以馬克思主義引領(lǐng)多樣化的社會思潮
——訪中國社會科學院學部委員、中國歷史唯物主義學會會長李崇富

● 本刊特約記者 李 理

以馬克思主義引領(lǐng)多樣化的社會思潮
——訪中國社會科學院學部委員、中國歷史唯物主義學會會長李崇富

● 本刊特約記者 李 理

記者：李會長，您好！改革開放30多年來，我國經(jīng)濟社會獲得了大發(fā)展、大繁榮，人民生活水平得到了前所未有的提高。與此同時，我國的思想文化也迎來了一個繁榮期，特別是在當今經(jīng)濟全球化背景下，我國思想文化領(lǐng)域非?；钴S，各種社會思潮相互激蕩。您能否談一談改革開放以來我國思想文化領(lǐng)域發(fā)生了怎樣的變化？呈現(xiàn)出哪些新特點？

李崇富：新時期，我國在改革開放的條件下，人們走出國門，看到了外面的精彩世界，眼界大為開闊，思想空前活躍；大量國外的思想文化涌入中國，我國也在擴大對外思想文化交流；我國思想界，乃至國人的思想都大為解放，各門社會科學發(fā)展很快、文學藝術(shù)空前繁榮，觀念快速更新，特別是與發(fā)展市場經(jīng)濟相關(guān)思想意識和價值觀念，變化很大很快很猛，這為打破僵化的舊體制、改革和創(chuàng)新社會主義新體制，提供了重要的思想氛圍；更重要的是，馬克思主義中國化在改革開放的偉大實踐中不斷向前推進，先后形成了鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀等重大理論創(chuàng)新成果，它們同馬克思列寧主義、毛澤東思想一道，在引領(lǐng)我國社會發(fā)展進步。與此同時，我們除了向外界引進和學習到不少好東西、吸收很多新經(jīng)驗、新思想和新事物之外，也滲入了不少西方資產(chǎn)階級的腐朽沒落的思想文化（包括不少所謂“主義”）和生活方式，舊社會剝削階級的腐朽沒落思想殘余也沉渣泛起，思想道德失范、社會誠信缺失、消極腐敗等不正之風，難以遏制，這些都對我國主流意識形態(tài)，造成了一定的沖擊。

記者：改革開放以來在我國思想領(lǐng)域比較有影響的社會思潮有哪些？這些思潮給我國社會帶來了怎樣的影響？

李崇富：首先要肯定，以馬克思主義為主旋律的社會主義思想文化是我國的思想主流，并且與我國社會的發(fā)展要求也大體相適應(yīng)。同時也存在一些不健康的和消極的思想文化，其中包括國內(nèi)外一些剝削階級的腐朽沒落的思想文化，一些思想理論的噪音和雜音，一些與四項基本原則相對立的思想理論和政治主張。這方面，大體上存在兩方面的情況，一是僵化和保守的思想，對改革開放有抵觸的“左”的思想傾向依然存在，盡管其影響日漸式微，但不能放松警惕；二是右的思想傾向。這主要是指西方的新自由主義思潮、歷史虛無主義思潮、民主社會主義思潮等等。特別應(yīng)當警惕的是，有一些有較大影響的人物在極力鼓吹一些包括西方資產(chǎn)階級民主制度模式、私有化和所謂“普世價值”等錯誤的思想和主張，企圖影響和誤導我國的改革開放的政治方向。他們的錯誤影響，會使我國改革和建設(shè)發(fā)生某些困難和曲折、并付出一些不必要的代價。

記者：對于一些社會思潮給我國思想文化領(lǐng)域帶來的消極影響，我們黨高度警覺和重視，為此，黨在十七屆四中全會通過的《決定》中提出了“四個劃清”，其中之一就是“要自覺劃清馬克思主義與反馬克思主義的界限”。當前我國思想領(lǐng)域“反馬克思主義思潮”的主要表現(xiàn)有哪些呢？

李崇富：黨的十七屆四中全會提出了黨員和領(lǐng)導干部要自覺地劃清四個界限。我認為，“自覺地劃清馬克思主義和反馬克思主義的界限”是一個總的問題，其它三個界限是在這個基礎(chǔ)上的進一步展開。提出自覺地劃清馬克思主義與反馬克思主義的界限，是有非常具體的、現(xiàn)實的針對性的。

