昌黎地秧歌的風格特征與發(fā)展現(xiàn)狀

昌黎地秧歌是河北最具代表性的民間舞種之一，以在地面上輕快自如、自由靈活地扭動為特點，深受廣大人民群眾的喜愛。但是隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，外來文化的相繼擁入，人們在享受著現(xiàn)代文明帶來的物質(zhì)成果的時候，對包括民間舞蹈在內(nèi)的民族民間文化產(chǎn)生了隔閡，能夠掌握傳統(tǒng)秧歌技藝和純正舞蹈風格的民間藝人已寥若晨星，了解、保護、傳承和發(fā)展我們的民間舞蹈藝術(shù)工作已經(jīng)刻不容緩。

河北的民間舞蹈蘊藏豐富，絢麗多姿，素有北方漢族民間歌舞之鄉(xiāng)的美譽。人們比較熟悉的有：徐水的獅子舞、唐山的地秧歌、昌黎的跑驢、石家莊的井陘拉花等，琳瑯滿目，燦若群星。昌黎地秧歌是河北最具代表性的民間舞種之一，最早產(chǎn)生于元代，一直流傳至今。

一、昌黎地秧歌的風格特征

據(jù)考察，昌黎地秧歌至少可以追溯到元代。昌黎地秧歌是昌黎人民在長期的生產(chǎn)勞動和生活中創(chuàng)造出來的，它是昌黎勞動人民思想感情、意愿、審美意識的集中與直接的表現(xiàn)。昌黎地秧歌產(chǎn)生之初，男女角色均由男性扮演，以前的地秧歌不是單純的舞蹈，而是載歌載舞，但歌者不舞，舞者不歌。到了元代，受蒙古族文化的影響，在角色、結(jié)構(gòu)、服飾上發(fā)生了明顯變化，出現(xiàn)了由女性扮演的“妞”等角色。清末民初，地秧歌中“唱”的部分開始向舞臺藝術(shù)、蓮花落子、二人轉(zhuǎn)、崩崩戲、評劇等方面發(fā)展?！拔琛钡牟糠郑鸩窖葑?yōu)楝F(xiàn)存的純舞形式。由于戰(zhàn)爭、移民等多種因素的影響，昌黎地秧歌也借鑒和融合了其他民族和地區(qū)的民間藝術(shù)。

（一）昌黎地秧歌的表演內(nèi)容

昌黎地秧歌表現(xiàn)內(nèi)容豐富、細膩，大都是一些慶祝豐收、盼望來年風調(diào)雨順、祈求神靈保佑、歌頌古代英雄、節(jié)日的問候、對封建社會制度和道德理論的控訴等等，題材主要有歷史故事、民間傳說、神話、戲劇及勞動人民的日常生活和生產(chǎn)等，它和當時人們的生活緊緊聯(lián)系在一起，完全是為了滿足勞動人民精神生活而形成的。例如跑驢，就是根據(jù)傳統(tǒng)地秧歌《傻柱子接媳婦》改編而成的，這個節(jié)目把北方人鐘愛的小毛驢引入秧歌表演，顯得異常新穎、活潑。昌黎地秧歌經(jīng)過不斷發(fā)展變化和完善，逐步產(chǎn)生了比較齊全的行當，從而使男女角色分工更明確。女性角色主要有妞和兩種；男性角色有丑和公子。在每一個大的行當里，又有細的區(qū)別，如妞有文妞、武妞之分。

（二）昌黎地秧歌的表演形式

昌黎地秧歌的傳統(tǒng)活動形式，大致可以分為“場子秧歌”和“排街秧歌”兩種形式。在場子秧歌中，一般都有特定人物和故事情節(jié)，并講究場面調(diào)度、構(gòu)圖和造型等，動作比較復(fù)雜。排街秧歌主要是走街串巷，按照統(tǒng)一節(jié)拍邊走邊扭，但以走為主，一路前進，表演者可以根據(jù)情緒和內(nèi)容的需要即興表演。昌黎地秧歌初期沒有專門的服飾，化妝也不講究，但也有其獨特的表現(xiàn)方式。如丑角故意化丑，臉上化上點白，鼻子下面有鼻涕，使得角色非常形象化。昌黎地秧歌最初用胡琴伴奏，只是在過門和間奏時加進小鼓和小擦，以后逐漸被大喇叭、嗩吶代替。

二、昌黎地秧歌發(fā)展現(xiàn)狀分析

昌黎地秧歌反映了冀東地域人們的精神文化觀念和文化心理，同其他民間藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律一樣，昌黎地秧歌也需要隨著社會發(fā)展和人們審美水平的提高而不斷的自我創(chuàng)新、自我完善。

（一）昌黎地秧歌的發(fā)展現(xiàn)狀

1、昌黎地秧歌的傳承。目前昌黎地秧歌主要通過政府保護、對外交流、排演劇目和聘請老藝人任教等方式進行傳承。昌黎地秧歌解放后發(fā)展到鼎盛時期，通過專業(yè)群藝工作者與民間藝人相結(jié)合，對昌黎地秧歌藝術(shù)進行了幾次大規(guī)模的挖掘整理和改革創(chuàng)新，使得昌黎地秧歌節(jié)目屢次參加了全國民間音樂舞蹈匯演，并大獲成功。新中國成立后，著名的昌黎地秧歌藝人們經(jīng)過研究、探索、學(xué)習(xí)，去掉原先地秧歌中一些不好的成分，吸收了瘋秧歌、東北秧歌等特色動作，并通過合理編排、嫁接，更加符合人物性格，表演更加生動活潑，代表作有《傻柱子接媳婦》、《跑驢》等。近幾年，昌黎地秧歌經(jīng)過進一步革新，越扭越火，接連在亞運會帆板賽區(qū)開幕式、沈陽國際秧歌節(jié)等重大活動和賽事中表演。1996年，昌黎縣被文化部命名為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

