三江源藏俗錄(五)

藝苑歌舞

江源藏鄉(xiāng)聽民歌

江源大地，是歌和舞的海洋。無(wú)論你走到哪里，都會(huì)聽到藏胞那嘹亮的歌聲，看到他們那優(yōu)美的舞姿。他們用歌和舞抒發(fā)情懷，歌與舞也成了他們生活中不可缺少的伴侶。

玉樹藏家素有“西歌東舞”之說。西部高原大部是游牧區(qū)，地廣人稀，牧人遷徙不定，聚會(huì)機(jī)會(huì)較少，常以歌抒懷，故民歌為勝；東部地區(qū)大部是半農(nóng)半牧區(qū)，牧人居住的相對(duì)集中些，聚會(huì)機(jī)會(huì)較多，常以舞聯(lián)歡，故舞蹈為佳。但歷史以來，在當(dāng)?shù)乇姸嗟拿窀韬臀璧阜N類中，各地牧人因風(fēng)俗習(xí)慣和文化素質(zhì)的不同，又各有偏愛，從而形成了自己的特點(diǎn)。對(duì)此，玉樹人常用這樣四句話進(jìn)行概括：結(jié)古的“伊”，稱多的“卓”，囊謙的“月拉”，治多的“山歌”。這是牧人在長(zhǎng)期實(shí)踐中，尤其是經(jīng)過無(wú)數(shù)的觀摩比賽后所得出的結(jié)論，也是整個(gè)玉樹人的驕傲。

玉樹民歌與舞蹈相比，內(nèi)容更加豐富，而且也更帶有群眾性。當(dāng)?shù)亓餍斜容^普遍的民歌，主要有山歌、勞動(dòng)歌、酒曲、情卦曲等。

山歌，當(dāng)?shù)夭卣Z(yǔ)叫“勒”，是當(dāng)?shù)亓餍凶钇毡榈囊环N民歌，也是當(dāng)?shù)夭丶夷信類鄢囊环N民歌。你會(huì)經(jīng)常聽到他們這樣唱道：

你唱支山歌送匹馬，

金鞍子和馬整一對(duì)；

不是對(duì)馬兒無(wú)珍愛，

是因?yàn)槲覑勐犐礁琛?/p>

山歌不僅內(nèi)容豐富，而且隨意性很大。在其他場(chǎng)合及其他方式無(wú)法表達(dá)的情感，皆可以通過山歌表達(dá)出來。如高興時(shí)可以唱“贊頌歌”、“炫耀歌”、“英雄歌”；痛苦時(shí)可以唱“悲歌”、“苦歌”；對(duì)某人某事不滿時(shí)，可以唱“譏諷歌”、“咒罵歌”、“貶損歌”等。但山歌唱得最多而又最廣泛的則是“情歌”。按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，青年男女是禁忌在村鎮(zhèn)或親人和長(zhǎng)輩面前唱情歌的。而在山間牧野中，歌者的思想感情不受任何束縛，盡可以通過自己的歌喉，把心底的愛情表達(dá)出來?！扒楦琛背贁?shù)“單相思”者獨(dú)吟外，通常是以對(duì)歌的形式表現(xiàn)出來的。而這種對(duì)歌，又可以分為“詢問歌”、“相配歌”、“相談歌”、“相合歌”等。它幾乎貫穿于情人之間從初次見面到互定終身的全部過程。而這個(gè)過程或三年，或五載，無(wú)論雙方或終成眷屬，或幾易情人，其間無(wú)不充滿著酸甜苦辣。所以，你既可以經(jīng)常聽到他們那情意綿綿的“相談歌”，也會(huì)聽到他們因暫時(shí)分別而唱的“離別歌”、“思念歌”，或反目后所唱的“譏諷歌”、“貶損歌”等。歷史以來，由于當(dāng)?shù)厍嗄昴信幕橐龆酁槊藉?，父母包辦，他們自己通過山歌尋覓意中人，然后再托媒人去向父母說情，從而達(dá)到圓滿的婚姻結(jié)局，這無(wú)疑是對(duì)舊的婚姻習(xí)俗的挑戰(zhàn)。玉樹山歌的結(jié)構(gòu)，與青海其它藏族地區(qū)的山歌大體相同。一般多為三段體，前兩段是比喻，后一段為直陳。而且，每段多為四句，每句多為七至八個(gè)音節(jié)。由于山歌的內(nèi)容隨意性很大，其結(jié)構(gòu)也是多種多樣的。以上只是山歌的一般規(guī)律。

勞動(dòng)歌，當(dāng)?shù)夭卣Z(yǔ)叫“月拉”。但各種牧業(yè)勞動(dòng)中所唱的歌，諸如“收割歌”、“打碾歌”、“筑墻歌”、“擠奶歌”等，都有專用的歌詞和曲調(diào)。而且，這歌詞和曲調(diào)，大多是歷史上沿襲下來的，世世代代很少有變動(dòng)的。據(jù)老年人講，玉樹的“月拉”，最初是指“打碾歌”而言的。因半農(nóng)半牧區(qū)的藏人世世代代一直用連枷打青稞。打青稞時(shí)，大家或分站一排，或圍成一圈，一邊拍打，一邊誦唱吉祥幸福之詞，于是就出現(xiàn)了“打碾歌”。人們稱這種“打碾歌”為“月拉”。后來“月拉”逐步演變成為農(nóng)事勞動(dòng)歌的代稱，繼而又成了各種勞動(dòng)歌的總稱。在玉樹州所轄的六縣中，因囊謙縣的氣候條件最好，系主要產(chǎn)糧區(qū)，從事農(nóng)業(yè)者最多，因此，“月拉”在這一帶流行的最早，而且也最普遍，唱“月拉”的歌手自然也就最多，故有“囊謙的‘月拉’”之譽(yù)。

玉樹“月拉”的歌詞，大多是贊頌神佛功德、祈佛保佑平安、歌唱豐收景象之類的頌詞。在通天河下游藏家聚居的村寨里，筆者曾多次看到藏人夯筑土墻，親耳聆聽他們唱的“筑墻歌”。其動(dòng)作不僅十分優(yōu)美，而歌聲則更為悅耳。當(dāng)?shù)夭厝酥翂Φ姆椒?，與甘、青一帶農(nóng)民的“干打壘”相似。即首先在房基地上豎起夾墻板，然后再填土進(jìn)行夯筑。但藏家所筑的土墻往往更寬。即是上半部，有的也寬達(dá)四五十厘米。而且，他們所用的夯具不是石杵，而大多是一根粗似海碗口、高至胸部的圓木。夯者男女?dāng)?shù)人，每人抱著這樣一根木樁，兩臂不停地上下舞動(dòng)，雙腿隨之上下蹦跳，同時(shí)則伴以優(yōu)美的“筑墻歌”。那高高的土墻，如同一座舞臺(tái)；那一根圓木，又恰似他們手中的道具。再加上他們那五顏六色的藏袍，真如同在演出載歌載舞的文藝節(jié)目一樣。尤其是他們所唱的“筑墻歌”，歡快而嘹亮，數(shù)里外可聞：

用紅蓮寶石壘墻基，

用黃丹土來打圍墻；

一層一層又上一層，

三方菩薩①得保佑。

情卦曲，當(dāng)?shù)夭卣Z(yǔ)叫“勾毛”。它的主要內(nèi)容雖與愛情有關(guān)，但卻并非情歌。而是用算卦的形式，猜算愛情結(jié)局的一種民歌，如：

把樹栽上栽上，

栽在兩河中間，

沒有好運(yùn)的樹兒，

枯在兩河之間。

又如：

把樹栽上栽上，

栽在懸崖壁上，

有緣分的樹兒，

長(zhǎng)在懸崖壁上。

“情卦曲”發(fā)源于西藏，并盛行于西藏。但在玉樹高原上也頗為流行。而且在歌詞和曲調(diào)上也有所創(chuàng)新。“情卦曲”除少數(shù)兩句一首者外，通常每首四句，每句六字，節(jié)奏整齊，音步相同。集會(huì)中，當(dāng)一個(gè)小伙子看上某個(gè)姑娘，不知自己能不能與其相好；當(dāng)一個(gè)正在熱戀中的青年，不知自己能否與其情人最終結(jié)成百年之好；當(dāng)一對(duì)年輕夫婦暫時(shí)分離后，不知何時(shí)才能相會(huì)等等。他們往往數(shù)人聚集在一起，每人唱一首“情卦曲”，以歌猜算其結(jié)局，并以多數(shù)的猜算為準(zhǔn)。這種形式在青年男女中均可看到，但尤以男青年中較為普遍。更為有趣的是，當(dāng)幾個(gè)男青年相聚時(shí)，每人拿出一件代表自己、一件代表女方的小物件，交給一個(gè)大家信得過的人，然后由此人將各人的小物件藏于袖筒內(nèi)或長(zhǎng)袍兜囊里。在藏物者自己也不能看到的情況下，逐一摸出，展示在大家面前，由事先推選的算命歌手，對(duì)每一種小物件分別以歌推算。通常情況下，歌者對(duì)每一件東西唱三首“情卦曲”，而以最后的一首為定局。由于交存物件和展示物件都是在極其隱蔽的情況下進(jìn)行的，對(duì)于展示的每一件東西，除交物者自己外，誰(shuí)也弄不清楚屬于何人，更不會(huì)懷疑歌者有任何偏見。這如同抽簽算卦一樣，其內(nèi)容是好是壞，只有讓自己的命運(yùn)去決定了。

酒曲，是一種在飲宴時(shí)唱的歌。當(dāng)?shù)夭丶绎嬚撸蠖嘁矔?huì)用漢家的酒令，但更為盛行的則是這種“酒曲”。尤其是在節(jié)慶、婚禮宴會(huì)上，這種以歌伴酒的現(xiàn)象十分普遍。吟唱時(shí)，通常先由一方以吉祥歌開頭，然后對(duì)方以歌回答。這中間有互祝幸福之辭，有贊美友誼之語(yǔ)，也有互相勸飲、逗樂、詰難方面的內(nèi)容，邊歌邊飲，異常熱鬧。若遇不會(huì)唱酒曲的異族朋友，他們常常故意用“勸酒曲”進(jìn)行勸酒，當(dāng)他們按照藏家的習(xí)俗，手里端著三杯酒，站在你的面前，不停地唱著優(yōu)美動(dòng)人的“勸酒曲”時(shí)，即使你再不善飲，也非要將酒一飲而盡不可。藏家的這種勸酒辦法，既熱情而又富有成效，是漢家飲者所不及的。玉樹藏家的酒曲多為一曲三段，每段三句，每句七字，唱起來優(yōu)美抒情而富有韻律感。各地每年一次的賽馬會(huì)，也是酒曲大賽的好時(shí)機(jī)。屆時(shí)，家家?guī)し坷飻[滿了美酒和手抓肉，親朋好友相聚一起，幾乎天天聚飲。尤其到傍晚時(shí)分，當(dāng)賽場(chǎng)歌舞停歇后，各家?guī)し坷锒紩?huì)傳出悅耳的酒曲聲，不亞于賽場(chǎng)上那激動(dòng)人心的賽歌。同時(shí)，從這些酒曲聲中，你也可以看到牧人那酒一般美好的生活，以及他們內(nèi)心難以抑制的幸福和喜悅。

當(dāng)?shù)爻陨蠋追N民歌外，尚有兒童們伴隨各種游戲而誦唱的短小活潑的“兒歌”，牧人在婚禮的迎親、送親、飲宴等一系列過程中唱的所謂“婚禮曲”，日常生活中諸如洗衣、背水、燒茶、梳妝打扮等場(chǎng)合吟唱的“生活用歌”，以及一些傳統(tǒng)舞蹈中的文學(xué)歌詞部分等。后者雖為伴舞歌，但大多數(shù)是歷史上沿襲下來的，不少老年人都會(huì)吟唱，實(shí)際上已成為脫離舞蹈而獨(dú)立存在的民間歌謠。