一是資產(chǎn)階級自由化思潮，特別是新自由主義是資產(chǎn)階級自由化的突出表現(xiàn)和主要形態(tài)。它的思想來源，是20世紀20-30年代以哈耶克為主要的經(jīng)濟學派，后來又向社會政治主張延伸。到了70-80年代，被美國的里根總統(tǒng)和英國首相撒切爾夫人尊崇為官方的指導思想。其政治形式，就是美國強加給廣大發(fā)展中國家的所謂“華盛頓共識”。新自由主義在中國推行的基本主張就是反對共產(chǎn)黨的領(lǐng)導、反對中國走社會主義道路、反對以馬克思主義作為我們黨和國家的指導思想。具體一點說，就是在基本經(jīng)濟制度上要實行私有化，并實行完全放任市場原教旨主義，主張政府無為而治和市場萬能；在政治上實行資產(chǎn)階級多黨制和美國式的民主制度模式，也就是美國化；在思想文化上實行全盤西化，使中國回歸西方的“主流文明”和所謂“普世價值”；如此等等。

二是歷史虛無主義和民族虛無主義，其主要特點是從根本上否定中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、從根本上否定我們黨和國家的革命傳統(tǒng)。他們的主要錯誤，就是在完全否定中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和中國革命傳統(tǒng)的同時，崇洋媚外，自我矮化，自我否定，甚至污蔑連中華民族的人種都不行，要當所謂“世界公民”，鼓吹中國實行全盤西化和美國化，當美國的殖民地。他們認為，中國只有這樣才有希望、才能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化。

三是民主社會主義思潮。這種直接歪曲和篡改馬克思主義的思潮，源于第二國際后期的右傾機會主義，以伯恩施坦為主要代表；后來被赫魯曉夫和戈爾巴喬夫所發(fā)揮。他們的政治主張，就是通過歪曲和篡改馬克思主義，主張搞改良的資本主義，反對以社會主義社會取代資本主義社會，反對共產(chǎn)主義的遠大目標。其主要錯誤，就是在經(jīng)濟上主張搞以私有經(jīng)濟為主體的混合經(jīng)濟，反對社會主義公有制經(jīng)濟；在政治上主張搞資產(chǎn)階級多黨制和議會制，反對共產(chǎn)黨的領(lǐng)導和無產(chǎn)階級專政；在思想文化上，反對馬克思主義的指導地位，主張用新康德主義、基督教倫理和被歪曲被閹割了的馬克思主義的混合物取而代之。其在我國有代表性的口號，就是所謂“只有民主社會主義才能夠救中國”，并把伯恩施坦主義說成是馬克思主義的“正統(tǒng)”，污蔑科學社會主義的實踐是“暴力社會主義”，把中國特色社會主義道路，歪曲為民主社會主義和所謂“新資本主義”。民主社會主義有兩種情況：一種是在資本主義制度下，在沒有革命形勢的情況下，一些黨派主張搞一點社會改良，搞福利主義，這對于人民群眾還是多少有些實惠，應(yīng)該給予一定的肯定，但不能從根本上解決工人階級受剝削受壓迫的狀況。社會民主黨執(zhí)政的一些經(jīng)驗，我們也可以借鑒參考；另一種是在社會主義制度下，如果鼓吹民主社會主義，并企圖取代科學社會主義的實踐和制度，那就是主張社會主義國家“和平演變”到資本主義。必須堅決地揭露和批駁這種歷史反動和社會倒退的主張。

這三種思潮盡管表現(xiàn)形式不同，但其實質(zhì)都是反對馬克思主義的，反對共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，反對在中國搞社會主義的，都是根本上違背中國人民的利益的，其危害主要是容易造成思想混亂。

