壯族傳統(tǒng)文化在廣西高職院校教學(xué)中的傳承與創(chuàng)新

[摘 要]壯族傳統(tǒng)文化應(yīng)該在廣西高職院校教學(xué)中得到傳承與創(chuàng)新。壯族作為廣西主要的少數(shù)民族，經(jīng)過歲月的洗禮，歷史長河的沉淀與積累，壯族兒女代代傳承與創(chuàng)新，逐漸形成了本民族獨具特色的傳統(tǒng)文化。但是近年來，具有豐富文化底蘊的壯族傳統(tǒng)文化卻沒有得到很好的發(fā)展，究其原因，因素多多，而高職院校作為文化傳承和創(chuàng)新的重要陣地，作用不言而喻。

[關(guān)鍵詞]壯族;傳統(tǒng)文化;高職院校;教學(xué);傳承;創(chuàng)新;策略

[中圖分類號] G710 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2016）01-0052-02

文化是每個民族固有的特色之一，是人們在長期發(fā)展過程中通過創(chuàng)造而形成的一種產(chǎn)物。它經(jīng)過人類的代代繁衍，不斷傳承與創(chuàng)新，延續(xù)至今。我國很多少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過程中，由于人們思想觀念的變化以及缺乏一定的傳播載體，沒有得到相應(yīng)的重視而逐漸退出歷史舞臺。壯族傳統(tǒng)文化雖然歷經(jīng)時間長，人數(shù)眾多，傳播范圍廣，并且在廣西具有得天獨厚的發(fā)展優(yōu)勢，但是也存在同樣的問題。為了有效改善這種情況，高職院校應(yīng)發(fā)揮好傳承和創(chuàng)新平臺的作用。高職院校作為培養(yǎng)職業(yè)人才的重要陣地，通過日常教學(xué)可以把壯族傳統(tǒng)文化進行傳承和創(chuàng)新，學(xué)生畢業(yè)以后又可以把這些傳統(tǒng)文化進行廣泛傳播，這就為壯族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新提供了堅實的保障。

一、壯族傳統(tǒng)文化簡介

壯族以前又稱“百越族”“僮族”，幾經(jīng)發(fā)展，直到建國以后在周總理的提議之下，才改稱為“壯族”。壯族分布區(qū)域較集中，大部分集中在廣西、云南，一小部分分布在廣東、四川、貴州等省份。壯族民族歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長。在古老的先秦時代，在駱越國（今廣西）就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)壯族祖先活動的軌跡，后隨著朝代的不斷更迭，壯族祖先活動的范圍也在逐漸擴大。壯族的名稱也隨之不斷發(fā)生著變化，其主要源流：百越—甌—甌駱—西甌駱—西甌駱越—烏滸—俚僚—僮—俍—沙—儂—壯。另一方面，壯族的文化藝術(shù)是人們了解壯族情況的一面旗幟。壯族人民在音樂、舞蹈的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的壯戲，民間樂器銅鼓，有著獨特織錦藝術(shù)的壯錦，壯族男女青年最愛跳的“板鞋舞”，以及從我國古代流傳至今的采茶舞、扁擔(dān)舞、春牛舞等都是其中的代表。壯族的傳統(tǒng)文化還體現(xiàn)在其具有鮮明特色的民族服飾方面。壯族服飾顏色分明，主要有紅、藍(lán)、黑三種顏色。男裝與女裝各有特色，常見的男裝“長衫配馬褂”，女裝“無領(lǐng)右襟”俗稱“反膊衫”，同時女性手腕佩戴銀手鐲，寓意驅(qū)邪避兇，頭上還經(jīng)常佩戴奇特的頭飾，可以有效保護頭部免受風(fēng)吹日曬，同時壯族人民非常好客，壯族人民自釀的壯族酒，美味可口，飲酒時配以特色小吃，更是讓人贊不絕口。每年的農(nóng)歷三月初三以及清明時期，各地的壯族人民制作的花糯米飯，則是壯族人民的傳統(tǒng)風(fēng)味小吃?；ㄅ疵罪堄址Q“五色糯米飯”“烏飯”，因糯米飯呈現(xiàn)出“紅”“白”“黑”“黃”“紫”五種色彩而得名，同時因為花糯米飯具有吉祥如意，五谷豐登的美好寓意而深受壯族人民的喜歡。壯族人民的節(jié)日也是豐富多彩的，如每年一次的體育盛會——陀螺節(jié)、吃立節(jié)等。相傳吃立節(jié)乃是壯族人民為了保家衛(wèi)國，犒勞擊退法國侵略者凱旋的英勇將士而得名，具有很深刻的紀(jì)念意義。

