淺析城市人文景觀中的地域文化諸元素

張 耀 趙婷婷

（南京林業(yè)大學(xué)設(shè)計藝術(shù)專業(yè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方向，江蘇 南京 210037）

1 城市地域文化的研究

所謂地域文化，是指在一定地域的自然環(huán)境與人文環(huán)境條件下，如海洋、山脈、河流，以及氣候特點乃至獨(dú)有的人文精神等等，或者全部，或者交叉產(chǎn)生的對于文化獨(dú)特的、不可變更，也無法人為變更的諸多影響，使這種文化突出了地域的特點，或者固守，或者排斥，或者融合并增加著自身的色彩，發(fā)展并逐漸形成自己的文化特色[1]。

“地域文化”是一門研究人類文化空間組合的地理人文學(xué)科，是以廣義的文化領(lǐng)域作為研究對象，探討附加在環(huán)境藝術(shù)之上的人類活動形態(tài)、文化區(qū)域的地理特征、環(huán)境與文化的關(guān)系以及人類的各種行為系統(tǒng)等。在特定的地域上，環(huán)境藝術(shù)是變和不變的綜合體，變的是時間的流逝，不變的是空間的凝固；變的是時代的延續(xù)，不變的是共同的語言、信仰和價值觀。

2 地域文化諸元素對人文景觀的影響

2.1 人居文化對人文景觀形成的影響

在原始社會，人類活動的重心是食料的生產(chǎn)。種植水稻需要豐富的水資源，于是水資源豐富的河川附近地區(qū)以農(nóng)業(yè)定居為基調(diào)就形成了聚落。住宅作為生活據(jù)點的同時，也是種子、農(nóng)作物的保存和干燥，道具的修理，糧食儲備的場所[2]。原始農(nóng)居建筑一般伴隨著儲藏室，即最初形態(tài)的倉庫。那個時候，人類的景觀意識還沒有覺醒，有的只是自發(fā)的改造自然景觀的行為，以有利于人類的生存和繁衍，從某種程度上說，景觀的改造從一開始就是人類的自發(fā)行為。從原始的住宅來看，建造住宅是需要人類集體協(xié)助，有步驟的建造，其技術(shù)經(jīng)過不斷的錘煉傳承，形成了各地區(qū)獨(dú)特的構(gòu)造方法。而在人類共同作業(yè)時，以村落生產(chǎn)、生活組織為基礎(chǔ)，滲透了當(dāng)?shù)氐男叛龊土?xí)俗，逐步形成了當(dāng)?shù)氐木坝^風(fēng)貌。原始的住宅景觀，一般考慮住宅與道路的關(guān)系。

宅基地的布置、住宅的方位、長幼尊卑的安排、待客的場所，以及內(nèi)部的平面組織、房間的布置，每個季節(jié)和節(jié)日的室內(nèi)陳設(shè)等等，每個地區(qū)都有一個統(tǒng)一的規(guī)范，也就是人們通常所說的風(fēng)俗習(xí)慣，人居的建造往往符合當(dāng)?shù)氐纳降?、海岸、坡地等等具體情狀，景觀風(fēng)貌也大相徑庭，我們今天所能看到的傳統(tǒng)的聚居部落的規(guī)整街景，就是地域風(fēng)俗的結(jié)晶。

隨著生產(chǎn)力的提高，階級的分化，在人們的聚居地點，形成了城市。人們的生產(chǎn)活動多樣化，涌現(xiàn)出工匠、商人等職業(yè)。在這一時期，出現(xiàn)了很多由統(tǒng)治階級奴役和壓迫勞動人民建造的建筑，其中有一部分為祭祀用的場地，反映了當(dāng)時人們對不可知力量的敬畏，也展現(xiàn)了人們改造自然能力隨著生產(chǎn)力的發(fā)展達(dá)到了較高的水平。

2.2 民俗文化對人文景觀形成的影響

民俗在景觀上的作用，主要體現(xiàn)在城市的認(rèn)知度方面，民俗文化在人文景觀上的象征意義，對于一個城市的整體形象有著極為深遠(yuǎn)的影響。塑造城市的景觀形象，目的在于凝聚市民情感、培養(yǎng)群體認(rèn)同、形成想象的共同體，具體來說，是通過景觀形象的塑造和民俗文化的傳播，為人們提供一種城市想象的可能。在建構(gòu)文化共同體的過程中，公眾媒體都會強(qiáng)調(diào)地方性的傳統(tǒng)文化所起的作用，特別是傳統(tǒng)民俗文化。正如美國人類學(xué)家露絲·本尼迪克特所說“：個體生活歷史首先是適應(yīng)由他的地區(qū)代代相傳下來的生活模式和標(biāo)準(zhǔn)。從他出生之時起，他生于其中的風(fēng)俗就在塑造著他的經(jīng)驗與行為。到他能說話時，他就成了自己文化的小小創(chuàng)造物，而當(dāng)他長大成人并能參與這種文化的活動時，其文化的習(xí)慣就是他的習(xí)慣，其文化的信仰就是他的信仰，其文化的不可能性就是他的不可能性”[3]。