記者：要自覺劃清馬克思主義與反馬克思主義之間的界限，首先必須從認識上明確劃分這個界限的標準。這個界限的標準是什么呢？

李崇富：劃清這個界限的標準，是同馬克思主義與反馬克思主義在認識論的取向上，存在著原則性區(qū)別而密切相關(guān)的。馬克思主義作為一個科學體系，揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，我們把馬克思主義基本原理和中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合，就能夠使我們按照事物發(fā)展的客觀規(guī)律，社會發(fā)展的客觀規(guī)律來指導我們改革和建設(shè)的實踐。因此，馬克思主義思想體系在本質(zhì)上是一種客觀真理；而一切反馬克思主義的思想和主張，除了從根本上違背了人民的根本利益之外，在認識論上它基本上屬于一種錯誤的和反動的思想體系。所以其間的本質(zhì)區(qū)別，是真理和謬誤之間的界限問題。從這個意義上來說，劃分這個界限的標準和認識論上的真理標準是一樣的，即社會實踐是檢驗真理的唯一標準。檢驗馬克思主義與反馬克思主義的標準，最終還要看社會實踐，要看這個實踐是有利于社會進步還是不利于社會進步，是有利于實現(xiàn)人民的根本利益還是不利于實現(xiàn)人民的根本利益。同時，這個真理標準在社會主義社會歷史領(lǐng)域，又表現(xiàn)為“生產(chǎn)力標準”和“人民利益”標準的統(tǒng)一。必須把有利于發(fā)展生產(chǎn)力的標準，有利于社會進步的這個標準，同有利于實現(xiàn)人民根本利益的標準統(tǒng)一起來，特別是必須把人民的現(xiàn)實利益和人民長遠利益統(tǒng)一起來。這是我們劃清馬克思主義與反馬克思主義的一個根本標準。當然，這個標準在運用上，我認為還有一個立足點的問題，就是你站在什么樣的立場，用什么樣的觀點，用什么樣的思想方法來觀察事物。只有站在工人階級和廣大人民的立場、站在黨性的立場上，還要運用歷史唯物主義的基本觀點、唯物辯證的思維方法，才能夠自覺地劃清這種界限。也就是，當你的立場站對了，基本觀點掌握了，思想方法搞純正了，才有利于劃清馬克思主義與反馬克思主義的界限。

記者：自覺劃清馬克思主義與反馬克思主義的界限，是我們黨對廣大黨員和干部提出的一種政治要求。如何才能做到這一點呢？

李崇富：增強廣大黨員和干部的政治敏銳性和政治鑒別力是自覺地劃清馬克思主義與反馬克思主義界限的一個主體條件。也就是說，首先需要你從思想認識上能夠知道、懂得和分辨出什么是真正馬克思主義的東西，什么是反馬克思主義的東西，還有什么是非馬克思主義的東西。非馬克思主義的東西不一定全是錯誤的，但它和馬克思主義不是一個思想體系。馬克思主義與反馬克思主義是當代思想理論上的對立的兩極——代表工人階級和人民大眾的根本利益，這是馬克思主義，而反馬克思主義則是從根本上違背人民根本利益的，是有利于剝削階級的利益的。所以，要增強我們每一個黨員和干部的政治敏銳性和政治鑒別力，就首先要站穩(wěn)一個立場，要有一個正確的出發(fā)點，就是說，我們辨別一個觀點和學說對不對，你能不能識別出來，就既要看符不符合客觀實際，又要看這個觀點是有利于人民的根本利益還是違背這種根本利益。如果站穩(wěn)了這個立場，有了正確的基本觀點和思想方法，你就心明眼亮，就能提高政治敏銳性和政治鑒別力。

這樣我們就有一個必須學習和掌握馬克思主義的基本理論問題。你要知道什么是馬克思主義，什么是反馬克思主義，首先要懂馬克思主義，要懂馬克思主義的基本原理，特別是它的精神實質(zhì)，以及這種理論和實踐的關(guān)系；你要知道什么是反馬克思主義，就要考察它與人民利益的關(guān)系。某一句話、某個觀點是有利于人民利益的實現(xiàn)還是違背人民根本利益，這是問題的實質(zhì)。所以我認為，提高黨員干部政治敏銳性和政治鑒別力的問題，就是要從社會歷史發(fā)展的過程和規(guī)律的高度，結(jié)合社會實踐來學習和掌握歷史唯物主義、學習和掌握馬克思主義的科學體系，并用以改造我們的主觀世界。同時把這個東西變?yōu)樽约河^察和分析問題的思想方法和認識工具。馬克思主義可以比作政治上的“望遠鏡”和“顯微鏡”，你掌握了這個政治上的“望遠鏡”和“顯微鏡”，你就站得高、看得遠，也看得深。

記者：劃清馬克思主義與反馬克思主義的界限，實際上是有一個目標，那就是堅持馬克思主義在意識形態(tài)中的指導地位，即不能搞指導思想“多元化”，而必須堅持馬克思主義“一元主導”的原則。那么，請您結(jié)合我國的社會主義實踐談一談為什么要堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位？

