企業(yè)家學(xué)“道”:碎片的對(duì)付

　　中國(guó)文化對(duì)利益，不是逃避就是偽善，既拿不起也放不下。企業(yè)家們彷徨之下，只能揀到一些碎片對(duì)付。
　　最近江湖上道長(zhǎng)李一的名頭很響。據(jù)說(shuō)投在他門(mén)下的企業(yè)家已經(jīng)成千上萬(wàn)，耐人尋味。道家的理想是清靜無(wú)為，商業(yè)卻是動(dòng)態(tài)的平衡，兩者頗不相容。這又反映了怎樣的商業(yè)趨勢(shì)?
　　以史為鑒，可知興替。漢朝初年推崇黃老之術(shù)。當(dāng)時(shí)久經(jīng)戰(zhàn)亂，平定天下以后，與民生息。但中國(guó)企業(yè)的路還長(zhǎng)，商業(yè)與競(jìng)爭(zhēng)相伴，大概永遠(yuǎn)也沒(méi)有平定的時(shí)候。剩下的就沒(méi)有什么好例子了，宋真宗早年勵(lì)精圖治，但經(jīng)澶淵之盟，心灰意冷，轉(zhuǎn)而求仙問(wèn)道。
　　
　　道長(zhǎng)能給你突破極限的智慧嗎?
　　
　　據(jù)報(bào)道，道長(zhǎng)不少弟子也有類(lèi)似的經(jīng)歷，早年艱苦創(chuàng)業(yè)，如今疲憊不堪。他們?yōu)槭裁催@么累?中國(guó)企業(yè)始終采取粗放的增長(zhǎng)方式，前端機(jī)會(huì)主義，后端不斷擴(kuò)大投資和勞動(dòng)強(qiáng)度，采取運(yùn)動(dòng)式而不是制度化的管理。短期內(nèi)也成就一批明星企業(yè)和企業(yè)家。但隨著市場(chǎng)飽和，機(jī)會(huì)越來(lái)越少，撿鋼蹦容易，撿金磚難。現(xiàn)有業(yè)務(wù)已面臨邊際收益遞減。管理的壓力呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)。近年來(lái)，國(guó)際和國(guó)內(nèi)形勢(shì)也趨于惡化。在這些力量的綜合作用下，可能中國(guó)企業(yè)和企業(yè)家群體已達(dá)到某種極限。
　　那他們?cè)诘篱L(zhǎng)這里，能找到突破極限的智慧嗎?答案多半是否定的。先秦諸子中，可能除了墨家，無(wú)論儒家的有為還是道家的無(wú)為，都是在個(gè)體的范疇內(nèi)打轉(zhuǎn)。中國(guó)人始終沒(méi)能發(fā)展出非人格的組織，這也是今天中國(guó)企業(yè)的困境所在。太多企業(yè)是一個(gè)人的企業(yè)，企業(yè)的員工和社會(huì)關(guān)系都系于創(chuàng)始人一身，他以能力和激情推動(dòng)各項(xiàng)事務(wù)，也不受現(xiàn)有規(guī)章制度的約束。這就是為什么企業(yè)和企業(yè)家的極限同步發(fā)生，也是為什么道長(zhǎng)同時(shí)開(kāi)講東方養(yǎng)生學(xué)和“東方管理學(xué)”——身體垮了，東方管理學(xué)就沒(méi)意義了。
　　企業(yè)家修身養(yǎng)性，工作起來(lái)更有精神，對(duì)員工溫柔些，資金鏈放松些，都能改善企業(yè)的狀況，但不能改變上述的人和企業(yè)關(guān)系，甚至可以說(shuō)無(wú)解。這是個(gè)悖論：只有企業(yè)創(chuàng)始人有能力發(fā)動(dòng)改革，但改革的目標(biāo)正是取消這種能力。
　　既不能改變，那么企業(yè)家“學(xué)道”，最多是將極限推開(kāi)一點(diǎn)，只是維持了。但一件事到了維持的地步，多半是維持不下去的。何況粗放的增長(zhǎng)方式就像吸毒，從投資和勞動(dòng)強(qiáng)度獲得快感以后，就得不停地追加，否則會(huì)非常痛苦甚至崩潰，人變成自己創(chuàng)造物的囚徒。