二、壯族傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新存在的問題

（一）觀念認(rèn)識不足

壯族傳統(tǒng)文化作為壯族人民、全中國乃至全世界的寶貴財富，同時作為與各族人民文化交流的橋梁與紐帶，理應(yīng)得到傳承和發(fā)展。但是隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們觀念的更新，壯族人民與各族人民交流融合程度的加快，生活習(xí)慣、飲食等各個方面趨于同質(zhì)化，很多壯族人民認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時，傳統(tǒng)文化的發(fā)展與創(chuàng)新是上一輩的事情，我們是現(xiàn)代人，應(yīng)該提倡現(xiàn)代文化，傳統(tǒng)文化與我們無關(guān)等。這種觀念嚴(yán)重阻礙了傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。只有轉(zhuǎn)變觀念，傳統(tǒng)文化才能得到有效的傳承與創(chuàng)新。

（二）傳統(tǒng)文化活動的市場化運作現(xiàn)象較突出

傳統(tǒng)文化活動的舉辦、組織是為了滿足人們正常的文化交流，同時也是人們?nèi)找嬖鲩L的精神文明建設(shè)的需求，更是少數(shù)民族這一寶貴財富得以有效傳承和創(chuàng)新的內(nèi)在要求。這一活動理應(yīng)是壯族人民和民間組織自發(fā)組織和參與的，而當(dāng)?shù)卣钪獋鹘y(tǒng)文化作為當(dāng)?shù)刈钣行У摹懊敝?，為了有效促進本地經(jīng)濟的發(fā)展，也為了在當(dāng)前激烈的市場競爭中立于不敗之地，而把傳統(tǒng)文化活動作為對外招商引資的工具（無可非議）。傳統(tǒng)文化活動的舉辦也不再遵循少數(shù)民族的特定時間，完全是由政府一手操辦。傳統(tǒng)文化活動變得不再“傳統(tǒng)”，而是現(xiàn)代明星歌手與傳統(tǒng)文化活動混合其中。這雖然能獲得招商引資的成功并能促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，卻會導(dǎo)致傳統(tǒng)文化活動的民族傳承和發(fā)展與政府的商業(yè)化運作之間的“矛盾”。這是我們所不愿看到的。

（三）缺乏有效的傳播載體

壯族傳統(tǒng)文化雖然歷史悠久，但如何將其進行有效的傳播、發(fā)展、繼承和創(chuàng)新，是值得我們深思的一個問題。僅僅依靠政府組織幾次活動、進行幾次大型演出，或者在每年固定的時節(jié)壯族人民舉行的文藝會演等活動，顯然是不能很好地將傳統(tǒng)文化傳播和發(fā)展的，更談不上傳承和創(chuàng)新。進入21世紀(jì)以來，壯族傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新的效果不盡如人意，甚至有些傳統(tǒng)文化技藝瀕臨失傳，這其中的主要原因是缺乏有效的傳承載體。高職院校作為我國職業(yè)教育的重要組成部分，是傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新的重要載體，肩負(fù)著培養(yǎng)優(yōu)秀技術(shù)人才、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命。

三、壯族傳統(tǒng)文化在高職院校教學(xué)中的傳承和創(chuàng)新策略探討

近年來，針對我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新所出現(xiàn)的一系列問題，廣西遵循“職業(yè)院校是傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的重要載體”的基本理念，積極推進職業(yè)院校民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新工作。同時，2013年年初，國家教育部、文化部、國家民委聯(lián)合下發(fā)《教育部 " 文化部 " 國家民委關(guān)于推進職業(yè)學(xué)校民族文化傳承與創(chuàng)新工作的意見》明確指出，民族文化技術(shù)技能人才培養(yǎng)必須融入學(xué)校教育全過程，進一步推動民間傳統(tǒng)手工藝傳承模式改革，促使傳統(tǒng)手工技藝與時代發(fā)展相結(jié)合，服務(wù)相關(guān)民族產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級與發(fā)展。傳統(tǒng)文化在高職院校的傳承和發(fā)展有哪些策略呢？本人從以下幾個方面簡單探討。