李崇富：人類幾千年文明史上有一個基本的事實，也是馬克思主義的一條原理：“任何一個時代占統(tǒng)治地位的思想都是統(tǒng)治階級的思想”，都是領(lǐng)導階級的思想。我們說在意識形態(tài)領(lǐng)域必須堅持馬克思主義的指導地位，就是因為馬克思主義從根本上來說首先反映的是工人階級的根本利益和政治主張，是反映勞動人民和全國各族人民的根本利益和政治主張，是反映社會進步的政治主張。因此，馬克思主義是符合人民利益的，而且符合人民的現(xiàn)實利益和長遠利益的統(tǒng)一。同時，馬克思主義還是對人類的全部文明成果的一種思想結(jié)晶，是對社會發(fā)展規(guī)律的一種科學揭示，它揭示了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律和歷史發(fā)展的總趨勢。我們運用馬克思主義指導我們的思想和行為，特別是在意識形態(tài)領(lǐng)域堅持馬克思主義指導，就能夠引領(lǐng)我們的人民在實踐中沿著正確的方向前進。我們把馬克思主義作為指導思想，就是說它是我們黨和國家的思想旗幟，是我們黨的先進性的靈魂，是我們?nèi)嗣竦木裰е?，是全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。我們有了馬克思主義的指導，我們在思想理論上就有了主心骨，我們就能在思想文化呈現(xiàn)多元、多樣的情況下引領(lǐng)各種社會思潮，引導到符合社會進步的方向上，引導到符合人民的根本利益的方向上，使人民能夠增強凝聚力，能夠統(tǒng)一認識和統(tǒng)一步伐，共同為實現(xiàn)全面的小康社會而奮斗。

記者:堅持馬克思主義在我國意識形態(tài)中的主導地位，還有一個如何用馬克思主義的思想理論來引導多樣化的社會文化的問題，也就是有專家提出的“一元主導”與“多樣性”并存的關(guān)系。這是堅持馬克思主義指導地位不可回避的一個問題。怎樣既堅持指導的地位，同時又保證社會意識的多樣化？

李崇富：這個問題簡單來說，就是怎么樣認識和處理好社會意識、思想文化的多樣性和指導思想的一元化的關(guān)系問題。馬克思主義本身也是一種社會意識，是我們這個社會主義思想文化里面的核心內(nèi)容；它不是思想文化的全部，但是它要在這個思想文化里面起一個核心的、指導的和引領(lǐng)的作用。而我們的社會生活，自改革開放以來，經(jīng)濟成分多樣化了，利益也多樣化了，就業(yè)方式也多樣化了，生活方式也豐富多彩了，因此社會意識、思想文化和精神需要的層次，也表現(xiàn)出多樣性、多變性、差異性、易變性。

在這種情況下，越是社會文化豐富多彩、越是多樣化，就越是需要正確地處理思想文化的多樣性和思想理論的主旋律的問題。我們說指導思想一元化，就是要牢牢掌握思想文化的主旋律，這個主旋律簡單來說就是要堅持愛國主義，堅持集體主義，堅持社會主義。我們堅持了愛國主義、集體主義、社會主義的思想認識和價值觀念，這個思想文化，它就有了一個明確的發(fā)展方向，它就能夠使各種層次不同的認識在堅持真理、弘揚先進的前提下，承認差異、包容多樣，求大同、存小異，允許這個社會有多種思想文化，豐富多彩的思想文化，人們的精神生活不同層次、不同要求、不同愛好都能得到滿足，讓我們精神文化生活更豐富、更充實、更健康，這對我們發(fā)展中國特色社會主義是很重要的思想文化的條件，思想文化環(huán)境。但是，越是思想文化豐富多彩，越是思想文化的層次多種多樣，就越是要堅持指導思想上的一元化，不能搞多元化；一搞多元化，思想就亂了，就沒有一個共同的思想基調(diào)，沒有一個共同的主旋律。一首音樂如果沒有一個主旋律，就是亂七八糟的，就是噪音。我們堅持馬克思主義的指導地位，而且一元化的指導地位，就是防止思想理論上的噪音、雜音出現(xiàn)，奏出一首和諧美妙的社會主義思想文化的樂章，使馬克思主義得到方方面面的體現(xiàn)，我們思想文化就能夠繁榮發(fā)展、豐富多彩，這對我們?nèi)嗣袢罕姷木裆詈退枷胛幕倪M步具有很密切的聯(lián)系。而現(xiàn)在問題就在于，我們不能把這個指導思想的一元化與思想文化的多樣性對立起來，其實指導思想的一元化就是讓我們按照文化發(fā)展的客觀規(guī)律來發(fā)展文化；按照經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律來指導經(jīng)濟和生產(chǎn)的不斷向前發(fā)展；按照指導科學技術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律促進各門科學技術(shù)的發(fā)展進步；按照社會發(fā)展的客觀規(guī)律來引領(lǐng)社會順利前進。所以，我們強調(diào)指導思想的一元化和思想文化的多樣性既對立又統(tǒng)一，它們之間具有內(nèi)在的辯證聯(lián)系；雖然它們之間有一定的區(qū)別，但在本質(zhì)上是完全一致的，至少是能夠達到一致的。