玉樹民歌就其內(nèi)容來說，以“情歌”最流行；而以誦唱形式來說，則以“對(duì)歌”較普遍。玉樹的對(duì)歌，大多有一定的程序。即無(wú)論何種形式的對(duì)歌，都要首先唱“序歌”，然后才能轉(zhuǎn)入正題，一比高下。序歌不僅是為正式的對(duì)歌作準(zhǔn)備、開通道，同時(shí)也是為了一展自己的才華。無(wú)論從歌喉或思維上，首先給對(duì)方一個(gè)“下馬威”。通常情況下，序歌又包括“搭歌篷”、“開歌門”、“壘歌灶”、“拾歌柴”、“燒歌茶”等幾道歌序。其內(nèi)容聯(lián)想豐富，意境開闊，充滿浪漫色彩。如：

搭歌篷：

白云之上搭個(gè)篷，

琥珀瑪瑙把它支。

西線拴到拉薩城，

七色彩虹當(dāng)拉繩；

北線接到蒙古城，

金絲銀線當(dāng)拉繩；

東線拉到長(zhǎng)安城，

綢緞?dòng)脕懋?dāng)拉繩；

歌手我歌篷這樣搭。

開歌門：

歌有上中下三門。

上有喇嘛的佛門，

燒香點(diǎn)燈便自開；

中有頭人的法門，

拿來綢緞便自開；

下有歌手的歌門，

唱起歌來把門開。

壘歌灶：

我到巖山頂上去，

砸下三塊大磐石，

放在無(wú)垠草原上，

歌手的歌灶這樣壘。

拾歌柴：

射一支箭來對(duì)森林，

根根木頭倒在地，

拿來堆在石灶邊，

歌手我歌柴這樣拾。

燒歌茶：

射一支箭來到雪山，

一塊塊冰雪滾下來，

捧起來放在金鍋里，

歌手我歌茶這樣燒。

以上只是傳統(tǒng)的對(duì)歌程序。這種對(duì)歌程序，只有在特定的環(huán)境及特定的場(chǎng)合才能看到，如婚禮中的對(duì)歌、宴席中的對(duì)歌、賽歌會(huì)中的對(duì)歌等。但由于民間的對(duì)歌并非全是以競(jìng)賽為目的的，故在日常生活中看到的對(duì)歌，大多顯得十分隨便。如在一些集會(huì)上，當(dāng)大家興致起來后，或在集會(huì)中間，或在集會(huì)臨近結(jié)束之前，由一方隨便以歌出題，讓對(duì)方相對(duì)。其間或“炫耀”，或“譏諷”，大家對(duì)唱一陣兒，便一歡而散，自頭至尾也不見什么程序。而且，類似這樣的對(duì)歌，在牧人日常生活中也是很常見的。

玉樹藏家不僅愛唱歌，而且人人都是歌手。那響徹江源大地的歌聲，不僅是他們內(nèi)心的歡樂之聲，也是他們的驕傲。你也會(huì)經(jīng)常聽到他們這樣唱道：

要問我歌兒有幾多?

比草木還要多百倍。

要問我歌兒有多美?

比彩虹還要美百倍。

要問我歌兒多柔和?

金絲緞比她還不配!

①三方菩薩：觀音、文殊、金剛菩薩。

玉樹土風(fēng)舞

在玉樹高原上觀舞，你不僅可以看到當(dāng)?shù)鬲?dú)有的傳統(tǒng)舞蹈，即使藏族地區(qū)普遍流行的幾種舞蹈，也能欣賞到他們那獨(dú)具風(fēng)格的舞姿，故人們常把當(dāng)?shù)氐奈璧阜Q為“玉樹土風(fēng)舞”。她那豐富的內(nèi)容、優(yōu)美的舞姿，在青海高原乃至整個(gè)藏地，歷史以來一直享有盛譽(yù)。而且，解放后還多次在北京、上海、杭州等大都市的舞臺(tái)及電視屏幕上一展其舞姿，飲譽(yù)中華大地，堪稱藏家舞壇一奇葩。

流行于玉樹高原上的藏舞，主要有“伊”、“卓”、“熱巴”、“鍋哇”、“拉倉(cāng)”等數(shù)種。

“伊”是一種大眾化的集體舞蹈。在康巴地區(qū)稱“弦子”，并廣泛流行于這一地區(qū)。玉樹因?qū)俣嗫档貐^(qū)，故“伊”在這里比其它藏舞都更為流行。不僅在東部地區(qū)十分普遍，即使在西部牧人的集會(huì)上，有時(shí)也會(huì)看到這種舞蹈形式。尤其是近十多年來，“伊”舞在江源各地發(fā)展很快，成為牧人最喜歡跳的一種舞蹈?！耙痢钡膭?dòng)作有的是直接模仿農(nóng)牧業(yè)勞動(dòng)的動(dòng)作，有的則是從這些動(dòng)作中加工提煉而來的。如有的象收青稞、打連枷動(dòng)作，有的似騎馬、剪羊毛動(dòng)作等。整個(gè)舞蹈動(dòng)作變化多、起伏大、節(jié)奏明快，看起來輕快、活潑、灑脫、浪漫而又親切。當(dāng)?shù)啬寥藢?duì)“伊”的每個(gè)動(dòng)作都要求得十分嚴(yán)格。如俯首時(shí)，要求前額要觸到漆蓋上，且兩腿要繃直，腰要彎成弓形。“仰轉(zhuǎn)”時(shí)，動(dòng)作要敏捷、自然、柔和等。但玉樹“伊”最明顯的特點(diǎn)，則表現(xiàn)在舞者那一身服裝上。歷史以來，當(dāng)?shù)夭丶也坏珜?duì)演員的長(zhǎng)相看得很重，而且對(duì)其服裝的要求也十分嚴(yán)格。通常男女皆穿水獺皮鑲邊緞袍。男子袍色要求莊重大方，女子袍色要求鮮艷華麗。而且，男女雙袖皆分兩層。通常男袖外層用白布，里層用紅布；女袖外層用紅布，里層用白布。而無(wú)論男袖女袖，里層要比外層長(zhǎng)出五十厘米左右，要求平直垂下與腳面平齊。過去，部落頭人家里大多備有這種昂貴的演出服裝。如遇節(jié)慶或貴客臨門，便借給部落里長(zhǎng)相最好的青年男女，組織他們跳“伊”，以示慶賀?！耙痢笔且环N男女合跳的舞蹈形式。由于“伊”的群眾性很強(qiáng)，男女老少都喜歡參加。過去跳“伊”時(shí)，除以歌相伴外，還常用牛角胡和竹笛伴奏。如今，不少地方又增加了鑼、鼓、銅鈴、手風(fēng)琴等伴奏樂器，不但使“伊”舞增強(qiáng)了節(jié)奏感，而且也更富藝術(shù)魅力?！耙痢钡母柙~大多是歷史上沿襲下來的傳統(tǒng)歌詞，而且不允許隨意改動(dòng)。其內(nèi)容主要是贊美草原、歌唱?jiǎng)趧?dòng)、祝愿人們吉祥幸福等。

“伊”舞人數(shù)不限。少則一二十人，多的可達(dá)百人以上。舞者通常分男女兩隊(duì)，每隊(duì)第一人為領(lǐng)舞者，稱曰“伊邦”。按照當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)慣，“伊邦”必須個(gè)頭高大，眉清目秀，聲音宏亮，歌喉動(dòng)人，舞姿優(yōu)美，而且具有較強(qiáng)的記憶力。因其不但要領(lǐng)舞，而且還要領(lǐng)唱。實(shí)際上是整個(gè)舞隊(duì)的“領(lǐng)路人”，一場(chǎng)舞跳的是否成功，與“伊邦”有著直接關(guān)系。故某人一旦被選為“伊邦”。那是一件十分榮耀的事。如果勝任，幾乎終身不變。過去，各地跳“伊”時(shí)，通常開始就連唱帶跳，后來不少地方都做了改進(jìn)。有的男女兩隊(duì)先站成一個(gè)圓圈，有的則分站兩排，然后在“伊邦”帶領(lǐng)下，男隊(duì)先唱，女隊(duì)后唱，繼而男女兩隊(duì)合唱。他們所以在舞前先列隊(duì)高歌，據(jù)說一是為了在觀眾面前擺擺陣容，二是為了展示服裝，而更主要的是讓觀眾首先欣賞一下自己的歌喉。因當(dāng)?shù)夭丶夷信畟€(gè)個(gè)都是歌舞行家，在評(píng)價(jià)一場(chǎng)歌舞是否成功時(shí)，他們不僅看舞姿是否優(yōu)美，而以上內(nèi)容也都是他們?cè)u(píng)論的條件。過去，“伊”舞開始后，其隊(duì)形的變換自始至終由圓圈和半圈交替進(jìn)行，故民間也稱“圈圈舞”。據(jù)說，圓圈象征太陽(yáng)，半圈象征月亮，日月同輝則象征吉祥幸福。至近些年來，各地“伊”舞的隊(duì)形也有所改進(jìn)。如“工”字形、“八”字形、“?畚”字形等。

“伊”舞的節(jié)奏通常由慢逐漸加快，最后掀起高潮。舞時(shí)，男女那一雙不同色彩的長(zhǎng)袖，色彩對(duì)比尤為鮮明，使整個(gè)舞蹈顯得更加浪漫而抒情。當(dāng)他們舒展雙袖輕歌曼舞時(shí)，如同神童仙女下凡一般。而當(dāng)舞蹈高潮迭起時(shí)，袍擺飄動(dòng)，長(zhǎng)袖飛舞，又恰似一個(gè)個(gè)飛旋的彩輪，足以使你眼花繚亂。按照當(dāng)?shù)靥耙痢钡膫鹘y(tǒng)習(xí)慣，舞者腳腕上皆系有一串銅鈴，舞時(shí)“嘩嘩”作響，使舞蹈更增添了熱鬧氣氛。玉樹“伊”的傳統(tǒng)歌詞多為三段體。舞時(shí)男女兩隊(duì)輪流唱。三段歌詞分別唱完后，兩隊(duì)再合唱一遍，一場(chǎng)舞蹈也就結(jié)束了。若時(shí)間安排的較長(zhǎng)，或另唱新歌，或同一首歌反復(fù)唱，反復(fù)跳。據(jù)說，過去每遇重大節(jié)慶，牧人常通宵達(dá)旦跳“伊”，而歌詞和舞蹈內(nèi)容大都是相同的。但牧人百看不厭，甘愿通宵不寐，可見他們對(duì)“伊”是多么喜愛。玉樹各地的“伊”各有自己的風(fēng)格。如結(jié)古“伊”以輕快、活潑、抒情而聞名，囊謙“伊”以新穎別致而見長(zhǎng)等。同時(shí)，在演員著裝習(xí)慣上也各不相同。如結(jié)古地區(qū)男脫上身藏袍，女脫右袖。而稱多地區(qū)僅女脫右袖。囊謙地區(qū)除男女皆脫右袖外，有時(shí)還分別穿肥大而束褲口的白色和黃色“燈籠褲”。

“卓”舞在康巴及安多部分藏族地區(qū)雖然都能看到，但流行最普遍、舞姿最優(yōu)美的“卓”，則首推玉樹東三縣?！白俊迸c“伊”一樣，其節(jié)奏通常先慢后快，由兩段體組成。但“卓”并不象“伊”那樣輕快活潑。自始至終莊重、穩(wěn)健、豪邁、大方。慢舞時(shí)舒展雙臂，如雄鷹展翅。步子跨度雖大，但雙腳落地?zé)o聲。當(dāng)節(jié)奏加快時(shí)，上身如飛輪旋轉(zhuǎn)，下身似香獐蹦跳，并溶進(jìn)了西藏“踢踏舞”的成分。由于“卓”的這些特點(diǎn)，過去玉樹縣和稱多縣的“卓”舞，主要由男子表演，婦女是從不參加的。而只有囊謙一帶可見男女合跳的現(xiàn)象。如今，各地仍以男子跳“卓”為常見?！白俊蔽鑼?shí)際上是一種禮儀性舞蹈。它并不像“伊”那樣，隨時(shí)可跳，隨處可舞，而大多在春節(jié)、婚禮、賽馬會(huì)、廟會(huì)等節(jié)慶場(chǎng)合才能看到。