　　道家有出世的精神。西晉松江人張翰在洛陽(yáng)為官，某年秋天西風(fēng)乍起，想起家鄉(xiāng)鱸魚(yú)正肥美，就辭官歸隱，這是何等的瀟灑!企業(yè)家們何不拋下一身俗務(wù)，專(zhuān)門(mén)追隨道長(zhǎng)清修?但他們一走，企業(yè)就危險(xiǎn)了。沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有人這樣做，好像這樣也退出道長(zhǎng)的目標(biāo)受眾了。
　　第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，兩廣總督葉名琛被英軍俘獲，時(shí)人稱(chēng)他是“不戰(zhàn)不和不守不降不死不走”。但道家至少可以使人達(dá)觀面對(duì)失敗。魯迅諷刺這種心態(tài)，阿Q被殺頭時(shí)，覺(jué)得人生天地間免不了要死的。中國(guó)的企業(yè)家大概也會(huì)覺(jué)得天地間的企業(yè)免不了要倒閉的。
　　中國(guó)是個(gè)巫術(shù)思維濃重的國(guó)家。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家弗雷澤在著作《金枝》中分析巫術(shù)包含兩種思維模式：相似律和接觸律。相似律以為形式的相似會(huì)導(dǎo)致相同的結(jié)果，比如通過(guò)灑水求雨。各種“東方管理學(xué)”也很善于這樣類(lèi)比，缺乏嚴(yán)縝的邏輯和可執(zhí)行性。
　　企業(yè)家學(xué)道更深的層次，反映出企業(yè)在中國(guó)始終是異物。企業(yè)是矛盾的存在，既是盈利性組織，又是戰(zhàn)略性組織，也就是說(shuō)，中國(guó)企業(yè)對(duì)金錢(qián)既追求又超越。
　　
　　道長(zhǎng)的商業(yè)模式
　　
　　道長(zhǎng)的商業(yè)模式和他的客戶沒(méi)有本質(zhì)的不同：突出個(gè)人，重視營(yíng)銷(xiāo)。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，李一能否復(fù)制自己的成功模式，帶出一個(gè)團(tuán)隊(duì)?據(jù)報(bào)道，道長(zhǎng)每天至少講十個(gè)小時(shí)，工作強(qiáng)度也很大。企業(yè)家覺(jué)得心累，可以找道長(zhǎng)。要是道長(zhǎng)也覺(jué)得心累，該找誰(shuí)?萬(wàn)一貴體有恙，對(duì)自己的品牌和弟子的期望打擊就太大了。
　　道長(zhǎng)也是采取“撇脂戰(zhàn)略”，主打購(gòu)買(mǎi)力最高的客戶。作為企業(yè)無(wú)可厚非，但作為精神導(dǎo)師，這是有問(wèn)題的。歷史上成功的宗教都曾借助權(quán)力和金錢(qián)傳教，但都保留權(quán)錢(qián)無(wú)法滲入與控制的精神領(lǐng)域，所以能比權(quán)錢(qián)傳承更久。這和企業(yè)建立核心競(jìng)爭(zhēng)力的道理是相通的。
　　道家也曾有這樣的氣質(zhì)。楚王欲招攬莊子為相，莊子問(wèn)使者，神龜愿意死后被供奉空殼，還是拖著尾巴在爛泥里爬。莊子愿意在泥里爬，但千年之后，道教還是接受了供奉?！段饔斡洝防锏牡朗慷疾惶?，不僅僅因?yàn)檫@是本佛教主題的小說(shuō)，也是為了影射明朝當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)。
　　企業(yè)家學(xué)道更深的層次，反映出企業(yè)在中國(guó)始終是異物。企業(yè)是矛盾的存在，既是盈利性組織，又是戰(zhàn)略性組織，也就是說(shuō)，中國(guó)企業(yè)對(duì)金錢(qián)既追求又超越。西方找到了新教倫理的精神資源平衡這種矛盾，而中國(guó)文化對(duì)利益，不是逃避就是偽善，既拿不起也放不下。企業(yè)家們彷徨之下，只能揀到一些碎片對(duì)