論儒家經(jīng)濟(jì)倫理與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的整合

車運(yùn)景

（鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院，鄭州450015）

論儒家經(jīng)濟(jì)倫理與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的整合

車運(yùn)景

（鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院，鄭州450015）

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種法制經(jīng)濟(jì)，也是一種倫理道德經(jīng)濟(jì)；它不僅包含一般市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理精神，還蘊(yùn)涵著社會(huì)主義的價(jià)值承諾和道德理想；以最終實(shí)現(xiàn)人民的根本利益為目標(biāo)。在構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理過程中需要汲取傳統(tǒng)文化尤其是儒家思想的精華?？梢哉f，儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想是構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的重要源泉。

儒家經(jīng)濟(jì)倫理；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理；整合

儒家思想是在封建時(shí)代形成和發(fā)展起來的一種封建意識(shí)形態(tài)，幾千年來一直作為中國傳統(tǒng)文化的主干，經(jīng)歷了歷史滄桑和風(fēng)雨的洗禮，在一定程度上積淀了中華民族特有的智慧與歷史經(jīng)驗(yàn)，并符合時(shí)代發(fā)展的需要而成為新時(shí)期思想文化的有機(jī)成分和重要內(nèi)容。其中，就儒家經(jīng)濟(jì)倫理來說，它與當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相契合而形成新時(shí)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理來規(guī)范著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

一、重義輕利與經(jīng)營倫理

義利關(guān)系是儒家介入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、認(rèn)識(shí)和處理經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)注點(diǎn)，儒家經(jīng)濟(jì)倫理始終是圍繞這一軸心展開和演變的。朱熹說：“義利之說,乃儒者第一義?！盵1]在作者看來，儒家義利的最大思想價(jià)值，在于深刻地窺見出經(jīng)濟(jì)和倫理背悖一面，直覺地猜測(cè)到經(jīng)濟(jì)和倫理的辯證統(tǒng)一關(guān)系。儒家積極入世，首倡公利，公利即義，是為天下百姓謀利。利義分辨相當(dāng)程度是公利與私利分辨。在孔子思想中，一方面主張“富民”，重視老百姓的物質(zhì)利益；另一方面，又強(qiáng)調(diào)社會(huì)道德與個(gè)人修養(yǎng)，主張把道義放在首位，重義輕利。“君子之于天下也，無適也，無莫也，義與之比?！薄熬佑饔诹x，小人喻于利?！盵2]35-36孟子直接繼承了“貴義賤利”的價(jià)值觀：“何必曰利？亦有仁義而已矣。”[2]193不僅王者不該見利忘義，就連老百姓也不能舍義逐利?！坝删佑^之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣。”[2]325孔孟以后，重義利之辯的思想，成為中華文化價(jià)值觀念體系中的一條基本準(zhǔn)則：“正其誼(義)不謀其利，明其道不計(jì)其功?！盵3]董仲舒說：“圣人只為天下興利”,“為天下除害”；張載說：“義公天下義利”,“利之于民，可謂利，而利于身利于國皆非利?！盵4]程頤說：“義與利，只是個(gè)公與私也?！盵5]獲利要服從和受制于天下國家百姓公利總體框架，民眾利益、社會(huì)公益及為其謀取是個(gè)人私利不能損害的，但個(gè)人利益也不因此被排斥。儒家主張的是提倡互利互惠的經(jīng)營主體利益及分配的各得其所。

為了鑒別和評(píng)價(jià)義利，儒家強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)行為的主觀動(dòng)機(jī)性和操作合理性。陳淳把貨殖、生利看成是價(jià)值中的行為，其本身無義利可言，雖然容易使人陷入不義?！叭回涁?cái)、名位、爵祿等，亦未可便做利。只把一件事看，但此上易陷于利耳。”關(guān)鍵是看主觀動(dòng)機(jī)，如“名位爵祿，得之以道非出于私意計(jì)較，是當(dāng)?shù)枚帽闶橇x”；“若得之不以道,出于私意計(jì)較，是不當(dāng)?shù)枚谩?，“便是利”。一看操作合理，“如貨?cái)亦是人家為生之道，似不可闕，但當(dāng)營而營，當(dāng)取而取，便是義”，“若出于詭計(jì)左道，不當(dāng)營而營，不當(dāng)取而取，便是利”。[6]

這些思想經(jīng)過批判改造后，對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理具有借鑒作用?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主張工具合理性應(yīng)從價(jià)值合理性汲取素材內(nèi)蘊(yùn)，重要的就是要凸現(xiàn)目的價(jià)值意義，升華動(dòng)機(jī)以規(guī)范制約經(jīng)濟(jì)行為。經(jīng)濟(jì)行為往往得緣精細(xì)計(jì)算的工具理性而效果頗高，所缺乏者不在效果而在動(dòng)機(jī)，此不同于純粹功利主義。至于合法經(jīng)商、文明生產(chǎn)、正道取利、杜絕假劣等經(jīng)濟(jì)行為要在法律和社會(huì)公德規(guī)范制約下運(yùn)作，則一直是經(jīng)濟(jì)倫理古老而又常新的話題。