“卓”也是一種歌與舞相結(jié)合的藝術(shù)形式。過去不用任何樂器伴奏，而且其歌詞也是歷史上沿襲下來的，主要是贊美山河、歌頌友情、祝愿吉祥一類的內(nèi)容。解放后，各地大多編寫了一些新歌詞，但其曲調(diào)并無(wú)變化。同時(shí)，有的還增添了牛角胡、竹笛等伴奏樂器。“卓”舞兩隊(duì)也各有一個(gè)“舞頭”。其開頭的表演及舞蹈隊(duì)列的變換形式等，與“伊”大同小異。雖然“卓”的曲調(diào)有些低沉緩慢，而且動(dòng)作也不象“伊”那樣輕松活潑，但也頗為引人入勝。

玉樹東三縣的“卓舞”，無(wú)論其內(nèi)容或藝術(shù)風(fēng)格，都各有自己的的特色。即使各縣的各個(gè)不同地區(qū)，其舞姿也有許多新穎獨(dú)到之處。囊謙縣治香達(dá)鎮(zhèn)一帶藏人的“卓”舞柔情大方，人們稱為“香達(dá)卓”。稱多縣貝龍溝藏人的“卓”舞粗獷豪放，被譽(yù)為“貝龍卓”，縣里每年舉行賽馬會(huì)，他們常結(jié)隊(duì)表演，深受牧人喜愛。玉樹縣的“卓”舞，通常分為“孟卓”和“曲卓”兩類。前者指民間跳的“卓”，牧人也習(xí)慣地稱“民間卓”；后者是在宗教活動(dòng)場(chǎng)合跳的“卓”，有人也稱為“宗教卓”。“宗教卓”以新寨鄉(xiāng)的“新寨卓”最具有代表性，據(jù)說，“新寨卓”是結(jié)古寺嘉那一世活佛親自編導(dǎo)的。其內(nèi)容主要是頌揚(yáng)佛法、贊譽(yù)活佛、歌唱寺廟、表現(xiàn)對(duì)神佛的虔誠(chéng)等，充滿著濃厚的宗教色彩。這種“卓”皆由男子表演，其隊(duì)列變換形式與“民間卓”大致相同。舞前演員通常橫排兩隊(duì)歌唱，歌罷邊唱邊跳，以圓圈和半圈交叉進(jìn)行。其節(jié)奏雖也為兩段體，但自始至終莊重肅穆，沒有大的起伏。即使達(dá)到高潮時(shí)，也沒有“民間卓”那樣激情奔放，氣勢(shì)澎湃。“新寨卓”的演員雖不拿任何道具，但皆戴高筒紅纓帽，一副武士氣魄。而且，其表情也與他們的裝束和舞姿一樣，機(jī)械、嚴(yán)肅而呆板，顯示出崇高不可侵犯的“神威”。“新寨卓”雖然范圍很小，但作為一種獨(dú)特的“卓”舞形式，再加上它那具有宗教色彩的歷史傳說，在玉樹高原上也頗有影響。故“新寨卓”的誕生地新寨村，與貝龍溝和香達(dá)鎮(zhèn)一起，被當(dāng)?shù)夭厝瞬⒎Q為玉樹“卓”舞的“三大名鄉(xiāng)”。不僅是當(dāng)?shù)夭厝说尿湴粒麄€(gè)玉樹人也常常引以為榮。

“熱巴”，廣泛流行于康巴藏族地區(qū)。據(jù)說，“熱巴”最初是藏家民間藝人歌舞班子流動(dòng)演出的一種舞蹈，因深受牧人的喜愛，便在一些藏區(qū)傳播開來，并作為一種舞蹈形式流行于民間?！盁岚汀庇挚煞譃樗^“熱巴”和“熱伊”兩種。其舞蹈形式與藏家傳統(tǒng)的“圓圈舞”相似，但自始至終無(wú)歌相伴?！盁岚汀币辉~譯成漢語(yǔ)，意為“流浪藝人”。因這種舞蹈有不少類似“卓”的動(dòng)作，一些人也稱為“流浪人的‘卓’”?！盁嵋痢敝幸蛴胁簧倥c“伊”相似的動(dòng)作，故也有人稱為“流浪人的‘伊’”。但“熱巴”和“熱伊”所以能夠作為獨(dú)立的舞蹈形式而存在，主要是因?yàn)樗鼈兏髯远加凶约旱莫?dú)到之處。“熱巴”是注重技巧的舞。其舞蹈動(dòng)作比“卓”更精湛、更復(fù)雜，難度更大。如“仰轉(zhuǎn)”、“騰翻”、“抬腿轉(zhuǎn)”、“躺身蹦子”等。同時(shí)，有的節(jié)目別具一格，如“鈴鼓舞”。舞時(shí)，男的手拿帶有紅纓的響鈴，女的一手拿長(zhǎng)柄扁鼓，一手拿弓勾鼓錘。開始男隊(duì)首先縱情揮舞紅纓，搖動(dòng)響鈴，女隊(duì)翩翩起舞，繼而合隊(duì)而舞。這種“鈴鼓舞”，也是“熱巴”的代表節(jié)目?！盁嵋痢背糠帜７罗r(nóng)牧業(yè)勞動(dòng)的動(dòng)作外，有許多是模擬飛禽走獸動(dòng)作的。如狐貍跳躍、雄鷹翱翔、小鳥啄食等。所以顯得生動(dòng)活潑，情趣無(wú)窮，深受牧人的喜愛。

“鍋哇”，意即“武裝者”。是當(dāng)?shù)夭丶覀鹘y(tǒng)的“武士舞”。在昔日的部落時(shí)代，在部落間的相互廝殺中，以及反抗異族的掠奪和壓迫中，每逢打仗勝利歸來后，他們常跳這種舞，以示慶賀。在寺院的廟會(huì)以及千百戶的重大禮儀性場(chǎng)合，有時(shí)也跳這種舞。前者大概是為了以此顯示用武力消滅一切危害佛法的邪魔逆見，后者可能是為了顯示其部落神圣不可侵犯的“威嚴(yán)”。

“鍋哇”舞皆由男子表演。舞者通常頭戴紅頂并垂有紅色絲穗的圓形高筒帽，左手握弓，右手持劍，肩斜紅色綬帶，一身戎裝打扮。領(lǐng)舞者除一手持劍外，另一手通常握一圓形獅頭盾牌?！板佂邸眰鹘y(tǒng)的隊(duì)形，也是以轉(zhuǎn)圈為主。如今，除轉(zhuǎn)圈外，還常分?jǐn)?shù)排相互交叉。其舞蹈動(dòng)作大多是模仿戰(zhàn)場(chǎng)上的動(dòng)作。如射箭、擊劍、劈刺等。舞姿緩慢莊重，但比較程式化。在其它藏族地區(qū)，“鍋哇”有時(shí)以歌相伴，間或還有道白。而玉樹的“鍋哇”，很少看到這種現(xiàn)象，屬“啞舞”一類。

“拉倉(cāng)”，系藏語(yǔ)音譯，意為“跳神”。而“拉倉(cāng)”只是當(dāng)?shù)亍疤瘛币活愇璧傅目偡Q，其種類很多，內(nèi)容也很豐富。據(jù)說，玉樹各寺院的“拉倉(cāng)”舞，多達(dá)三四十種。但常見的僅十余種。如“法王舞”、“獅子舞”、“神鹿舞”、“神鳥舞”、“漢童舞”、“骷髏舞”、“魔女舞”、“清朝舞”等。凡有廟會(huì)的寺院，大都有幾種歷史上一直沿襲下來的傳統(tǒng)舞蹈。其內(nèi)容有的是為了紀(jì)念某位神，有的是表現(xiàn)佛經(jīng)故事，有的是反映格薩爾的故事，有的意在驅(qū)魔消災(zāi)等。同時(shí)，這些舞蹈的表演形式也是多種多樣的。如有的類似藏戲，有的只是在樂器伴奏下進(jìn)行舞蹈，有的則帶有啞劇形式。演員多穿彩色長(zhǎng)袍，看去頗似漢地古裝戲里的戲裝。其道具除弓、箭、盾、刀、斧、劍諸類武器外，有的還手拿手鼓、銅鈴、豹尾、馬尾等。但無(wú)論扮演何種角色的演員，皆戴假面具。除各種面目猙獰的護(hù)法神面具外，飾鹿者戴鹿頭面具，飾牛者戴牛頭面具，飾馬者戴馬頭面具，飾骷髏者戴骷髏頭面具，也就是人們常說的“牛頭馬面”。這不僅是“拉倉(cāng)”舞的引人之處，同時(shí)也是這種舞蹈塑造人物的主要手段。在較大的寺院里，大多備有各類演出服裝和面具，以供廟會(huì)演出之用。按照當(dāng)?shù)夭厮?，凡是俗民在廟會(huì)上演出的舞蹈，如“宗教卓”、“武士舞”等，只準(zhǔn)俗民表演，不準(zhǔn)僧人參加。而“拉倉(cāng)”舞則相反，除只準(zhǔn)在廟會(huì)上演出外，演員也只能由僧人擔(dān)任，而不允許俗民參加。在寂寞的苦修生活中，僧侶們能有機(jī)會(huì)在廟會(huì)上舞蹈一番，不僅表示了對(duì)神佛的祭祀，同時(shí)也是一種難得的娛樂。

由于藏家的舞蹈大多是禮儀性的，尤其是在春節(jié)、婚禮、賽馬會(huì)等場(chǎng)合跳“伊”、“卓”等舞蹈時(shí)，常有地方官員和外來賓客光臨。故每場(chǎng)舞蹈正式開始前，通常有一段“序舞”，也就是當(dāng)?shù)夭丶宜f的“迎賓曲”?！靶蛭琛遍_始后，男女演員邊舞邊唱“迎賓曲”，以示對(duì)客人的歡迎。歌舞中，由事先安排的幾位演員，首先向賓客獻(xiàn)哈達(dá)，繼而雙手捧起三杯青稞酒，再向客人敬酒。“迎賓曲”曲調(diào)柔情而親切。歌詞則句句反映了藏家尊客好禮的傳統(tǒng)美德：

我釀的酒三千年了，

今天迎來了尊貴的客人。

雙手捧上香甜的美酒，

獻(xiàn)上藏家一片心!

“?！焙汀翱ū?/p>

“?！焙汀翱ū?，均系玉樹藏語(yǔ)音譯。前者意為“用文字記載形式流傳下來的歷史故事”，后者意為“民間口頭傳說故事”。當(dāng)?shù)赜形淖钟涊d的民間故事，主要是有關(guān)格薩爾的故事。而民間口頭傳說故事，除部分屬格薩爾的故事外，其它則包括部落、寺廟、山水、人物、動(dòng)物、植物，以及牧人生活的各個(gè)方面。在這些民間故事中，就其形式來說，又可以分為說唱故事和純敘事性故事兩種。用說唱形式進(jìn)行表達(dá)的，主要是有關(guān)格薩爾的故事，其他內(nèi)容的故事所見甚少。玉樹境內(nèi)的民間故事，種類繁多，內(nèi)容豐富。它不僅是當(dāng)?shù)夭丶椅幕钪胁豢扇鄙俚膬?nèi)容，也是藏族民間文學(xué)寶庫(kù)中一份豐厚的財(cái)富。

格薩爾的故事，是我國(guó)藏族最長(zhǎng)的一部民間說唱故事。歷史以來，它雖在各藏族地區(qū)廣為流傳，但玉樹高原又常被譽(yù)為“格薩爾的故鄉(xiāng)”。格薩爾故事中的許多地名，不僅在這里都可以找到。而且，歷史上流傳下來的《格薩爾》分部說唱集，無(wú)論是口傳的，還是經(jīng)過文字整理的手抄本，也均居各藏族地區(qū)之冠。據(jù)《玉樹藏族自治州概況》介紹，五十年代以前，在當(dāng)?shù)氐脑S多部落頭人家和寺院里，大都藏有《格薩爾》分部說唱集手抄本。解放后，曾先后向省有關(guān)《格薩爾》研究單位提供各種不同題材的分部說唱集十九部。同時(shí)，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門也積極組織民問藝人及有關(guān)活佛、頭人進(jìn)行加工整理工作。到八十年代初，長(zhǎng)期流傳于民間的手抄本，已有二十四部二百二十余萬(wàn)字，先后由省內(nèi)外數(shù)家出版社出版發(fā)行。對(duì)于尚未出版的手抄本和口傳記錄，以及仍在民間口頭流傳的故事，他們至今仍在努力不懈地進(jìn)行挖掘整理工作。

