神秘湘西之旅的核心——原始宗教文化

旅游的實(shí)質(zhì)應(yīng)該是一種文化休閑活動(dòng)，旅游離開了文化則顯得空虛而無內(nèi)涵，而特有的文化內(nèi)涵已成為現(xiàn)代旅游的主流熱點(diǎn)。湘西州古屬楚南疆域的“五溪”，數(shù)千年來都是一個(gè)特殊的文化結(jié)合部，東北部的中源文化與南面的百越文化在這里碰撞，東面的湘楚文化與西面的少數(shù)民族文化也在這里共存，從而又給本來就離奇的湘西蒙上了一層面紗。也正是因此特殊的地理位置和多元文化的共生性，造就了湘西的神秘，而它的神秘之處，就“在于它那幻想與史實(shí)雜糅的遠(yuǎn)古神話，在于它那崇拜自然與信鬼尚巫的原始宗教，在于它那質(zhì)樸淳厚與雄強(qiáng)剽的民風(fēng)民情”。所以，湘西州的旅游必須緊緊圍繞這一特點(diǎn)，在依托奇山異水的同時(shí)，尋找出本土的、獨(dú)特的旅游文化內(nèi)涵。

土家族和苗族是湘西的主體民族，史載：“楚屬澤國，其地多山、信鬼巫、重人祠。”因歷史地理諸多原因，這里至今仍較好地保留著大量的“楚巫”遺風(fēng)。特別在文化藝術(shù)上，它們以原始宗教體系和民間實(shí)用體系這兩大主線而貫穿始終。

湘西原始宗教藝術(shù)的載體——“楚巫”文化

人類和崇拜信仰結(jié)緣，其時(shí)遠(yuǎn)矣。作為原始宗教意識，崇拜觀念源出于人類的解釋要求。對于世界上和世界外的種種自然現(xiàn)象，原始先民不可能理解，所以他們會(huì)不自覺地將種種假設(shè)和幻想推到人與自然的關(guān)系上，使外界發(fā)生的各種現(xiàn)象及產(chǎn)生的原因與主觀幻想混合交織，造成了自然現(xiàn)象的人格化、社會(huì)化，以至發(fā)生出“萬物有靈”的觀念和神靈鬼怪的表象，也相信通過一定方式來祈告、祭享，可以影響和改變現(xiàn)實(shí)的際遇，使人間世俗生活整個(gè)沉侵在一種神秘幽古的氛圍之中。

“楚巫”文化的具體表現(xiàn)是土家族和苗族的“鬼神”信仰，并以“巫”的形式表現(xiàn)出來，事實(shí)上巫的巫術(shù)曾是人類從蒙昧走向文明的“啟蒙之師”，有它的文化價(jià)值和實(shí)用功效，突出表現(xiàn)在那些制度化的儀式活動(dòng)中，如果去除它的消極因素，它對以后人類文明的鞏固和發(fā)展也起到了無法低估的具有積極意義的文化作用。

苗族的“鬼神”信仰至今仍停留在萬物有靈的階段。是一種以信仰祖先鬼魂為特征的原始宗教，是苗族先民對英雄祖先懷念的表現(xiàn)，它與苗族的歷史發(fā)展和社會(huì)生活是密不可分的。但這并不是指苗族信仰中只有鬼，沒有神。實(shí)事上，苗族信仰中的鬼就有一部分成了后來的神，苗語稱鬼為“滾”，這里面就包含有神的意思，神的概念是一個(gè)能溝通鬼人神的特殊群體——神巫（巴代)等來溝通人與鬼神之間的愛憎、好惡、追求和感情。

土家族的文化多元，但“鬼神”信仰和苗族的大致相近，同樣“崇尚鬼巫”，他們相信“舉頭三尺有神靈”。因受中原道家文化影響，而較側(cè)重“神”，同樣也產(chǎn)生了能與鬼神人溝通的神巫（梯瑪)等群體，并視梯瑪是神的代言人。在土家族和苗族社會(huì)里，神巫大多都是當(dāng)?shù)氐哪苋?、文化人，他們通曉天干地支、陰陽五行、念咒畫符、占卜星象，有的還精通醫(yī)術(shù)、熟悉歷法，對地產(chǎn)風(fēng)物、掌故、民族歷史等比較在行。由于土家族和苗族均只有語言而沒有文字，因此神巫就成了本民族文化的主要教育者和傳承者。