記者：理論的價值在于指導實踐，學習的目的在于運用。就當前而言，如何把科學發(fā)展觀與謀劃發(fā)展、解決實際問題結(jié)合起來，做到學以致用呢？

李崇富：這就牽涉到馬克思主義哲學里的理論和實踐的關(guān)系問題。馬克思主義是一種理論、是一種學識、是一種科學；中國特色社會主義理論體系是馬克思主義在當代的中國化，科學發(fā)展觀是馬克思主義中國化的最新成果。這歸根到底就有一個正確地處理理論和實踐的關(guān)系問題。其中基本的觀點，我認為，就是要堅持辯證唯物主義的“實踐第一”的觀點、理論與實踐相統(tǒng)一的觀點。一個理論再高超、再神妙，畢竟只是精神的東西。按照馬克思主義的觀點，精神的東西是不能直接解決任何實際問題的；而理論要發(fā)揮作用，就要掌握群眾，理論掌握了群眾，才能變?yōu)槲镔|(zhì)力量。所以，我們說對待馬克思主義要做到“四真”，即真學、真懂、真信、真用，只有真學、真懂、真信了，才能夠達到真用的目的。

記者:堅持馬克思主義的一元主導地位，必須發(fā)展馬克思主義，不斷推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化。這也是當前建設(shè)馬克思主義學習型政黨的一個首要任務(wù)。如何準確地把握馬克思主義中國化、時代化、大眾化的科學內(nèi)涵及其之間的關(guān)系？

李崇富：馬克思主義中國化、時代化、大眾化，這是黨的十七屆四中全會《決定》里面提出的一個完整的理論表述，就是把這“三化”并提。過去講過馬克思主義中國化，也講過大眾化，現(xiàn)在強調(diào)時代化。我認為，科學地理解這“三化”及其之間的關(guān)系可以從以下幾個方面來把握。

首先，馬克思主義中國化、時代化、大眾化是根本一致的。馬克思主義作為一個理論學說，它的基本原理具有真理的普遍性和相對的穩(wěn)定性。當然，真理的普遍性要能夠在實踐中得到運用，能夠有效地指導實踐，就必須要同其特殊性相結(jié)合，即同一定的國情、一定的實踐的具體條件相結(jié)合，所以首先要中國化、要民族化，就是變成我們中華民族文化的一個部分，而且是里面的核心部分。這樣，馬克思主義就要和中國的實踐、和中國的傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想元素結(jié)合起來，要不斷地推動它前進，這就是要不斷地中國化。馬克思主義中國化是基于實踐發(fā)展的歷史過程，沒有止境。

第二，大眾化就是要讓馬克思主義，首先讓廣大黨員和干部認真學習、掌握與真正運用它，同時提倡讓更多的人民群眾特別是青年人盡量地學到一點馬克思主義常識，盡量地和自己的工作結(jié)合起來，所以要大眾化。

第三，馬克思主義大眾化和中國化要求時代化。它的時代化，就是說馬克思主義要與時俱進，馬克思主義要順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，要把握時代脈搏，要有時代氣息，也就是要反映它產(chǎn)生一個半世紀以來世界所發(fā)生的深刻變化。馬克思主義要面對社會實踐的發(fā)展，面對科學技術(shù)的發(fā)展，面對社會歷史條件的發(fā)展變化，而要與時俱進、要和當代的時代特征相結(jié)合、要和當代的社會技術(shù)進步相結(jié)合、要和當代的基本政治格局的變化相結(jié)合，就要考慮到這些變化的種種因素。因此馬克思主義要真正地更好地發(fā)揮指導作用，就必須在中國化和大眾化的同時，體現(xiàn)自己時代的要求、做到時代化。即它要有21世紀的世界特點，它的基本內(nèi)涵和基本的要求就是要引領(lǐng)時代潮流，讓我們社會發(fā)展、讓我們的工作順應(yīng)歷史的潮流而推動歷史前進。我們?nèi)魏螘r候都不做逆歷史潮流而動的事情，我們?nèi)魏螘r候都要按照歷史的總趨勢推動社會發(fā)展，這樣才能夠起到事半功倍的作用。否則不考慮時代特征，離開了時代的大背景，你的局部工作可能很努力、很下功夫的，如果不考慮大環(huán)境，不考慮世界人民的人心所向，那就很難把我們的事情從戰(zhàn)略的高度來把握和對待，來推進我們黨和人民的事業(yè)。所以我們要有戰(zhàn)略的頭腦，要有世界的眼光，要有前瞻性的科學預見，這和馬克思主義的時代化是密切相關(guān)的。也可以這么說，時代化是馬克思主義科學的理論本身對我們提出了一種要求，符合它的精神實質(zhì)和方法論特征。

■ 責任編輯：袁志平