1990年8月，筆者在結(jié)古鎮(zhèn)訪問了著名的藏族《格薩爾》研究者布特尕父子。布特尕一家不僅世世代代喜歡說唱格薩爾的故事，而且還搜集整理了許多《格薩爾》分部說唱集手抄本，被史詩(shī)界譽(yù)為《格薩爾》抄本世家。至布特尕老人，則又成為這個(gè)“世家”的佼佼者。被譽(yù)為對(duì)格薩爾的故事“說不完、唱不完、寫不完”的“奇人”。當(dāng)筆者走進(jìn)他的客房時(shí)，看到書架上、茶幾上、沙發(fā)上到處都擺滿了有關(guān)研究《格薩爾》的書籍。說起格薩爾的故事，老人如數(shù)家珍。無(wú)論你說到哪一段故事，對(duì)于故事中的歷史背景、山川風(fēng)光、風(fēng)俗民情，以及人物的音容笑貌等，皆能娓娓動(dòng)聽地一一說唱出來。近些年來，年近六旬的布特尕老人，又將自己研究《格薩爾》的淵博知識(shí)，傳給其子秋君扎西。父子二人花費(fèi)了一年多時(shí)間，將青海著名的藏族藝人才讓旺堆說唱的《托嶺戰(zhàn)爭(zhēng)》記錄整理成書，并通過了青海省《格薩爾》史詩(shī)研究所的鑒定。至筆者訪問時(shí)，這本洋洋五十萬(wàn)言的說唱故事，布特尕父子已基本整理完畢，可望與讀者見面了。

在玉樹高原上，像布特尕這樣對(duì)《格薩爾》研究具有淵博知識(shí)的藝人雖并不多見，但能說會(huì)唱的民間藝人卻相當(dāng)普遍。據(jù)說，五十年代以前，在不少部落頭人的住地，都有從事說唱《格薩爾》的藝人，專門給頭人說唱格薩爾的故事。同時(shí)，當(dāng)?shù)匾恍┱f唱《格薩爾》的職業(yè)藝人，還常到各部落流動(dòng)說唱。并不時(shí)可以看到來自西藏和川西等地的藝人在這里云游。因此，在民間的各種集會(huì)上，經(jīng)常有說唱《格薩爾》的藝人當(dāng)場(chǎng)獻(xiàn)藝。尤其是在重大節(jié)慶場(chǎng)合，說唱《格薩爾》往往是必不可少的文娛活動(dòng)之一。有的藝人一連說唱幾天幾夜。正像漢地農(nóng)村常見的“說書”一樣，說者越說勁頭越大，聽者越聽興味越濃。當(dāng)藝人的說唱告一段落后，聽眾往往還不肯離去。由于牧人常聽演唱《格薩爾》，幾乎人人都愛上了《格薩爾》。格薩爾及其男女六十員戰(zhàn)將，不僅成了他們心目中崇拜的英雄，《格薩爾》故事中每個(gè)人物的命運(yùn)也時(shí)時(shí)牽動(dòng)著他們的心。每當(dāng)茶余飯后，你會(huì)經(jīng)常聽到他們?cè)谧h論《格薩爾》。一些不識(shí)字的老人，閑暇無(wú)事，還常借來《格薩爾》手抄本，讓子孫念給自己聽?！陡袼_爾》中的一些精彩部分，不少牧人甚至能整段整段地說唱出來。格薩爾的故事，在當(dāng)?shù)貛缀跏羌矣鲬魰?。由于格薩爾在其傳奇故事中是以“半人半神”的面貌出現(xiàn)的，加之故事中的許多地名，尤其是一些人物故鄉(xiāng)的地名，在當(dāng)?shù)囟际菍?shí)指的，更有不少牧人把格薩爾視為“威力無(wú)邊”的“神靈”，把玉樹高原視為格薩爾治理下的“嶺國(guó)”，并以“嶺國(guó)”屬民的后裔而自豪。在過去有關(guān)格薩爾故事的印刷品十分缺乏的情況下，有的牧人寧愿花高價(jià)從當(dāng)?shù)孛耖g畫師手里購(gòu)買有關(guān)格薩爾故事的唐卡。有的則出錢請(qǐng)人抄寫流傳于民間的《格薩爾》手抄本。并將這些唐卡和手抄本供于佛龕一側(cè)，一則表示對(duì)格薩爾的崇敬，同時(shí)也為了祈求格薩爾“降妖伏魔”，保護(hù)人畜的安寧。在玉樹高原，筆者曾聽到這樣一個(gè)故事：解放前，一牧人為了得到一本《格薩爾》手抄本，騎著快馬，趕著兩頭牦牛，在草原上跋涉了兩天，去找一位民間藝人交換《格薩爾》手抄本。牧人原打算用兩頭牦牛換一本手抄本，但由于這位藝人也酷愛這本手抄本，說什么也不愿意交換。最后，牧人連自己心愛的馬子也一塊兒搭了進(jìn)去，才將手抄本弄到了手。由此可見，牧人對(duì)格薩爾是多么的熱愛和崇敬。當(dāng)?shù)啬寥说倪@種習(xí)慣，一直延續(xù)至今。在牧人的各種集會(huì)上，你不僅經(jīng)?？梢钥吹剿麄?nèi)褙炞⒌芈犓嚾苏f唱《格薩爾》，在他們家里也會(huì)經(jīng)?？吹綊熘嘘P(guān)格薩爾故事的畫，尤其是印刷品，張貼的更為普遍。在錄音機(jī)流行之后，不少牧人還把藝人說唱的格薩爾故事錄下來，以供不時(shí)欣賞之需。

當(dāng)?shù)夭丶宜嚾苏f唱《格薩爾》的傳統(tǒng)形式，并不像漢地民間說書藝人那樣有樂器伴奏。而是全憑一張嘴夾敘夾唱，這在很大程度上給說唱效果帶來了困難。但藏家藝人所以能把故事說唱得引人入勝，使人百聽不厭，除每個(gè)故事本身都異常動(dòng)人外，主要還在于他們那繪聲繪色的口才表達(dá)能力和入情入景的感人唱腔。藏家藝人的說唱方法，與漢地民間說書藝人有某些相似之處。通常情況下，當(dāng)一個(gè)故事展開之前，首先將歷史背景及自然風(fēng)光介紹一番。當(dāng)一個(gè)人物出場(chǎng)時(shí)，或自報(bào)家門，作一簡(jiǎn)單介紹?；蛴伤嚾顺雒妫瑢?duì)人物的身世、音容笑貌及衣著裝飾等，一一進(jìn)行表述。《格薩爾》各分部說唱集，唱詞往往占有相當(dāng)大的比重。這些唱詞短的十來行，長(zhǎng)的可達(dá)數(shù)百行。但每段唱詞既口語(yǔ)化，又生動(dòng)形象，而且富}有詩(shī)意，都可以稱得上是一首優(yōu)美的抒情詩(shī)。同時(shí)，各種人物在不同時(shí)期的唱詞，不僅在內(nèi)容上可以反映出他們的身份，及其在各種不同情況下內(nèi)心的復(fù)雜感情，而且，藝人在演唱時(shí)，各個(gè)人物在各種不同的情況下，都有專用的曲調(diào)。據(jù)當(dāng)?shù)厮嚾酥v，《格薩爾》演唱的曲調(diào)共有一百零八種。僅用于格薩爾的曲調(diào)，就有二十余種。這些曲調(diào)不僅有助于人物性格的刻劃，同時(shí)也是增強(qiáng)說唱效果的最有效的手段。在一次賽馬會(huì)上，筆者曾聽一藏家藝人說唱《格薩爾》。由于語(yǔ)言的隔閡，雖不知其說唱的何種內(nèi)容，但他那多變的表情和唱腔，似乎已填補(bǔ)了這道鴻溝。只見他時(shí)而怒容滿面，曲調(diào)高亢激昂，時(shí)而雙目溫情脈脈，唱曲柔情綿綿。尤其是當(dāng)他的聲調(diào)變得悲悲切切、如泣如訴時(shí)，我發(fā)現(xiàn)不但藝人的眼眶濕了，聽眾中竟然有不少婦女潸然淚下。藝人高超的說唱才能，不能不令人嘆服。

有人統(tǒng)計(jì)過，在藏區(qū)流傳的《格薩爾》史詩(shī)達(dá)百萬(wàn)行，一千余萬(wàn)字，出場(chǎng)人物三千多。而且，其中有大量的地名、物名，以及形形色色的故事。但在玉樹高原上，有的民間藝人競(jìng)能一連說唱數(shù)部，數(shù)萬(wàn)行詩(shī)句倒背如流，這不能不說是一個(gè)奇跡。更為奇怪的是，有的藝人雖并無(wú)多少文化，也從未投師學(xué)藝，但卻能把許多故事說唱得完完整整，有聲有色。當(dāng)?shù)夭丶宜嚾藢?duì)自己這種超常的本領(lǐng)，有各種各樣的說法。筆者曾聽一藝人說，他在十幾歲時(shí)，路經(jīng)相傳格薩爾居住過的一座山下，不知何故從馬上摔了下來。當(dāng)被救回帳房后，一連昏迷數(shù)天。其間，一位眉清目秀、能說會(huì)唱的神靈，一直在教他說唱格薩爾的故事。待病好以后，他就開始說唱《格薩爾》。而且每當(dāng)說唱時(shí)，皆感到身不由己，越說越想說，越說越感到說不完。他并說這是神靈有意在夢(mèng)中給他傳授的。類似這種“托夢(mèng)傳授”的說法，在其它藏族地區(qū)的藝人中也可以聽到。但更多的藝人則認(rèn)為，自己所以能夠滔滔不絕、入情入景地說唱《格薩爾》，主要是由于從小聽?wèi)T了《格薩爾》中的故事，格薩爾的故事在自己的思想上留下了深刻的印象。長(zhǎng)大后，一旦決心學(xué)習(xí)說唱《格薩爾》，便學(xué)得很快。尤其是在說唱時(shí)，思想感情完全進(jìn)入了故事境界，山水人物歷歷在目，或充任英雄，或扮演魔鬼，完全身不由己。藏家藝人的說唱所以成功，看來后者的說法還是可信的。

流行于玉樹高原上的口頭傳說故事，內(nèi)容包羅萬(wàn)象。除有關(guān)格薩爾的故事外，主要還有文成公主的故事，阿克登巴的故事，唐僧取經(jīng)的故事等。文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃路經(jīng)玉樹，在當(dāng)?shù)亓粝铝嗽S多美好的故事。這些故事甚至把當(dāng)?shù)氐脑S多山水、花草、樹木都神化了。通天河?xùn)|岸有數(shù)棵粗大的柳樹，牧人說是公主當(dāng)年路過這里時(shí)親手栽下的?！肮髁墓适隆本鸵恢痹诿耖g流傳著。結(jié)古東南二十五公里處有個(gè)貝納溝，山上古柏蒼蒼，山下清溪潺潺。據(jù)傳公主路經(jīng)此地時(shí)，曾在這里休息月余，并令隨從工匠在懸崖陡壁上浮雕出九尊佛像，后人又建起一座小廟，名曰“文成公主廟”?！拔某晒鲝R”及這里的山水、石刻無(wú)不充滿著與公主有關(guān)的神話傳說。

阿克登巴的故事，是廣泛流傳于藏區(qū)的人物故事。在玉樹高原上流傳的也很普遍。但阿克登巴并非格薩爾式的英雄。而是象阿凡提一樣，是智慧的化身。他的許多故事也與阿凡提相似，風(fēng)趣幽默，令人捧腹，因此也頗受當(dāng)?shù)啬寥说南矏?。閑暇無(wú)事，他們常以阿克登巴的故事取樂，老年人幾乎人人都會(huì)講幾段。