（一）轉(zhuǎn)變教師觀念

教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)道路上的引導(dǎo)者，不僅體現(xiàn)在職業(yè)技術(shù)的傳授方面，還體現(xiàn)在壯族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新教學(xué)方面。其中教師自身的重視與否是關(guān)鍵。有的教師認(rèn)為，職業(yè)院校就是培養(yǎng)技術(shù)人才的，傳統(tǒng)文化的教學(xué)可有可無，有的甚至認(rèn)為傳統(tǒng)文化的教學(xué)是在浪費時間，這些時間還不如用來進行職業(yè)技術(shù)的實踐教學(xué)。這種觀念的存在直接導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在職業(yè)院校的教學(xué)形同虛設(shè)，同時造成各種教學(xué)資源的浪費。在這種情況下，當(dāng)務(wù)之急是轉(zhuǎn)變高職院校教師的觀念。只有觀念轉(zhuǎn)變了，教師才會端正態(tài)度，才能對壯族傳統(tǒng)文化進行深入研究，深入挖掘傳統(tǒng)文化所蘊藏的巨大價值;才會對是否需要對傳統(tǒng)文化進行適當(dāng)?shù)母母锖蛣?chuàng)新，以何種形式進行教學(xué)才會激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣進行思考。只有這樣，傳統(tǒng)文化在高職院校的傳承和創(chuàng)新才能順利進行。

（二）組建多方傳統(tǒng)文化活動合作機構(gòu)，科學(xué)有效開展活動

傳統(tǒng)文化在高職院校的傳承和創(chuàng)新，離不開傳統(tǒng)文化活動的有效開展。在這一過程中，傳統(tǒng)文化活動的組織既要體現(xiàn)壯族民族文化特色，還要讓學(xué)生以及各界人士深有體會，其中政府的引導(dǎo)協(xié)調(diào)作用是必不可缺的。可以把很多與傳統(tǒng)文化活動有關(guān)的單位或團體凝聚在一起商量活動的具體方案，而活動可以采取以當(dāng)?shù)卣透呗氃盒橹鬓k方，其他團體為協(xié)辦方的形式。協(xié)辦方可以是民間團體、傳統(tǒng)文化管理協(xié)會、旅游協(xié)會或旅游職能機構(gòu)、宗教事務(wù)機構(gòu)等，參與人員則為政府領(lǐng)導(dǎo)、職能部門領(lǐng)導(dǎo)、高職院校的領(lǐng)導(dǎo)及全體師生、民俗研究專家、當(dāng)?shù)貕炎迦罕娨约叭罕姶?，最后還要有精通傳統(tǒng)文化活動策劃的專業(yè)人士。這樣各界代表一應(yīng)俱全，集思廣益，能更好地展現(xiàn)壯族傳統(tǒng)文化的特色，最終讓傳統(tǒng)文化在高職院校得到傳承，發(fā)展。

（三）采用多種教學(xué)方法，豐富課堂內(nèi)容、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

傳統(tǒng)文化博大精深，僅僅依靠課堂教學(xué)。書本教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，長時間如此還會使課堂氣氛變得枯燥，降低學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。采用課外教學(xué)以及道具教學(xué)法，可以給傳統(tǒng)文化教學(xué)帶來事半功倍的效果。比如在講解壯族傳統(tǒng)技藝時，可以把有關(guān)傳統(tǒng)文化技藝的工具拿到課堂上讓學(xué)生邊觀摩邊講解;在講解傳統(tǒng)服飾課程時，教師可以身穿傳統(tǒng)服飾以引起學(xué)生們的興趣，給學(xué)生煥然一新的感覺;同時還可以聘任一些當(dāng)?shù)赜忻拿耖g傳統(tǒng)文化代表進行課外實踐講解，現(xiàn)場教學(xué)，如一些傳統(tǒng)的體育活動，拋繡球、壯拳等。這樣學(xué)生們邊學(xué)邊練，傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)的效果就會顯而易見。

四、結(jié)論

總之、高職院校作為壯族傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新的重要載體，其作用不言而喻。傳承和創(chuàng)新的課堂教學(xué)方法也是多種多樣的，教師要根據(jù)不同類型的傳統(tǒng)文化采用不同的教學(xué)方法，緊跟時代發(fā)展步伐，利用一切教學(xué)資源，豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，從而為壯族傳統(tǒng)文化在廣西高職院校教學(xué)中傳承和創(chuàng)新提供堅實保障。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 溫和瓊.民族地區(qū)在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展中的歷史使命[J].前沿，2011（6）.

[2] 覃主元.對壯族傳統(tǒng)文化的幾點反思[J].經(jīng)濟與社會發(fā)展，2003（12）.

[責(zé)任編輯：陳 明]