土家族和苗族原始宗教主宰影響到這兩個(gè)民族的一切，順應(yīng)這種原始宗教的需求，民間的各種文化藝術(shù)也就應(yīng)運(yùn)而生。據(jù)本世紀(jì)的著名學(xué)者劉師培先生所論，“舞法起于祀神”，通過歌舞來達(dá)到人與神相通，起到“祈告娛悅”的作用，而以求實(shí)現(xiàn)幸福美好的目的。苗族傳統(tǒng)的木鼓舞、接龍舞、儺舞、銅鼓舞、芒高舞、招魂舞及跳喪舞等都是以原始宗教信仰為內(nèi)核，故又統(tǒng)稱祭祀舞。木鼓舞是祖先神靈住所的象證，跳木鼓舞以示懷念祖先，以求福佑；儺舞是祛除鬼疫、祭祀祖先的盛會(huì)舞蹈；接龍舞因?yàn)辇埾笳骷?，苗人為了擺脫苦境，希望用“接龍”來謀求幸福；盾牌舞、銅鼓舞者著戰(zhàn)裝，在舞的節(jié)奏中擺出驅(qū)鬼除邪的架式，準(zhǔn)備與魔鬼搏斗，動(dòng)作的韻律與節(jié)奏近似于苗族傳統(tǒng)的拳術(shù)動(dòng)作；招魂舞和跳喪舞等直接與祭告、娛悅或民俗有關(guān)。而土家族的梯瑪神歌、擺手舞、跳喪舞、八寶銅鈴舞、旗操舞、跳馬舞，更直接源于土家族先民的祭祀歌舞，有的本身就是地道的祭祀內(nèi)容。其中最具代表性的、最典型的要屬擺手舞，它源于商、周時(shí)代，是從土家族的古代先民祭祖和軍事舞蹈流傳下來的，世稱“武王伐紂，前歌后舞也”，就是祈告先祖神靈的保佑，并以歌舞鼓舞士氣、迷敵心神，而獲勝立功。后來才慢慢演變成群眾性的祭祀祖先和娛樂活動(dòng)。擺手活動(dòng)規(guī)模宏大，以祭“八部大王”為主，表演人類起源、民族遷徒、抵御外患和農(nóng)事活動(dòng)等，也還有“毛古斯”、軍事體育競技和游戲等民俗內(nèi)容。整個(gè)活動(dòng)都在高級祭司——掌壇“梯瑪”的主持下進(jìn)行，實(shí)際上就是一部豐富多彩的土家族史詩，也成為了土家地區(qū)人們社交及物質(zhì)交流的一種形式而深受歡迎，至今擺手舞仍在酉水流域等地盛行不衰。

保護(hù)和充分開發(fā)土家族和苗族的原始宗教文化，讓游人在充分了解湘西這種原始宗教文化的基礎(chǔ)上，再領(lǐng)略其衍生的豐富多彩的民間民族的民俗和藝術(shù)，使他們身臨其境，與之相融、理解而升華，從而揭開湘西“神秘”的面紗。

湘西原始宗教文化的表象——民間藝術(shù)

當(dāng)神話與宗教沒有變成人們的信仰行為時(shí)，還只是一種精神性的活動(dòng)、意念之中的事物。要把這些精神的意念化為物質(zhì)的具象事物，把心理力量變成行動(dòng)力量，只有借助于人的兩個(gè)活動(dòng)：一是宗教的布施和表演，這是原始宗教文化及其衍生的藝術(shù)。二是宗教的造型與成相。以藝術(shù)造型為宗教制造偶像、法器、供物，借以強(qiáng)化鬼神行為的感染力量，找到思想的另一依托。湘西民間實(shí)用文化藝術(shù)也歸屬此類活動(dòng)，是以原始宗教信仰為核心而展開的。反過來，原始宗教信仰的表達(dá)，往往成為民間文化藝術(shù)源源不斷的創(chuàng)作動(dòng)力。民間文化藝術(shù)和原始宗教相伴而行，加強(qiáng)了民間文化藝術(shù)對人生現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，形成了追求精神性、實(shí)現(xiàn)人生效用的創(chuàng)作活動(dòng)。