二、誠信無欺與人際倫理

在自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)占統(tǒng)治地位的古代社會(huì)，統(tǒng)治者多以重農(nóng)抑商的政策來對(duì)待商業(yè)的發(fā)展，更沒有也不可能制定翔實(shí)的商業(yè)貿(mào)易制度來規(guī)范和治理當(dāng)時(shí)的商業(yè)發(fā)展。在這種制度不發(fā)達(dá)的情況下，人們往往把商人之間的經(jīng)濟(jì)往來納入到人際關(guān)系中去對(duì)待，以人與人之間的道德修養(yǎng)來規(guī)范商業(yè)的往來，即以交往雙方道德上的默契來維持他們之間的經(jīng)濟(jì)交往。因此，交往有信，正是對(duì)社會(huì)信用制度不發(fā)達(dá)的一種彌補(bǔ)。正是由于這種深遠(yuǎn)的歷史和文化原因，一直延伸到現(xiàn)代貿(mào)易制度日益完善的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，信用仍是經(jīng)濟(jì)交往中所保持的一種信念和有效的交易原則。

“誠信”在儒家思想文化中居于本體地位。“誠”這一概念內(nèi)含的忠信、篤敬、正直等品質(zhì)常為孔子所稱道，《論語》中的《衛(wèi)靈公》、《學(xué)而》、《泰伯》、《為政》、《子路》等篇中記載“言忠信，行篤敬”、“主忠信”、“篤信好學(xué)，守死善道”、“人而無信，不知其可也”、“舉直錯(cuò)諸枉”、“剛毅木訥近仁”等，都與誠有直接關(guān)系。因而，誠信被儒家認(rèn)為是人修身經(jīng)營之本，是建立在“仁”的基礎(chǔ)之上的，是人之為人的一種基本道德準(zhǔn)則。孔子主張做人要誠信無欺,將“信”當(dāng)成人的立身之本，看成社會(huì)關(guān)系中一種最起碼的道德原則。推而廣之，在經(jīng)濟(jì)交往中，誠信被儒家視為對(duì)人性的一種信任，是一種人格的信念和道德的踐履。這一點(diǎn)在儒商的經(jīng)濟(jì)交往中就可以被證實(shí)，如表現(xiàn)在商業(yè)交往中的誠實(shí)無欺，貨真價(jià)實(shí)。溫純?cè)凇稖毓б阄募分杏涊d了明代三原兩位“良賈”，發(fā)現(xiàn)售出的貨物物價(jià)偏高，竟立即趕遠(yuǎn)路追趕，退還多收對(duì)方的錢；還如表現(xiàn)在經(jīng)營中的誠信為本、與人謀忠，等等。孟子則極力貶斥那些“罔市利”的商人是“賤大夫”，荀子也區(qū)分了“良賈”和“賈盜”，這些都反映了先哲們對(duì)那些“不義而富且貴”的奸商們的一種本能的反感和痛恨。因此，北宋周敦頤在其《通書·誠下》中強(qiáng)調(diào)“以誠為本”的主張，把“誠”視為“五常之本，百行之源”，不僅把“誠”視為信的根本，而且指出“誠”是各行各業(yè)得以運(yùn)行的基礎(chǔ)。

由此來看，在中國傳統(tǒng)文化中，誠信是任人、交友、做事、治民的重要原則。時(shí)至今日，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，誠信更是每個(gè)人每個(gè)企業(yè)立身經(jīng)營之本，尤其對(duì)于我國剛起步不久的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制而言，甚為重要。因?yàn)楝F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是按市場(chǎng)規(guī)則運(yùn)行的，這些規(guī)則既有法律方面的，又有倫理方面的，它們集中表現(xiàn)為市場(chǎng)誠信問題，誠信成為市場(chǎng)中最基本的法律規(guī)則與倫理規(guī)則。現(xiàn)代許多企業(yè)都實(shí)施“以誠為本”的倫理方案來管理企業(yè)，塑造企業(yè)形象以贏得企業(yè)信譽(yù)。所以，無論經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展到何等高度，誠信都是一個(gè)人或一個(gè)企業(yè)修身立命和經(jīng)營的首要前提。正如一些學(xué)者所明確表示的：“無論經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展處于什么階段，基本的倫理規(guī)范都是任何經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的準(zhǔn)則；較高的道德水準(zhǔn)對(duì)于經(jīng)濟(jì)的繁榮和持續(xù)的經(jīng)濟(jì)成功是不可缺少的?！?。[7]