昌黎地秧歌目前有三大流派，即以著名民間藝人周國寶為代表的周派、張謙為代表的張派、盧鳳春為代表的盧派，幾種地秧歌的風格流派各具魅力，家喻戶曉，他們強調(diào)身體各部位的相互配合，肩、胯、膝、腕扭動靈活，表演詼諧有趣，秧歌動作，簡單易學(xué)，扭起來紅火奔放，歡樂開心。為了繼承這一傳統(tǒng)民間舞蹈藝術(shù)我國一部分藝術(shù)院校開始聘請老一輩藝術(shù)家進行實際教學(xué)，使昌黎地秧歌逐漸形成一套完整的表演體系。

2、昌黎地秧歌的發(fā)展。在傳承的基礎(chǔ)上昌黎地秧歌在表演內(nèi)容、表演形式、動作、音樂、服飾、角色等方面都產(chǎn)生了很大的變化。表演內(nèi)容更有內(nèi)涵，大多數(shù)反映當?shù)氐娘L土人情、生活風貌和戲曲、電影、故事中的片段，取材廣泛，敘事性較強；表演形式更加豐富。昌黎地秧歌從傳統(tǒng)“走街”，“打場子”表演形式向舞臺藝術(shù)演變。道具上也由單一的綢子，加入了勞動工具和生活用品，如棒槌、煙袋、扇子、手貼等。表演人數(shù)逐漸向大群舞發(fā)展，顯得更加活潑、自由，表演情緒始終充滿著幸福和喜慶。舞蹈動作語匯更加積極向上。在動作方面去掉了原先地秧歌中不健康成分，吸收了瘋秧歌、東北秧歌（妞）等特色動作，更加符合現(xiàn)代人的審美。舞蹈表演也由即興性逐漸向程式化、編排作品發(fā)展。伴奏音樂元素更加的豐富。過去的傳統(tǒng)樂器以喇叭、嗩吶等為主，如今加入一些現(xiàn)代音樂因素，音樂更為優(yōu)美多變，更符合人們的視聽感覺。妝服飾更加符合時代審美要求。由戲曲妝、丑妝，如三花臉，改為粉妝俊妝。服裝不是再穿大衫，而是接近民間舞服，更加鮮亮好看。角色分工更加明確。昌黎地秧歌揉進了戲劇性，由傳統(tǒng)的歌、舞結(jié)合變成了舞、戲結(jié)合，突出了秧歌的戲劇表演特點。

（二）昌黎地秧歌發(fā)展中存在的問題

昌黎地秧歌是一個時代化、生活化、吸納性很強的藝術(shù)形式。隨著人們生活方式和審美情趣的變化，昌黎地秧歌也在審視自身，并以兼容并蓄和繼承創(chuàng)新的方式來發(fā)展完善自己，然而不可否認的是，昌黎地秧歌的發(fā)展也面臨著諸多難題。

1、昌黎地秧歌的傳承人面臨著“高齡化”的問題。目前昌黎地秧歌中老藝人寥寥無幾，即將出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。對于這一問題，我想我們必須要發(fā)揮群眾在民間舞傳承中的積極作用，要保護其主要的傳承人，要尊重和關(guān)心民間藝人，鼓勵和支持他們傳授和傳播技藝。

2、文化傳媒缺失。通過調(diào)查，市場很少有關(guān)于地秧歌的音像制品，我們應(yīng)該對這種獨特的民間舞種進行規(guī)模培訓(xùn)或是請專人整理加工錄，制成音像或出版專著。在有條件的前提下，還可以成立民間舞蹈學(xué)會，讓昌黎地秧歌在有組織的條件下傳承發(fā)展。

3、過分強調(diào)舞蹈藝術(shù)的專業(yè)性，忽視了民間舞蹈的原生態(tài)特性。在昌黎地秧歌的發(fā)展進程中，一些專業(yè)舞蹈的滲入，影響到地秧歌的特色。藝術(shù)手段包裝過多，目的性改變了，失去了民間舞蹈的本身性質(zhì)，這樣發(fā)展下去很有可能會破壞掉民間舞蹈自然生長的根。所以我們要重塑民間舞蹈的民間性，使得秧歌回歸其平民化，使其在民間生生不息，薪火相傳。

4、昌黎地秧歌在功能上發(fā)生了變化。昌黎地秧歌是一種體現(xiàn)農(nóng)民生活情趣、舞蹈風格鮮明獨特的秧歌形式，它的表演形式除了這種打場和過街演出外，開始向市場化運營。我覺得這種方式應(yīng)該與傳統(tǒng)的表演合并共同發(fā)展，不要市場化氛圍過濃。

昌黎地秧歌的藝術(shù)魅力，更多的是通過內(nèi)心情感的表達體現(xiàn)出來的，它是我國豐富民間藝術(shù)寶庫中的有機組成部分，一方面極大地豐富了當?shù)厝嗣竦奈幕睿瑵M足了人們精神和情感需求。另一方面，它繼承了過去許多優(yōu)秀的舞蹈形式，并不斷得以發(fā)揚創(chuàng)新，成為民間舞蹈的一支奇葩，充實了民間舞蹈藝術(shù)寶庫。因此，發(fā)掘、整理、研究和創(chuàng)新昌黎地秧歌的工作刻不容緩。

參考文獻：

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[3]劉思伯，張世齡，何建安.漢族民間舞蹈介紹[M].人民音樂出版社，1981.

（作者簡介：朱鳳玲（1975-）女，河北保定人，本科，廊坊師范學(xué)院音樂學(xué)院講師，研究方向：舞蹈教學(xué)。）