唐僧取經(jīng)所經(jīng)之地本來與玉樹高原無(wú)緣，但由于當(dāng)?shù)夭丶夷寥似毡樾叛龇鸾蹋M(jìn)而對(duì)玄奘產(chǎn)生崇拜，故依據(jù)小說《西游記》中的故事，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐钠嫔疆愃?，想象出了許多有關(guān)唐僧取經(jīng)的神話故事。如唐僧師徒居住某山的神話傳說、跋涉某條崎嶇山道的神話傳說等。由于小說《西游記》里曾描繪過唐僧師徒奇渡通天河的情景，玉樹境內(nèi)的通天河便被牧人蒙上了一層神話色彩。結(jié)古以東的通天河直門達(dá)渡口，素以“天險(xiǎn)”著稱。當(dāng)?shù)啬寥藗髡f，當(dāng)年唐僧師徒取經(jīng)回來，就是從這個(gè)渡口過河的。掉到河里的經(jīng)書撈出來后，曾在西岸的幾塊巨石上晾曬過，并將這幾塊巨石稱為“曬經(jīng)臺(tái)”。巨石附近的幾棵柏樹上，常年掛滿著層層疊疊的經(jīng)布。這個(gè)“曬經(jīng)臺(tái)”也成了通天河的一大名勝。

在反映青年男女愛情的故事中，流傳較廣的有《寶刀和珊瑚串》等。至于其他方面的口頭傳說故事，幾乎無(wú)處不有，隨時(shí)皆可聽到。但無(wú)論何種內(nèi)容，其故事大多是神話傳說，并帶有濃厚的宗教色彩。而中心思想主要是抑惡揚(yáng)善，歌頌未來美好憧憬的。藏族是一個(gè)富于幻想的民族。從這些美好的幻想中，也可以看出他們世世代代追求幸福自由的愿望及其聰明和才智。

時(shí)聞羌笛奏新曲

古羌人喜吹笛。這在古人的詩(shī)句里時(shí)有所見。如“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”；“更吹羌笛關(guān)山月，無(wú)那金閨萬(wàn)里愁”；“羌笛一聲吹不落，纖纖新月掛山頭”等等。想那遠(yuǎn)古時(shí)期，羌人衣不蔽體、食不裹腹，終年游牧于遼闊荒漠的草原上，四季與牛羊和野獸為伴，其生活是相當(dāng)凄苦的。他們只有用自己的笛音和歌聲，傾訴心中的哀傷，排泄生活中的寂寞，尋得一時(shí)的歡樂。生活在玉樹高原上的藏族牧民，也許正由于他們大部分是古羌人的后裔吧，至今仍然保持著其先人喜吹笛的遺風(fēng)。大凡牧民男子外出放牧或狩獵，懷里都揣著一支短笛。在綠茵茵的牧場(chǎng)上，在星光下的帳房里，以及在大大小小的集會(huì)場(chǎng)合，你隨時(shí)都會(huì)聽到他們那悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的笛聲。笛聲和歌聲，成了他們生活中不可缺少的伴侶。

古人所說的“羌笛”，主要是指竹制單管直吹的“洞簫”。相傳這種管樂器最初即出于羌人之中，漢時(shí)即稱“遂”(笛)或“羌笛”。據(jù)說當(dāng)初只有四個(gè)音孔。后來傳入黃河流域，經(jīng)過不斷改進(jìn)，發(fā)展為六孔；正面五孔，背面一孔，上端開一吹孔。而分布于今四川境內(nèi)的羌族所用的“羌笛”，則為雙管豎吹，而且上面裝有竹簧口哨。每管各有六個(gè)音節(jié)，吹時(shí)雙管同時(shí)發(fā)音。這種“羌笛”究竟是古羌人吹管樂器的一種，還是后人在原羌笛的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，不得而知。但玉樹牧人平時(shí)所用的竹笛，除部分屬“橫吹”外，常見的大多是單管直吹的所謂“洞簫”?？磥?，他們的這種笛子，要算正統(tǒng)的“羌笛”了。

玉樹牧人不僅世代喜歡吹笛，而且民間還流傳著不少有關(guān)笛子的美好故事

吐蕃末世贊普朗達(dá)瑪，是一個(gè)極其兇殘的暴君。由于他毀滅佛教，得到神佛的報(bào)應(yīng)，頭上長(zhǎng)了個(gè)又尖又硬的犄角。但他害怕張揚(yáng)出去，被牧人當(dāng)成妖魔而殺掉，故每天侍女為他梳完頭后，便殘忍地把她們殺掉了。這樣日復(fù)一日，也不知?dú)⒌袅硕嗌偕屏既思业呐?。這天，輪到侍女卓瑪為朗達(dá)瑪梳頭。卓瑪是個(gè)機(jī)靈的姑娘。她一邊慢慢地為朗達(dá)瑪梳頭，以拖延時(shí)間，一邊祈求朗達(dá)瑪別把自己殺掉，并發(fā)誓永遠(yuǎn)為他梳頭，永世不對(duì)第二個(gè)人講。最后終于得到了朗達(dá)瑪?shù)耐?。卓瑪雖然躲過了殺身之禍，但對(duì)這個(gè)殺人魔王卻更加仇恨，總想把他頭上長(zhǎng)角的丑事說出去。但對(duì)神佛發(fā)過的誓是不能反悔的。左想右想，也不能排泄心中的憤懣。這天，當(dāng)她在牧場(chǎng)上干活時(shí)，在實(shí)在憋不住的情況下，趁四下無(wú)人之機(jī)，便對(duì)著鼠洞大喊起來：“朗達(dá)瑪頭上長(zhǎng)有尖角呀!”“朗達(dá)瑪是長(zhǎng)角的妖怪呀!”喊罷，心里倒覺得輕松多了。誰(shuí)知過了不久，這個(gè)鼠洞里竟長(zhǎng)出了一棵竹子。一日，一青年獵人來到這里，砍下竹子，做了一根竹笛。不想這笛子里傳出的聲音，盡是“朗達(dá)瑪頭上長(zhǎng)有尖角呀”、“朗達(dá)瑪是長(zhǎng)角的妖怪呀”的呼喊聲。青年獵人再仔細(xì)一聽，終于聽出了這是卓瑪?shù)穆曇?。原來，卓瑪就是青年獵人的妻子。當(dāng)獵人外出打獵時(shí)，被朗達(dá)瑪搶進(jìn)了宮。青年獵人曾四外尋找妻子而不見下落，但此時(shí)他終于明白了一切。于是，他拿著這根竹笛，到處跑，到處吹，把朗達(dá)瑪?shù)某笫聜鞅榱瞬菰拿總€(gè)角落，人人都對(duì)這個(gè)頭上長(zhǎng)角的妖魔國(guó)王而憎恨。后來終于被一個(gè)俠膽僧人用箭射死，為民除了一大害……

這個(gè)故事在西藏境內(nèi)流傳頗廣，并被收入《藏族民間故事選》一書中。也許由于玉樹與西藏毗鄰，并長(zhǎng)期為古代藏漢之通道，西藏的許多民間故事，在這里都有流傳。而這個(gè)有關(guān)笛子的故事，筆者在結(jié)古地區(qū)曾數(shù)次聽人講過。故事內(nèi)容大致相同，只是在具體情節(jié)上略有出入而已?？梢娎蔬_(dá)瑪這個(gè)暴君，尤其是他滅佛的惡行，是引起藏人普遍憎恨的。

在玉樹高原，筆者還聽到過另外一個(gè)有關(guān)笛子的故事——

很久以前，某草原上出現(xiàn)了疫病，人畜一天一天地大批死去了。最后只剩下了一個(gè)青年牧民。他想，反正自己也活不久了，不如用笛聲排泄一下心中的痛苦吧。于是，他爬上高高的神山，一連吹了三天三夜。當(dāng)他實(shí)在無(wú)力再吹下去的時(shí)候，忽然聽到天上也響起了優(yōu)美的笛音。此時(shí)，他好像剛剛吃完酥油糌粑一樣，頓覺精神大振，便接著又繼續(xù)吹了起來。原來，他那悅耳的笛聲，感動(dòng)了天界的護(hù)法神梵天。愛吹笛子的梵天，也情不自禁地拿起笛子，與他合奏起來。這樣，一神一凡，笛音相和，天上人間，響成一片。動(dòng)人的笛聲招來天龍灑下神水，引來鳳凰銜來酥油炒面，瘟疫消除了，人畜復(fù)活了，草原上又出現(xiàn)了勃勃生機(jī)……

前一個(gè)故事顯然是借用竹笛鞭打丑惡的。而后者則是借對(duì)笛音的贊譽(yù)，反映牧人對(duì)美好生活的憧憬。但在解放前，他們世世代代吹笛，卻未能吹走人間的惡魔，也沒有吹來美好的生活，祖祖輩輩照樣貧窮落后，照樣當(dāng)牛做馬。

當(dāng)?shù)氐哪撩衲凶与m然大多愛吹笛子，但識(shí)譜者卻極少。正象漢地一些能拉會(huì)唱而不識(shí)一個(gè)音符的民間藝人一樣，其功力全是自己在實(shí)踐中摸索出來的。過去，牧人所吹的曲調(diào)，大多是傳統(tǒng)的民歌曲調(diào)。無(wú)論何種內(nèi)容的民歌，他們都能通過這根小小的竹管表達(dá)出來。尤其是他們吹奏的情歌，音色清潤(rùn)，委婉動(dòng)人，可與牧羊女的歌喉相媲美。在黃河上游，筆者曾訪問過一位老牧民。他吹了一輩子竹笛，幾乎無(wú)曲不能吹。而且，數(shù)十年來懷里一直揣著一笛一簫，每天都不停地?fù)Q著吹。何種曲調(diào)適合用笛，何種曲調(diào)適合用簫，他都能說得一清二楚。談至興濃時(shí)，他忽然指著老伴對(duì)我說：“她就是我用笛子吹過來的!”原來，兩人年輕時(shí)，在同一個(gè)草灘上放牧。一個(gè)以笛傳情，一個(gè)以歌相和，兩人漸漸地產(chǎn)生了愛情，終于結(jié)下了百年之好。以笛作媒，這自然又是笛子的一段佳話。最后，老人從懷里取出竹笛，當(dāng)場(chǎng)給我吹奏了一段綿綿情曲，繼而又把這段情歌唱了一遍，連老伴也被逗得大笑起來。

近十多年來，牧人的牛羊多了，生活好了。盡管不少人家都買了收音機(jī)或收錄機(jī)，隨時(shí)都可以聽到優(yōu)美的歌聲，但他們?nèi)匀浑x不開竹笛。除繼續(xù)吹奏那些古老的民歌外，不少人還編了新歌，配了新曲，聽起來不但優(yōu)美，而且更富有時(shí)代意義。如牲畜作價(jià)歸牧戶所有后，在當(dāng)?shù)匾恍┠寥酥?，曾流行著這樣一首新民歌，并經(jīng)常通過悅耳的笛音吟唱出來：

百靈放開嗓子歌唱

是草原上的金盞花開了；

金魚歡快地戲游，

是海子里的水多了；

我有吹不完的笛曲，

是因?yàn)槲矣辛顺扇旱呐Ｑ?

體壇異姿

驚心動(dòng)魄的馬上競(jìng)技

藏家男子朝夕與馬為伴，愛馬如子，玩馬成癖。他們大凡一降臨塵世，就生活在馬背上。及至初長(zhǎng)成人，便乘騎遠(yuǎn)牧。在他們的一生中，幾乎是在馬背上度過的。廣闊的草原為他們提供了天然的練馬場(chǎng)地。馬術(shù)場(chǎng)上那些高欄、深溝、陡坡，他們一次長(zhǎng)途旅行盡可領(lǐng)略。至于牧事間隙，數(shù)騎相聚，翻上躍下，揚(yáng)鞭疾馳，以馬術(shù)取樂，更是常見的事。因此，他們不僅愛騎馬，而且大都是騎馬能手。尤其是那些經(jīng)過騎術(shù)訓(xùn)練的青年民兵，更是技藝精湛。故每遇節(jié)慶場(chǎng)合，如春節(jié)、婚禮、賽馬會(huì)，以及歡迎貴賓等，他們都要趁此機(jī)會(huì)當(dāng)眾獻(xiàn)技。尤其是一年一度的賽馬會(huì)，往往騎手云集，龍駒相聚，各顯神通，互爭(zhēng)高下，既緊張又熱烈，每一次比賽，都能使你大飽眼福。

“走馬賽”，是一項(xiàng)比較平緩的賽馬項(xiàng)目。但“伯樂”識(shí)馬，也往往在此一舉。俗話說：“人看吃受，馬看走受?！辈粫?huì)走的馬，也算不得好馬。當(dāng)參賽的馬子站在“發(fā)進(jìn)線”上時(shí)，別看什么棗騮馬、黃驃馬、菊花青、豹子花，一匹匹披紅掛綠，神氣活現(xiàn)，只要開步一走，便可現(xiàn)出真相。那兩邊長(zhǎng)墻似的觀眾，有多少識(shí)馬的“伯樂”呵。大走、小走、綿羊走、駱駝走，還有什么“流火走”，他們都能分辨得一清二楚。你看，有的馬同一側(cè)的兩條腿同起同落，步子走得快，騎手坐得穩(wěn)；有的馬兩肢呈對(duì)角線同時(shí)走動(dòng)，步子雖快，騎手頗受顛簸之苦；還有的馬雖其貌威武，但走起來卻像綿羊一樣?！白唏R賽”的賽程多為五百米。也就在這短短的五百米內(nèi)，所有參賽的馬子，也就被眾人品評(píng)得淋漓盡致了。五百米賽程，好走馬兩分鐘左右即可走完。接著便會(huì)迎來一片喝彩聲：“好走馬!好走馬!”