三、均無貧與共同富裕

孔子主張建設(shè)一個(gè)理想社會(huì)，除了在文化上對(duì)老百姓進(jìn)行道德教化外，還要重視經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域的貧富差距，他通過對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的觀察，認(rèn)為世人具有這樣一種普遍的社會(huì)心理，即不患寡而患不均。對(duì)于老百姓而言，貧富均勻，可以滿足人們的心理平衡，達(dá)到社會(huì)安定?！墩撜Z·季氏》表明:“丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！盵2]150均貧富的主張，在中國傳統(tǒng)社會(huì)成為一種理想的社會(huì)目標(biāo)。

為了實(shí)現(xiàn)均無貧的理想目標(biāo)，儒家思想主張必須引導(dǎo)百姓講求義利，反對(duì)暴富?？鬃釉f過：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾以為之?！蓖瑫r(shí)，他指出：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！盵2]33在義利關(guān)系上，儒家是主張二者互相蘊(yùn)涵，以義導(dǎo)利。儒家不反對(duì)逐利，而是主張?jiān)谥鹄畷r(shí)，義字當(dāng)先。對(duì)逐利中的不義之舉，孔子是深惡痛斥的。《荀子·儒效》記載：“仲尼將為魯司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊?！盵8]66楊瓊注：“沈猶氏常朝飲其羊以詐市人?！币粤x來制衡逐利行為，通過行政執(zhí)法手段嚴(yán)厲打擊“詐”、“偽”，是儒家主張抑制暴富的重要手段。減少暴富者，同時(shí)也就會(huì)減少赤貧者，實(shí)現(xiàn)均富。同時(shí)，《論語·顏淵》說：“哀公問有若曰：‘年饑，用不足，如之何？’……‘百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？’”[2]107由此來看，在國家富與百姓富的關(guān)系上，儒家是主張先讓百姓富?？鬃又蟮摹抖Y記·禮運(yùn)》也發(fā)展了這一思想，主張建立一個(gè)無處不均勻、無人不飽暖的大同社會(huì)：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！枪手\閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉。是謂大同?！盵9]均貧富，就是要求在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中確立公正與公平的價(jià)值原則。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們崇尚競(jìng)爭精神，但也需要以公平競(jìng)爭和社會(huì)分配的公正作為補(bǔ)償和調(diào)節(jié)器。如果違背了這一價(jià)值原則，必然會(huì)帶來病態(tài)競(jìng)爭，導(dǎo)致社會(huì)的無序狀態(tài)。平均主義泛濫，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活無活力可言；但極端的競(jìng)爭行為，也必然導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩。因此,融合兩極，互相補(bǔ)充，經(jīng)濟(jì)生活才會(huì)有活力，有生機(jī)。由此可見，均貧富的價(jià)值主張，對(duì)于激勵(lì)商業(yè)競(jìng)爭是一道有力的調(diào)節(jié)杠桿，可以使社會(huì)不致放棄人文精神的支撐，保持一種社會(huì)的理性伸張力。反對(duì)絕對(duì)平均主義，另一方面又要有共同富裕的社會(huì)理想，以共同富裕目標(biāo)和手段達(dá)到“均貧富”的社會(huì)要求。鄧小平指出：“走社會(huì)主義道路,就是要逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。共同富裕的構(gòu)想是這樣提出的：一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來，一部分地區(qū)發(fā)展慢點(diǎn)，先發(fā)展起來的地區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展的地區(qū)，最終達(dá)到共同富裕。如果富的愈來愈富，窮的愈來愈窮，兩極分化就會(huì)產(chǎn)生，而社會(huì)主義制度就應(yīng)該而且能夠避免兩極分化。”[10]可見，均貧富的經(jīng)濟(jì)倫理原則在中國現(xiàn)代化事業(yè)中還是有生命力的，只不過其內(nèi)容和手段實(shí)現(xiàn)了歷史性飛躍，注入了時(shí)代精神，從而在新時(shí)代有新體現(xiàn)。

四、敬業(yè)樂群與協(xié)作精神

中華民族自古以來就以敬業(yè)樂群著稱于世。“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”是儒家歷來推崇的為人之道，以“知其不可而為之”的氣概鑄就了中華民族幾千年來發(fā)奮圖強(qiáng)、積極進(jìn)取、勤勤懇懇、恪盡職守的品格與敬業(yè)精神。