可見民俗是一種文化傳承的結(jié)果，它以自然生長的方式不斷流傳下來，是個體生活得以保持完整性和延續(xù)性的根據(jù)。例如，古代中國人認(rèn)為“萬物本乎天，人本乎祖”，所以歷來重視祭祀祖先。隋唐時期的黃帝祭祀既繼承前朝遺風(fēng)，又有所變化，祭祀禮儀日臻完備。其變化還表現(xiàn)在設(shè)立三皇五帝廟，確認(rèn)黃帝陵寢所在地，并納入官方祭典[4]。

英國學(xué)者霍布斯鮑姆認(rèn)為，與其說這些是自然而然的傳統(tǒng)，不如說是被發(fā)明的傳統(tǒng)[5]。傳統(tǒng)文化的復(fù)興，被人們看重的是其象征意義，這種象征文化直接影響著現(xiàn)代城市如火如荼的旅游、觀光、建筑等產(chǎn)業(yè)。這也正說明了，“在今天，不同國家、地域和民族的文化其‘無意識地傳承’傳統(tǒng)，常常為來自國家和民間的力量，進(jìn)行著‘有意識地創(chuàng)造’，這種創(chuàng)造的過程，正是一種‘文化的生產(chǎn)’與‘文化的再生產(chǎn)’的過程。這種‘生產(chǎn)’的基礎(chǔ)，并沒有脫離固有的文化傳統(tǒng)。同時，這一過程，也從單一的民族文化的領(lǐng)域進(jìn)入到地域共同體之中”[6]。

2.3 旅游文化對人文景觀發(fā)展的推動力

對現(xiàn)代聚居活動的研究表明：隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類生活從“日出而作，日落而息”單純?yōu)樯娑β担鸩较蚬ぷ?、休閑、娛樂、旅游、度假相結(jié)合的多樣化生活轉(zhuǎn)變[7]。

近年來旅游文化推動了中國出現(xiàn)文化熱潮，各地政府也開始重視旅游業(yè)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動作用，而在景觀文化上大做文章。但同時也應(yīng)當(dāng)注意，某些不合理的開發(fā)對人文景觀的保護(hù)是相當(dāng)不利的。在人文景觀的規(guī)劃中，文化元素是設(shè)計的基礎(chǔ)，游憩是景觀設(shè)計的目標(biāo)，景觀規(guī)劃不僅能從藝術(shù)和審美上有所體現(xiàn)，還應(yīng)當(dāng)抓住游客的心理，滿足游客的需求，為旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。另一方面人文景觀資源的保護(hù)與開發(fā)受游憩元素的影響，即旅游能促進(jìn)自然和歷史文化傳統(tǒng)資源的開發(fā)利用，推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，能促進(jìn)有價值資源的保護(hù)。

3 結(jié)語

文化景觀是為了滿足人們的需要而存在的，隨著城市現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，城市規(guī)模日益擴(kuò)張，景觀因缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃管理而使得人的居住環(huán)境變得雜亂不堪，人們的生活環(huán)境受到影響，而人文景觀的規(guī)劃正是解決城市中某些特定場景的秩序，展現(xiàn)良好景觀氛圍的手段之一，它具有調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的作用，是人類更好的認(rèn)識、改造并利用自然的重要途徑。

人文景觀的社會屬性在于，它展現(xiàn)的是人類社會發(fā)展的某一歷史時刻延續(xù)下來的固有形態(tài)，是有章可循的，體現(xiàn)了某一歷史時期人類對環(huán)境的需求，而對地域文化的解讀正是為理順城市中某些特定場景的秩序，展現(xiàn)良好景觀氛圍，將歷史和傳統(tǒng)文化不斷傳承下去。一方面，景觀文化的研究不僅給地域文化注入了新的活力，還為社會發(fā)展提供了強(qiáng)大的民族凝聚力。另一方面，地域文化的研究豐富了景觀規(guī)劃的人文內(nèi)涵，為設(shè)計提供富有特色的景觀元素。

[1]季蕾.植根于地域文化的景觀設(shè)計[D].東南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004/6:2-3

[2]胡惠琴.世界住居與居住文化[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2008/10:38-39

[3]露絲·本尼迪克特(美).文化模式[M].何錫章、黃歡譯.北京：華夏出版社，1987:2

[4]程庸，若隱.中國元素[M].北京：東方出版中心，2009/1:109

[5]E.霍布斯鮑姆，T.蘭格(英).傳統(tǒng)的發(fā)明[M].顧杭等譯.南京：譯林出版社，2004

[6]麻國慶.全球化：文化的生產(chǎn)與文化認(rèn)同--族群、地方社會與跨國文化圈[J].北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2000/4:155

[7]劉濱誼，毛巧麗.人類聚居環(huán)境剖析新建筑[J].新建筑，1999/2:14-17