“跑馬賽”，是最緊張而激烈的賽馬項(xiàng)目。凡正規(guī)比賽，多分組進(jìn)行。賽程多為一千米。每組的優(yōu)勝者最后決賽，評(píng)出冠亞軍。但也有主要以賽馬取樂的。參賽人數(shù)不限，少者二三十人，多者可達(dá)百人。這種大場(chǎng)面競(jìng)賽最為壯觀。隨著裁判員一聲令下，賽手們抖動(dòng)韁繩，兩腿猛夾馬肚，一匹匹駿馬象離弦之箭，猛蹬前蹄，昂首疾馳，你追我趕，奮勇馳騁。當(dāng)速度達(dá)到極點(diǎn)時(shí)，只見長(zhǎng)鬃飄動(dòng)，彩尾抖起，四蹄騰空，汗珠飛濺，鞍上金光銀光交輝，地上草屑?jí)m土四飛，整個(gè)草原都似乎在顫動(dòng)。更有兩邊觀眾的助威，掌聲、口哨聲、吶喊聲響成一片，既異常熱烈，又扣人心弦，如不親臨其境，是很難體味到此時(shí)的氣氛的。

賽馬中最精彩的項(xiàng)目，要算馬上競(jìng)技了。常見的馬上競(jìng)技，有撿哈達(dá)、乘馬射擊、乘馬劈刺、超越障礙、馬上雜技等。馬上撿哈達(dá)，即在五百米賽程跑道一側(cè)，每隔二三十米放一條哈達(dá)，一直放到終點(diǎn)，最先到達(dá)終點(diǎn)而又撿得多者為勝。這是藏家傳統(tǒng)的比賽項(xiàng)目。據(jù)說，過去部落頭人組織牧人比賽時(shí)，常在跑道一側(cè)放許多銀元，誰(shuí)撿到歸誰(shuí)所有。但在解放以后，各地則通行撿哈達(dá)了。在疾馳的馬背上，賽手既要一手控韁，又要一手著地，整個(gè)身子都要傾斜到馬背一側(cè)，如上邊的一條腿扣不緊馬鞍，或下邊的一條腿踩不穩(wěn)馬鐙，隨時(shí)都有跌落下馬的危險(xiǎn)。在整個(gè)賽程中，賽手的身體始終要呈傾斜狀，如動(dòng)作稍有遲緩，即會(huì)從哈達(dá)旁邊一閃而過。這項(xiàng)比賽看起來很簡(jiǎn)單，但對(duì)賽手來說，如無(wú)在馬背上活動(dòng)自如的硬功夫，也是實(shí)難取勝的。因哈達(dá)乃吉祥之物，騎手撿的哈達(dá)愈多，不僅證明自己馬上功夫超群，也說明在此次參賽中交了好運(yùn)，同時(shí)也預(yù)兆著今后事事順利，吉祥如意。因此，在這項(xiàng)比賽中，賽手們都要拿出看家本領(lǐng)，力爭(zhēng)多撿幾條哈達(dá)，最好是一條不剩地?fù)斓绞掷铩?/p>

乘馬射擊，是在馬子快速運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行的一種射擊。這一軍事技術(shù)是騎兵的必訓(xùn)科目，也是草原民兵必須掌握的一項(xiàng)技術(shù)，故參賽者多為民兵。比賽中，通常在跑道一側(cè)或兩側(cè)設(shè)若干個(gè)紙靶，讓賽手以軍用演習(xí)彈射擊。在馬背上打靶，既要受馬子運(yùn)動(dòng)時(shí)顛簸的影響，又要受時(shí)間的限制；既不能控韁，又要準(zhǔn)確地瞄準(zhǔn)目標(biāo)。這實(shí)在是一件難事。沒見過這一比賽的人可能會(huì)想，馬子跑得越慢，對(duì)射手可能更為有利。其實(shí)恰恰相反。當(dāng)馬子跑得速度最快，在四蹄騰空的一剎那，才是馬背射手坐得最穩(wěn)、扣動(dòng)板機(jī)的最桂時(shí)機(jī)。你看那些好的射手，一開始即驅(qū)馬疾馳，兩腿緊夾馬肚，上體略向前傾，胸部自然挺起，頭不歪，肘不動(dòng)，兩眼直視目標(biāo)，渾身上下配合得自然柔和，如同騰云駕霧一般，槍響靶落，彈無(wú)虛發(fā)，令人嘆為觀止。

同乘馬射擊一樣，乘馬劈刺和超越障礙也屬表演賽一類，而且多由民兵進(jìn)行表演?！俺笋R劈刺”系在跑道兩側(cè)設(shè)若干樹枝靶，由賽手揮動(dòng)馬刀，左劈右刺，命中目標(biāo)多者為勝?！俺秸系K”則是在跑道上設(shè)下高欄、陡坡、深溝、火網(wǎng)等障礙物，由賽手馳馬越過，全部越過障礙物者為勝。在一些大型集會(huì)比賽中，還經(jīng)常設(shè)有馬上雜技表演項(xiàng)目。如“鐙里藏身”、“馬上倒立”、“馬上直立”，以及上馬下馬等。這些表演都是在馬子疾速奔馳中進(jìn)行的，比其馬戲團(tuán)的馬術(shù)表演，有的甚至更為精彩。

每一項(xiàng)比賽結(jié)束后，熱心的觀眾常把潔白的哈達(dá)獻(xiàn)給取得優(yōu)異成績(jī)的騎手。即使那些取勝的良駒，也往往被觀眾圍得水泄不透。有的把哈達(dá)系于馬脖上，有的在馬背上撫來?yè)崛?，從頭評(píng)到足，贊不絕口。在當(dāng)?shù)夭丶夷寥酥校粽l(shuí)在賽馬中奪魁，那是一件無(wú)上榮耀的事。不但賽手會(huì)從此受人尊敬，而且也常常受到姑娘們的青睞。賽馬結(jié)束后，當(dāng)?shù)亟M織者要專門為優(yōu)勝者頒獎(jiǎng)。姑娘們還要雙手捧起美酒，敬獻(xiàn)給這些英雄們。據(jù)說，解放前玉樹與西藏交界一帶，有的地方舉行賽馬時(shí)，名次常取至第十三名。這種取名次的方法，與西藏許多地方的習(xí)俗完全是一樣的。相傳當(dāng)年文成公主進(jìn)藏后，松贊干布為表示對(duì)她的歡迎，曾舉行隆重而盛大的賽馬會(huì)。不但親自參加比賽，還把評(píng)獎(jiǎng)和頒獎(jiǎng)的權(quán)力授予公主?？墒?，松贊干布在比賽中只得了第十三名。公主為了表示對(duì)藏王的敬重和感謝，特意把評(píng)比名次取至第十三名，而且給藏王頒發(fā)了最重的獎(jiǎng)品。在這以后，藏區(qū)不少地方舉行賽馬時(shí)，皆仿效公主評(píng)獎(jiǎng)和頒獎(jiǎng)之法。玉樹一些牧人中的這一習(xí)俗，也可能是由此而來的。但到了解放以后，有的已被新的評(píng)獎(jiǎng)辦法所代替。有的雖仍然依其舊例取舍名次，但給第十三名頒發(fā)的獎(jiǎng)品已不再特殊照顧了。

令人捧腹的牦牛賽

玉樹西部，是牦牛的世界。也許正由于這個(gè)原因，當(dāng)?shù)啬寥顺愸R外，還流行著賽牦牛的習(xí)俗。平時(shí)，三兩個(gè)牧人聚在一起，常以牧場(chǎng)為賽場(chǎng)，以乘牛為賽牛，即興而賽，一賽就是大半天。而在重大節(jié)慶中，尤其是每年春節(jié)期間，賽牦牛又是一項(xiàng)必不可少的娛樂活動(dòng)。一頭頭賽牛，往往給他們的節(jié)慶活動(dòng)增添許多歡樂。

牦牛性較野。比起馬子來，往往不那么馴順。別看它們平時(shí)疲疲沓沓，而一旦牛性發(fā)作，甚至支起犄角，瞪圓雙眼，擺出一副決斗架勢(shì)，連主人都不認(rèn)。有時(shí)，它們還常常趁主人不在牧場(chǎng)之機(jī)，三五結(jié)群，擅自逃到荒山野溝，一連十天半月不歸，害得主人四處尋找。同時(shí)，牦牛由于一年四季隨主人遷移，既無(wú)固定的牧地，也無(wú)固定的牛舍，故其識(shí)路能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如漢地的黃牛。而在單獨(dú)活動(dòng)時(shí)，它們也很少有循路而行的習(xí)慣。因此，凡遇大型比賽，賽手不僅要天天給自己的賽牛添草加料，而且還要對(duì)其進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的調(diào)教。從如何起跑、如何掌握方向、如何加快速度、乃至如何適應(yīng)賽場(chǎng)環(huán)境等，象教幼兒學(xué)步一樣，一點(diǎn)一點(diǎn)地教給它們。但牛類因其固有的“牛脾氣”，尤其是野性十足的牦牛，若想調(diào)教好它們，往往比調(diào)教馬子要難得多。

賽牦牛無(wú)復(fù)雜的技巧表演，通常只以賽牛奔跑的快慢決定勝負(fù)。每次參賽的牦牛也無(wú)定數(shù)，少者三頭五頭，多的可達(dá)四五十頭。其賽程一般為一百或二百米。參賽者對(duì)這項(xiàng)比賽都極為重視。正如賽馬一樣，勝者不僅會(huì)受到人們的尊敬，而且也往往被視為“英雄”。不僅給自己帶來莫大榮譽(yù)，也被當(dāng)作整個(gè)牧場(chǎng)的光榮。因此，每當(dāng)參賽時(shí)，賽手們不僅個(gè)個(gè)都穿上嶄新的藏袍，戴上火紅的藏狐皮帽，而且還要將賽牛刮刷得干干凈凈，并在牛額前吊上一朵大紅花，犄角上綁上大紅綢，牛鞍上鋪上大紅氈鞍墊，牛尾上系上五色綢帶，從頭至尾打扮得花枝招展。此時(shí)，賽牛似乎也與它們的主人一樣，顯得神采奕奕，精神煥發(fā)，格外地興奮。

牦牛賽凡正式比賽之前，通常要進(jìn)行一次預(yù)賽。一則為了讓參賽的牦牛適應(yīng)賽場(chǎng)環(huán)境，同時(shí)也讓裁判和觀眾了解一下各頭賽牛的基本素質(zhì)，以便把正式比賽搞好。那些訓(xùn)練有素的牦牛，在奮蹄奔馳時(shí)，一對(duì)犄角尖刀似的閃著寒光，粗大的長(zhǎng)尾高高翹起，腹側(cè)及腿部的長(zhǎng)毛隨風(fēng)飄起，再加上那一身五顏六色的披掛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，真如同一團(tuán)團(tuán)伏地疾馳的彩色云團(tuán)。無(wú)論其奔跑的速度，還是優(yōu)美的姿態(tài)，皆不亞于一匹良駒。尤其是在數(shù)十頭牦牛參加的集體大賽中，黑色的、白色的、花色的，各色牦牛再加上各色裝飾，足以使你眼花繚亂。當(dāng)它們馳之高潮時(shí)，又很容易使你聯(lián)想到野牦牛群驚奔時(shí)的壯觀氣勢(shì)，以及古戰(zhàn)場(chǎng)上“火牛陣”的驚人場(chǎng)面。在玉樹高原上，能觀看一次成功的牦牛賽，也足以使你大飽眼福。