首先，它教導(dǎo)人們要認(rèn)識(shí)到社會(huì)中的職業(yè)無貴賤之分、無等級(jí)之別，只是社會(huì)分工的不同，孟子說：“無君子，莫治野人；無野人，莫養(yǎng)君子?！盵2]261明代王守仁也指出：“古者四民異業(yè)同道，其盡心焉，一也。士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近、力之所及而業(yè)焉，以求盡其心?！酝醯老ǘ鴮W(xué)術(shù)乖，人失其心，交鶩于利，以相驅(qū)軼，于是始有散士而卑農(nóng)，榮宦游而恥工賈?！盵11]稍后的王夫之也認(rèn)為士、農(nóng)、工、商，只是不同職業(yè)的劃分，而決不意味著社會(huì)的不同等級(jí)，應(yīng)當(dāng)一視同仁，每一種從業(yè)人士都為社會(huì)做著自己的貢獻(xiàn)，皆不可或缺。其次，它要求人們?cè)诠ぷ髦星谇趹?、兢兢業(yè)業(yè)、奮發(fā)向上、不怕困難，積極從事經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)。孟子曾指出，要完成經(jīng)世濟(jì)民的大業(yè)，“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”。[2]385朱熹指出：“只可過于勤勞，不可失之怠惰?！盵12]二程在《二程遺書》中也講到：“君子之遇事無巨細(xì)，一于敬而已?！钡鹊榷汲浞煮w現(xiàn)了儒家是非常重視勤勞敬業(yè)的。儒家的這一經(jīng)濟(jì)倫理思想，對(duì)后來的士、農(nóng)、工、商等各行各業(yè)的人更好地從事各自的工作提供了精神動(dòng)力。

在當(dāng)前的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，重新挖掘儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想中關(guān)于敬業(yè)的內(nèi)容還是有相當(dāng)借鑒意義的，拋去其中綱常化、禮制化的封建內(nèi)容，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的特征和社會(huì)主義建設(shè)的需要，才可以傳承和創(chuàng)新中華民族古老的敬業(yè)美德，把個(gè)人的聰明才智和熱情都充分投入到自己的事業(yè)中，把自己的職業(yè)作為崇高無尚的事業(yè)，實(shí)現(xiàn)作為一個(gè)人的最終價(jià)值。

至于“樂群”的精神傳統(tǒng)，荀子提出了“明分使群”的思想，他指出：“故百技所成，所以養(yǎng)一人也。而能不能兼技，人不能兼官，離居不相待則窮，群而無分則爭。窮者，患也；爭者，禍也。救患除禍，則莫若明分使群矣?！盵8]105由此來看，“明分使群”能使人互相團(tuán)結(jié)合作，戰(zhàn)勝禍患，不斷發(fā)展。荀子的這一思想也體現(xiàn)了儒家對(duì)團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神的重視。同時(shí)，儒家學(xué)說“和為貴”的人際觀，與現(xiàn)代管理提倡的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神也是一致的。弘揚(yáng)和實(shí)踐“和為貴”的人際觀，可以促使人們心情舒暢地共事，產(chǎn)生群體合力，增強(qiáng)競(jìng)爭力。

儒家這種團(tuán)隊(duì)協(xié)作的倫理思想，在當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，顯得尤為重要，特別是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來，科技、信息、交通的飛速發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)分工日益細(xì)密，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)全部社會(huì)化，從而也進(jìn)一步增大了人與人之間的相互依賴性，使得每個(gè)人成為社會(huì)組織中的人，每個(gè)組織也成為社會(huì)組織中的組織。雖然我們每一個(gè)人表面是一個(gè)獨(dú)立的人，但是在每一個(gè)社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域都離不開一定的組織或團(tuán)隊(duì)。

總之，任何一種文化內(nèi)容，離開了原有的文化土壤，都會(huì)有新的變化。要使之產(chǎn)生新的社會(huì)作用，必須因新的社會(huì)實(shí)踐和時(shí)代精神進(jìn)行轉(zhuǎn)化，才可能賦予新的意義。對(duì)于現(xiàn)代化來說，儒家經(jīng)濟(jì)倫理也是如此。儒家經(jīng)濟(jì)倫理的合理的價(jià)值原則，只為我們提供了利用它的可能性，只是一種有益的文化源頭，而要使之具有現(xiàn)代意義，必須發(fā)掘其中的現(xiàn)代性價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化，使之具有新的文化功能和社會(huì)意義。這樣，它才能對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化產(chǎn)生積極作用。如果僅僅局限于儒家經(jīng)濟(jì)倫理的原典意義來討論其現(xiàn)代性，無疑會(huì)造成機(jī)械的文化觀。

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[責(zé)任編輯：宇輝]

B 82-053

A

1002-7408（2010）11-0076-03

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究“十五”規(guī)劃項(xiàng)目“儒家經(jīng)濟(jì)倫理與現(xiàn)代社會(huì)的利益機(jī)制研究”（01 J D 720005）成果之一。

車運(yùn)景（1978-），男，河南濮陽人，鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院講師，哲學(xué)碩士，研究方向：政治哲學(xué)。