苗族的剪紙藝術(shù)，凝聚了苗族人民對生命起源的探尋和猜度、對生存與繁衍的真情向往，表達(dá)了苗族先民把祖先崇拜、自然崇拜以及生命意識有機(jī)結(jié)合的有思想有對象的內(nèi)容：“蝴蝶”象征生命的起源。以寫實(shí)飾紋為主，適當(dāng)?shù)厥褂米冃慰鋸埵址▓D案化，表現(xiàn)出一種端莊典雅的風(fēng)格，它是苗族人民有關(guān)“母體——生命起源”的圖騰載體之一，“蝴蝶媽媽”神話起源的真實(shí)背景就是萬物有靈的信仰?！芭＝恰贝砩澈图漓?，在苗族剪紙中常踞一顯赫的地位，是對永恒生命的向往，它既是一種祭祖的標(biāo)志，又是一種父性的象征，展現(xiàn)苗族先民以理想化方式揭示大自然的意念。苗族女紅文化中的苗繡，它們是剪紙的姊妹藝術(shù)，其中可以看到大量的自然現(xiàn)象——花草樹木、鳥獸蟲魚、人物精靈等生動(dòng)造型，它們將死的東西生化了，將自然的東西人化了。她們的服飾邊飾紋樣“彌理”和“浪務(wù)”圖案就是“駿馬飛渡”和“江河波濤”之意，稱之為邊飾中的“乃體”即母花，這些圖案和紋飾都直白地表現(xiàn)出苗族人民對民族先祖及故土家園的回憶和緬懷之情，包含著苗族歷史與文化的諸多意象原型，這都是一種民族信仰和崇拜的自然的具體表現(xiàn)。

在我國民族民間工藝美術(shù)中享有盛名的土家織錦，是充分反映土家審美情操和民族意識的藝術(shù)珍品。土家織錦豐富多彩的圖紋，以及濃艷富麗的色彩表現(xiàn)，是“高度濃縮了的民族文化”。它以獨(dú)特的方式蘊(yùn)含著本民族的文化心理，無處不顯露出土家人的物質(zhì)文化屬性。其中以四十八勾圖紋最為經(jīng)典，它有驅(qū)穢辟邪、消災(zāi)納吉、祈子求昌、興旺神族的含義，是“生殖信仰”和祖先崇拜的另一種表述方式。在土家族的盛會(huì)擺手活動(dòng)中，四十八勾甚至具有某種類似本民族“圖騰”的功能，以此來代替土家族先祖八部大王的神位而視為神物。然而，對四十八勾更多的共識是在日常生活中，土家織錦的主要用途是被面，是姑娘嫁妝中必不可少的首選。而最有意義、最漂亮且難度最大的四十八勾，就成為姑娘顯示自己才華的理想圖紋。她們將愛情、多子、避邪的渴望和企求融進(jìn)其中，“演變成相對穩(wěn)定的觀念符號”，作為觀念存在，這些符號也通過集體的滲透作用深入到每個(gè)社會(huì)個(gè)體的意識之中，成為一套家喻戶曉的共同語言。因此四十八勾不僅是對土家先祖的崇拜，更是對現(xiàn)實(shí)的原始宗教信仰的一種超越，它滲透著超自然的神靈幻想，成為萬物有靈的物化形態(tài)。

總之，在土家族和苗族民間實(shí)用藝術(shù)中，其題材內(nèi)容、文化內(nèi)涵以及社會(huì)功能等方面，都與他們的社會(huì)環(huán)境和原始宗教信仰文化密切相關(guān)，其根基是原始宗教信仰，而表象在民族民間藝術(shù)上。原始宗教信仰崇拜給民族民間實(shí)用藝術(shù)提供了豐富詳實(shí)的素材和神秘的意蘊(yùn)，形成離奇的思維及開拓展示的場所、架設(shè)擴(kuò)散的通道，產(chǎn)生出非凡的風(fēng)格。所以在旅游開發(fā)中把握住民族民間實(shí)用藝術(shù)的地域?qū)傩裕右杂行ч_發(fā)利用，就能達(dá)到事半功倍的成效。

隨著現(xiàn)代科學(xué)文明的發(fā)展和普及，如今的土家族和苗族已逐漸淡化著原始宗教本真的信仰和崇拜內(nèi)涵，所關(guān)注的只是這種原始宗教形式帶給人們的某種安撫和寄托，當(dāng)成一種傳統(tǒng)文化、一種民族的精神，并由此產(chǎn)生的那種藝術(shù)的形式美及神秘、熱鬧、娛樂的其他功能。在其旅游開發(fā)中，認(rèn)清自身的文化底蘊(yùn)，重視土家族和苗族的原始宗教的發(fā)掘、整理，揚(yáng)長避短，作為一種地域文化特征、一種藝術(shù)、一種民俗，重新審視其價(jià)值，以其為核心，當(dāng)成一個(gè)“品牌”來開發(fā)、打造，推介出湘西州本土獨(dú)特的“文化之旅”、“神秘之旅”。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂品田.中國民間美術(shù)觀念[M].江蘇美術(shù)出版社，1992年.

[2]陸群.民間思想的村落[M].貴州民族出版社，2000年.

（作者簡介：田小雨（1978-）女，土家族，湖南湘西人，湖南省吉首市文化館館員。畢業(yè)于湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，吉首大學(xué)文藝學(xué)碩士研究生，主要研究方向:民族民間藝術(shù)。）