但牦牛畢竟是牦牛。因其“犟脾氣”難改，有的由于缺乏訓(xùn)練，有的或經(jīng)過苦心調(diào)教，而到賽場(chǎng)后因一時(shí)不順，“牛性”發(fā)作，常常洋相百出，引出許多笑話來。在集體比賽中，當(dāng)它們?cè)萍谄鹋芫€上時(shí)，有的左擠右撞，有的走前退后，有的搖頭擺尾，亂哄哄的一片。賽馬時(shí)那井然有序的橫列，嚴(yán)陣以待的陣容，此時(shí)你是很少能夠看到的。當(dāng)裁判員發(fā)出起跑命令后，有的賽牛奮力前馳；而有的盡管賽手兩腿緊拍牛肚，口中吆喝聲不斷，手中的韁繩抖動(dòng)不停，但它硬是在原地打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，或疲疲沓沓地不肯奔跑；有的甚至掉頭向后跑；有的跑到中途，卻轉(zhuǎn)身向一旁沖去，任賽手把韁繩拉斷，它也不肯回頭，直嚇得觀眾喪魂落魄，連滾帶爬，四散逃命。更有趣的是，有的賽牛一直奔馳在前，但即將到達(dá)終點(diǎn)時(shí)，卻停足不前了，使主人眼看到手的榮譽(yù)，就在這最后的幾秒鐘內(nèi)白白丟掉了。在許多大大小小的賽牛場(chǎng)合中，類似這樣的笑話，幾乎是經(jīng)常發(fā)生的，而觀眾也常常因此笑得前仰后合。一場(chǎng)牦牛賽，大多是從這樣的笑聲中開始，到這樣的笑聲中結(jié)束。故當(dāng)?shù)啬寥顺Ｕf：“賽馬看技巧，賽?？葱υ挕！睂?shí)際上，在不少地方的牦牛賽中，牧人也正是以取樂為目的的。因生活在西部高原上的牧人，每年聚會(huì)的機(jī)會(huì)實(shí)在太少了。他們能以此博得一場(chǎng)大笑，也算是一種莫大的享受了。

老幼戲樂玩羊骨

玉樹藏胞不僅以牛羊?yàn)樯?，而且也?？克鼈冐S富自己的業(yè)余文化生活。除賽馬、賽牛外，“玩羊骨”也是其中一項(xiàng)十分有趣的活動(dòng)。他們所玩之羊骨，皆為羊膝蓋骨。其狀長(zhǎng)扁形。長(zhǎng)約兩寸，寬約一寸，具上下正反四個(gè)面及左右兩個(gè)窄邊。形似一件小巧玲瓏的工藝品。當(dāng)?shù)夭丶覀鹘y(tǒng)的玩骨方法，有“彈骨”、“賽骨”和“擲骨”之分。其中以“彈骨”最有風(fēng)趣，而且也極為普遍。

“彈骨”，故名思義是用手指彈羊骨。在這一游戲中，羊骨的四個(gè)面各用一牧畜名字作標(biāo)記。上面略窄，且一邊向右突出，稱之“馬”；下面較寬，稱之“?！?；正面平整光滑，名曰“綿羊”；背面中部?jī)?nèi)凹，名曰“山羊”。右邊因上端突出，則命為“大象”。這些“動(dòng)物”的排列順序，通常以“大象”為大，“馬”次之，“牛”為三，“綿羊”為四，“山羊”最小。彈骨游戲通常由四個(gè)人進(jìn)行。開始前，首先排列彈骨者名次。如規(guī)定每人拋四顆羊骨，各人便輪流拋出四顆羊骨。然后以各人的羊骨顯示出的動(dòng)物的大小及多少?zèng)Q定頭家。若有“大象”者，便以其為頭家；如均無(wú)出現(xiàn)“大象”，則以“馬”多者為頭家。如出現(xiàn)決定頭家的“動(dòng)物”相同時(shí)，各家亦可重拋，直到?jīng)Q出頭家為止。然后，從頭家開始，順時(shí)針方向排列名次。游戲開始后，“大象”亦退出比賽場(chǎng)外，而只在四種“牧畜”間進(jìn)行。通常每人各拿出相同數(shù)量的羊骨交于頭家，頭家雙手捧骨，拋撒于地上，然后用拇指和食指對(duì)準(zhǔn)一個(gè)顯示某種動(dòng)物的羊骨，向另一個(gè)顯示同一動(dòng)物的羊骨彈去。即以“馬”彈“馬”，以“?！睆棥芭！?，以“綿羊”彈“綿羊”，以“山羊”彈“山羊”，彈上一個(gè)贏一個(gè)。如有一個(gè)彈空者，即交于二家，由二家重拋重彈。若一家將象征同類動(dòng)物的羊骨全部彈完后，剩下幾種各不相同的“動(dòng)物”時(shí)，即可在這幾種“動(dòng)物”間重彈。如一個(gè)羊骨將另一個(gè)羊骨彈翻后，出現(xiàn)了相同的“動(dòng)物”時(shí)，再以同類彈其同類。如此循環(huán)往復(fù)，看誰(shuí)贏得最多。在進(jìn)行彈骨游戲時(shí)，當(dāng)?shù)孛耖g還有許多傳統(tǒng)的“禁規(guī)”。如對(duì)所彈之羊骨，必須一次彈出，彈前手指不能觸動(dòng)羊骨，否則即是“犯規(guī)”。若將羊骨彈出后，所彈之羊骨與被彈之羊骨緊挨在一起，或一個(gè)壓于另一個(gè)之上，在收取所贏的羊骨時(shí)，亦不能觸動(dòng)另一個(gè)羊骨，或移動(dòng)其位置，否則即被取消資格。一些有經(jīng)驗(yàn)的彈骨者，大都掌握了許多訣竅。如以“馬”彈“馬”時(shí)，中間若隔著一個(gè)“?！保麄兂⑺鶑椫榜R”高高彈起，跳過“牛”而彈中目標(biāo)。有時(shí)，若遇到此種情況，他們則在兩個(gè)“馬”之間選一適當(dāng)角度，支起一只手掌，將所彈之“馬”先彈到手掌上，使其通過手掌，隔過“?！狈磸椀搅硪粋€(gè)“馬”上。所以，這些老手往往贏的羊骨最多。但由于羊骨撒滿一片，四種“動(dòng)物”縱橫交措，一次能將其贏完者卻極少見。

“賽骨”名次的決定方法與“彈骨”相似。游戲開始后，通常按規(guī)定的數(shù)目，先由頭家將羊骨拋于地上，然后按羊骨所顯示的動(dòng)物的大小及多少，提出自己所參賽的“動(dòng)物”。如規(guī)定每人拋十顆羊骨，頭家拋出后，顯示出八個(gè)“馬”，便以此八個(gè)“馬”為參賽標(biāo)準(zhǔn)。以下參賽者拋出的羊骨若超不過此種“動(dòng)物”的數(shù)量，即算輸給了頭家，拋出的羊骨全歸頭家所有。反之，若某一參賽者的羊骨所顯示的馬超過了頭家，而且比所有參賽者都多，即可將參賽者拋出的羊骨全部贏到手。一般來說，頭家對(duì)參賽“動(dòng)物”的選擇是十分重要的。如拋出的十顆羊骨中有七顆顯示出山羊，三顆顯示出馬，即必須以“山羊”參賽。因“山羊”雖小，但其數(shù)量在其他參賽者中是很難超過的。如十顆羊骨只有一個(gè)顯示出某一動(dòng)物，則多以這一“動(dòng)物”作為參賽條件。因這一單一“動(dòng)物”，在其他參賽者中也同樣是極少出現(xiàn)的。至于出現(xiàn)的一些偶然情況，如十顆羊骨全部顯示同一種動(dòng)物，那則是頭家的幸運(yùn)了。因羊骨兩邊較窄，不易豎起，若有幸出現(xiàn)一個(gè)“大象”，那也是非贏不可了。

“擲骨”是兒童中常見的一種游戲活動(dòng)。開始前，通常先在靠墻角處劃一小圓圈，參賽者各拿出相同數(shù)量的羊骨，放于圈內(nèi)。然后按事先決出的名次順序，自頭家開始，站在數(shù)米外的“擲骨線”上，用一顆較大的羊骨，一個(gè)接一個(gè)地向圈內(nèi)的羊骨擲去，打出圈外的羊骨，即為擲者所贏。按規(guī)定，每人只能擲一次。如擲出的羊骨從墻上反彈起來，在末落地之前，擲骨者接于手中，即可再擲第二次。如此周而復(fù)始，以贏的多者為榮。

“彈骨”、“賽骨”和“擲骨”，是玉樹藏族民間傳統(tǒng)的游戲活動(dòng)。平時(shí)，兒童們常以此取樂。如遇節(jié)慶，尤其在春節(jié)期間，成年人也常常參加這種游戲。老幼聚在一起，一玩就是大半天，一堆羊骨往往會(huì)給他們帶來許多歡樂。據(jù)說，玩羊骨可預(yù)卜牧業(yè)收成的好壞。如多贏了羊骨，即意味著牛羊興旺，有手抓肉可食。因此，每年宰羊季節(jié)，牧人都要取下羊膝蓋骨，去其筋肉，洗掉油膩，打磨光滑，存以備用。在不少藏胞家里，都備有這種羊骨。有的四面各飾以不同色彩，有的則全部飾以紅色，看起來十分漂亮。

抱石與舉沙袋

玉樹藏族民間，有一種傳統(tǒng)的抱石比賽活動(dòng)。勞動(dòng)間隙，三五個(gè)小伙子聚在一起，選一塊數(shù)十斤乃至百余斤重的大石頭作為賽具，輪番試抱，若誰(shuí)能將其抱起，舉至肩部，拋于身后，誰(shuí)就是勝者。如參賽者全部完成規(guī)定動(dòng)作，可另?yè)Q更大的石塊，或同一石塊連續(xù)增加比賽次數(shù)，最后決出勝負(fù)。這既是一種鍛煉身體的方法，也是比賽毅力的活動(dòng)，小伙子們都樂于參加?？催^電視記錄片《唐蕃古道行》的人都知道，在西藏境內(nèi)，牧人也有抱石取樂的習(xí)俗，其形式與玉樹地區(qū)相同?？磥?，這種游戲活動(dòng)在不少藏族地區(qū)都是存在的，也是藏家牧人喜聞樂見的一種娛樂形式。

因抱石比賽活動(dòng)在當(dāng)?shù)孛耖g比較普遍，解放后，各地陸續(xù)將其列入正式體育比賽項(xiàng)目。但由于比賽抱石易傷人，而且石頭也難以統(tǒng)一重量，所以多將石頭改為沙袋，名曰“舉沙袋比賽”。比賽所用的沙袋，多為囫圇剝下的山羊皮袋，即牧人家里平時(shí)裝青稞、曲拉、蕨麻的常用之物。山羊皮袋不僅經(jīng)磨耐摔，而且家家皆有，隨處可借，不用花錢。在春節(jié)集會(huì)、賽馬會(huì)及其它一些形式的群眾集會(huì)中，經(jīng)常可以看到這一比賽活動(dòng)。

舉沙袋比賽的規(guī)定動(dòng)作與抱石比賽相同。無(wú)論何種場(chǎng)合的比賽，既不分年齡大小，也不按體重分級(jí)，更沒有任何比賽細(xì)規(guī)，只看賽手是否能將沙袋抱起，拋至肩后。沙袋通常分一百、二百、三百斤三個(gè)重量等級(jí)。比賽時(shí)，每個(gè)賽手先舉一百斤沙袋。若全部完成規(guī)定動(dòng)作，再參加舉二百斤沙袋比賽。完不成規(guī)定動(dòng)作者自行淘汰。若有兩人以上完成了三百斤沙袋的比賽規(guī)定動(dòng)作，沙袋重量可繼續(xù)增加，賽手再進(jìn)行比賽。這種比賽雖為正式比賽，但仍然保持著牧人平時(shí)抱石取樂的自然習(xí)慣及樸素賽風(fēng)，使人感到活潑而親切。

舉沙袋比賽與抱石賽一樣，看起來十分簡(jiǎn)單，但真正要完成規(guī)定動(dòng)作，也并非易事。它不僅要求賽手具有強(qiáng)壯的體力，而且動(dòng)作還要敏捷。比賽時(shí)，賽手如同舉杠鈴一樣，首先將沙袋抱于膝蓋處，然后猛力挺身，再舉到肩頭。在向身后拋去的同時(shí)，身子必須挺直，腰部和臀部隨之前傾，兩腳迅速前移。若這些動(dòng)作慢了，或弓腰撅腚，沙袋很容易砸落在臀部或腳后跟，有的甚至被砸伏在地上。不但不能奪魁，還被砸得叫苦不迭，這叫“自搬沙袋砸自己的腳”。賽場(chǎng)上，常因出現(xiàn)這樣的情況而逗得滿場(chǎng)大笑。

風(fēng)趣的脖力賽

流行于玉樹藏族民間的脖力賽，是當(dāng)?shù)啬寥烁鶕?jù)自己的生活特點(diǎn)而發(fā)明的一種新穎奇特的游戲活動(dòng)。比賽所用之物，僅是一根牛毛繩子，隨時(shí)隨地都可以進(jìn)行，也是牧人勞動(dòng)間隙經(jīng)常開展的一項(xiàng)活動(dòng)。至近些年來，一些地方也將其列入正式體育比賽項(xiàng)目，使這一長(zhǎng)期流行于山野的小游戲，得以在隆重的比賽場(chǎng)上一展其風(fēng)姿。

脖力賽通常由兩人進(jìn)行。比賽所用的牛毛繩，長(zhǎng)數(shù)米，兩端各有一較大的死套圈。比賽時(shí)，賽手分別將頭伸入套圈內(nèi)，然后弓腿、彎腰、兩手伏地，伸長(zhǎng)脖子，拚命地向相反方向拉，若一方將另一方拉翻在地，即為勝者。在正式比賽中，通常將賽手分為若干組，每組二人，按照先預(yù)賽、后決賽的正式比賽程序決定名次。而且，賽繩通常系有中垂線，賽場(chǎng)劃有中分線，以此判斷勝負(fù)。在這種比賽中，賽繩的拉力重心主要在喉結(jié)至鎖骨之間。賽手為減輕喉部壓力，除利用袍襟襯墊外，拉繩時(shí)，通常頭向下勾，腰向上弓，肩向前伸，臀部向上撅，將自己彎成弓形，把賽繩緊緊地背于背部和肩部。同時(shí)，雙手用力向前扒，兩腳使勁向后蹬。這樣，不僅可以防止拉繩緊勒喉部，亦可有效地借助這些部位的力量。

在玉樹東部地區(qū)，筆者還看到過另一種比賽方法。即參賽雙方面對(duì)面地坐在地上，雙手向后伏地，兩腳緊蹬地面，套圈套于后頸上，然后向相反方向拉。比賽時(shí)，賽手的脖頸用力向后挺，瞪著雙眼，咬著牙關(guān)，憋滿氣力，整個(gè)頭部的力量都用到了脖頸上。這種比賽除雙腳雙手的輔助力量外，用的主要是脖力，算是名副其實(shí)的“脖力賽”了。

藏家牧人喜歡拔河比賽。這種“脖力賽”，與拔河賽頗相似，也可能是由此沿變而來。脖力賽無(wú)論用其脖力或肩力和背力，但皆要使出全身力氣，任何一個(gè)部位都不能怠慢。在正式比賽中，由于參賽雙方皆為選出的高手，以致常常出現(xiàn)僵持局面，中垂線半天不動(dòng)，常使雙方憋得嘴臉發(fā)青，累得滿頭大汗。要在這樣一種簡(jiǎn)單的比賽中取得勝利，看來也實(shí)在不是容易的。但有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)這樣的情況：由于雙方力量懸殊過大，比賽剛一開始，力量大的一方用力一拉，即把對(duì)手拉個(gè)仰八叉，初戰(zhàn)即敗，自然成了觀眾的笑料。

仿牛抵架的“頂頭賽”

玉樹藏家民間的“頂頭賽”游戲，不但不擇時(shí)間和場(chǎng)地，也不用任何器械，算是一種更為簡(jiǎn)單的游戲活動(dòng)，因而也更受牧人喜愛。

這種游戲開賽之前，雙方通常先弓腰、叉腿、曲臂，前額對(duì)著前額，擺出一副動(dòng)物抵架的架勢(shì)。當(dāng)裁判員發(fā)出賽令后，雙方即開始用頭力相頂。有的事先在賽場(chǎng)上劃個(gè)大圓圈，若一方將另一方頂出圈外，即為勝者。而在更多的比賽場(chǎng)合中，則無(wú)任何界限之分。一方若將另一方頂?shù)乖诘?，或?jīng)過一番較量后，一方確感力不能支而甘拜下風(fēng)，即告結(jié)束。在雙方勢(shì)均力敵的情況下，這種比賽顯得尤為有趣。有時(shí)，雙方相頂，半天不動(dòng)一步，形成膠著狀態(tài)。有時(shí)，一方使盡全力，將對(duì)方頂?shù)眠B連后退，而另一方則趁對(duì)方疲累之機(jī)，再猛力反擊，又把對(duì)方頂回原地。如此進(jìn)進(jìn)退退，退退進(jìn)進(jìn)，有時(shí)能持續(xù)半個(gè)小時(shí)。但這種比賽與其它許多體育比賽一樣，都是對(duì)參賽者體力和毅力的檢驗(yàn)。當(dāng)雙方反復(fù)較量后，最后的榮譽(yù)往往歸那些身體素質(zhì)好、持久力強(qiáng)的賽手。

由于“頂頭賽”既不能動(dòng)手，也不能動(dòng)腿，全用前額部位進(jìn)行較量，故無(wú)論勝敗，賽手都要付出一定的代價(jià)。尤其是在集會(huì)比賽中，冠亞軍往往是經(jīng)過初賽、復(fù)賽和決賽三道關(guān)后才產(chǎn)生的。勝者雖然取得了很大榮譽(yù)，但付出的代價(jià)更大。有的經(jīng)過這樣的反復(fù)較量后，其前額處常常摩擦得青一塊、紫一塊。一次勝利，需要忍受數(shù)天的疼痛之苦。但牧人似乎并不以為然。每遇節(jié)慶或牧事間隙，他們常常聚在一起，以此取樂。有時(shí)，你甚至?xí)吹剿麄冺斉龅妹婕t耳赤，眼淚直淌，但不決出勝負(fù)，仍不肯罷休。當(dāng)?shù)夭丶业倪@種游戲，乃至包括其它各項(xiàng)體育比賽活動(dòng)，既是為了培養(yǎng)自己剛毅頑強(qiáng)的意志，同時(shí)也是他們這種傳統(tǒng)精神的體現(xiàn)。

玉樹藏家的“頂頭賽”游戲，據(jù)說是其先民因受牦牛抵架的啟發(fā)而發(fā)明的。其實(shí)，無(wú)論與牧人朝夕相伴的牛羊，還是生活在他們周圍的其它大型獸類，每到發(fā)情季節(jié)，雄獸為爭(zhēng)奪配偶，無(wú)不進(jìn)行殊死的搏斗。雄盤羊雙角碰撞時(shí)發(fā)出的巨響，雄野鹿角叉抵絆在一起時(shí)形成的膠著狀態(tài)，以及藏羚羊那靈巧活潑的抵架動(dòng)作等，可能都是誘發(fā)牧人產(chǎn)生這種靈感的因素。相傳這一游戲最初僅見于玉樹西部的一些牧場(chǎng)，后來逐漸在江源藏族地區(qū)流行開來，成為當(dāng)?shù)啬寥讼猜剺芬姷囊环N游戲活動(dòng)。在一些小型集會(huì)中，有時(shí)也被列為正式比賽項(xiàng)目，常常引來滿場(chǎng)笑聲。

“鞍上叼糖”賽雜技

藏家牧人所進(jìn)行的許多游戲活動(dòng)，大多與牧畜和畜牧用具有關(guān)。玉樹藏族民間流行的“鞍上叼糖”游戲，就是在牛鞍上所進(jìn)行的一種類似雜技的表演。表演時(shí)，牛鞍前放一碗酸奶，酸奶上面放一顆水果糖，然后由表演者平跪于牛鞍上，雙手抓住前后鞍橋，在身體任何部位都不能觸地的情況下，伏身將水果糖銜于口中。這種游戲既可單人表演，亦可數(shù)人競(jìng)賽。若是正式比賽，則以叼起水果糖的快慢判斷勝負(fù)。只要雙手雙腿不離鞍，至于其姿勢(shì)是否優(yōu)美，也就不再計(jì)較了。

在當(dāng)?shù)啬寥怂M(jìn)行的許多游戲中，就技巧來講，“鞍上叼糖”的技巧難度算是比較大的。當(dāng)賽手的雙手雙腿固定在數(shù)十厘米寬的弧形牛鞍上后，既要伸長(zhǎng)脖子叼糖，身體又不能過于前傾。若稍稍失去平衡，即會(huì)前功盡棄。如有的剛一上鞍，即翻身滾于鞍后。有的上體剛一前伸，就一頭扎到酸奶碗里。不但未叼到水果糖，反而粘了一臉?biāo)崮虧{。而那些即使叼到水果糖的賽手，有的由于重心不穩(wěn)，其嘴唇、鼻尖、眉毛上，也常常粘上一層酸奶，看起來就像漢地古戲中的丑角一樣。當(dāng)?shù)啬寥说倪@一游戲，雖然有時(shí)也帶有競(jìng)賽性質(zhì)，但畢竟是以取樂為主要目的的。故每當(dāng)開展這一游戲時(shí)，尤其是在數(shù)人同時(shí)競(jìng)賽中，無(wú)論是失敗者出現(xiàn)的洋相，還是成功者那滑稽的面孔，往往會(huì)給觀眾帶來長(zhǎng)時(shí)間的笑聲，成為牧人生活中的一件樂事。

聽老年人說，二十世紀(jì)50年代以前，在一些部落里就可以看到類似的游戲活動(dòng)。比賽時(shí)，有在牛鞍、馬鞍上進(jìn)行的，也有在矮凳、青稞袋或石塊上進(jìn)行的。所叼之物則多為哈達(dá)、紅棗、手抓肉一類的東西。據(jù)說，在有的比賽場(chǎng)合，鞍前常放一塊數(shù)斤重的手抓羊肉，誰(shuí)叼起來歸誰(shuí)所有。那些有經(jīng)驗(yàn)的賽手，一次競(jìng)賽之后，往往能飽餐數(shù)頓。有的牧人由于經(jīng)常進(jìn)行這一游戲，技巧相當(dāng)高。聽一位老牧人講，一年春節(jié)集會(huì)中，一小頭人當(dāng)眾在鞍前的奶茶碗里丟進(jìn)一塊銀元，揚(yáng)言誰(shuí)能在鞍上將奶茶喝完，并叼出銀元，銀元即歸誰(shuí)所有。這時(shí)，一青年牧民從容地伏上牛鞍，不到拌一碗糌耙的工夫，即把一碗奶茶一飲而盡，并把銀元銜于口中。小頭人不甘服輸。又倒進(jìn)一碗滾燙的奶茶，并放進(jìn)兩塊銀元。然后對(duì)青年牧民說：“你若把奶茶喝完，將兩塊銀元同時(shí)叼起，銀元全部歸你?！鼻嗄昴撩裼植换挪幻Φ胤吓０?。不但飲完了奶茶，而且將兩塊銀元一塊銜于口中。小頭人不但損失了三塊銀元，還讓青年牧民白喝了兩碗奶茶，直氣得捶胸頓足，眼淚差點(diǎn)兒流了出來。像這種類似何克登巴身上發(fā)生的傳奇故事，在昔日的江源藏族地區(qū)可能都是存在的，而且一定還會(huì)不少。（未完待續(xù)）