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    時(shí)間觀念對中國古代政治早期建構(gòu)的影響及其現(xiàn)代意義

    2010-12-27 10:06:28吳保傳李志松
    理論導(dǎo)刊 2010年11期
    關(guān)鍵詞:鬼神明德祖先

    吳保傳,李志松

    (西北大學(xué)a.中國思想文化研究所;b.哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院,西安710069)

    時(shí)間觀念對中國古代政治早期建構(gòu)的影響及其現(xiàn)代意義

    吳保傳a,李志松b

    (西北大學(xué)a.中國思想文化研究所;b.哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院,西安710069)

    政治是有生命的,是時(shí)間中的存在。對政治生命永恒性和科學(xué)性的追求,使得早期人類開始關(guān)注時(shí)間觀念與政治生命間的內(nèi)在聯(lián)系。時(shí)間觀念不僅影響了中國古代早期政治理念、政治制度的發(fā)展,而且對保持現(xiàn)代政治生命的先進(jìn)性和生命力仍然具有重要啟示。

    時(shí)間觀念;政治生命;早期建構(gòu);宗教時(shí)間

    夏商周是中國古代政治的早期建構(gòu)時(shí)期。殷人的占卜祭祀制度以及周人的嫡庶制是早期政治制度的典型形態(tài),這些政治制度的建構(gòu)與宗教時(shí)間、道德時(shí)間有著密切聯(lián)系。時(shí)間觀念是人們反思政治生命的理論視域,是政治生命永恒性和科學(xué)性的觀念基礎(chǔ)。

    一、殷人的宗教時(shí)間與占卜祭祀

    在原始社會,自然界向人類提供了兩種時(shí)間經(jīng)驗(yàn)。一種是循環(huán)時(shí)間的經(jīng)驗(yàn),主要來自直觀的自然現(xiàn)象,如日夜交替、四季輪回。自然時(shí)間秩序成為人們效法的對象;另一種是不可重復(fù)時(shí)間的經(jīng)驗(yàn),主要來自生老病死過程的切身體驗(yàn)。古人在這些時(shí)間經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,逐漸形成了自然時(shí)間觀念。時(shí)間既有循環(huán)性,又有不變性;既是人要效法的對象,同時(shí)又是人要超越的對象。

    自然時(shí)間不僅影響了早期社會的農(nóng)業(yè)生產(chǎn),而且還建構(gòu)了早期社會的政治生命。農(nóng)業(yè)是中國傳統(tǒng)社會的立國之本,制定歷法、組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為古代政府的工作重點(diǎn)?!渡袝虻洹分杏涊d,“乃命羲、和欽若昊天,歷象日月星辰,敬授人時(shí)”。這里說的“人時(shí)”,就是根據(jù)自然規(guī)律而制定的歷法,政府要把它慎重地頒授給人民,讓他們按照歷法去安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。歷法,是自然時(shí)間秩序的體現(xiàn),古人稱之為“時(shí)令”,它是政府頒布“政令”的依據(jù)。舜命令后稷說:“黎民阻饑,汝后稷,播時(shí)百谷?!盵1]27舜讓后稷去負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè),要求他按照時(shí)令去播種莊稼。不僅農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要按照時(shí)令,而且,“百工惟時(shí)”。[1]51在他們看來,政令必須符合“時(shí)令”,否則就會出現(xiàn)惡果,所以,對于那些不能按照時(shí)令安排生產(chǎn)的官員,要嚴(yán)懲不貸?!跋葧r(shí)者殺無赦,不及時(shí)者殺無赦。”[1]95由此可見,自然時(shí)間對當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者統(tǒng)一社會生產(chǎn)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用。

    自然時(shí)間對王權(quán)政治也有影響,這體現(xiàn)在很多君王的言行之中。比如夏桀,他說:“吾有天下,如天之有日,日亡,吾乃亡耳!”夏桀借助“日”以自然時(shí)間的不變性來說明和論證政治生命是不會改變的,也是不會滅亡的。他希望通過這種方式讓民眾心甘情愿服從統(tǒng)治。然而,他拒絕承認(rèn)自然時(shí)間的循環(huán)性,所以,他對政治生命沒有憂患意識,對民眾實(shí)行肆無忌的殘暴統(tǒng)治,這必然會引起怨恨,夏朝的滅亡也在情理之中了。當(dāng)時(shí)民眾不堪沉重壓迫,發(fā)出“時(shí)日曷喪?予及汝皆亡!”的詛咒(《尚書·湯誓》)。

    由此看來,政治生命的建構(gòu)不僅需要時(shí)間的不變性,還需要時(shí)間的循環(huán)性。殷商取代夏后,開始意識到政治生命并非一成不變的,而是循環(huán)的。殷人以時(shí)間的循環(huán)性為前提,提出了宗教時(shí)間。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:

    其一,宗教時(shí)間并不是一成不變的,而是循環(huán)的?!渡袝けP庚》中有言:“先王有服,恪謹(jǐn)天命?!薄疤炱溆牢颐谄澬乱亍!边@表示政治生命是上天賜給的。上天不僅可以賜予政治生命,而且,還可以收回。商代的開國君主商湯在對夏桀開戰(zhàn)前的誓詞中說:“有夏多罪,天命殛之?!氖嫌凶?,予畏上帝,不敢不正?!盵1]107自然時(shí)間也有循環(huán)性,但是,這種循環(huán)是自然界的自身行為。而宗教時(shí)間的循環(huán)是上帝鬼神所主宰的。人的生命中有吉兇、善惡、生死等差異,在商代,一般認(rèn)為鬼神上帝是這些差異的最終決定者?!渡袝ひ劣?xùn)》中說:“惟上帝不常:作善降之百祥,作不善降之百殃?!彼?,殷人講的循環(huán)是宗教時(shí)間中的循環(huán),是鬼神上帝主宰下的循環(huán)。

    其二,宗教時(shí)間具有較強(qiáng)的不穩(wěn)定性。時(shí)間不只是現(xiàn)在,過去從未停止,未來并非未來。過去時(shí)間中的存在,是以鬼神、祖先神為主,未來時(shí)間中的存在,也是以鬼神為主。所以,對于只是生活在現(xiàn)在時(shí)間序列中的人類來說,要想認(rèn)識和改變過去、未來時(shí)間序列中事物的發(fā)展方向,就必須討好鬼神。如何討好鬼神呢?殷人發(fā)明了占卜祭祀。由此不難理解,占卜祭祀是商代的頭等大事?!皣笫?,在祀與戎?!保ā蹲髠鳌烦晒辏┑牵砩裆系壅婺転槿肆私馐挛锏耐暾麜r(shí)間序列、發(fā)展方向提供可靠的依據(jù)嗎?顯然不能。雖然,在殷人看來,鬼神可以前知,可以后定,可以貫通過去、未來乃至整個(gè)時(shí)間序列,但是,鬼神上帝本身就是喜怒無常、意志難測的,具有不確定性,這使得人心放蕩無所定?!抖Y記·表記》中記載殷人“貴尚習(xí)鬼神。鬼神無體,故云虛無之事。以為事不在實(shí),故心放蕩無所定也”。因此,希望從鬼神、宗教時(shí)間那里獲取建構(gòu)政治生命的信息,其實(shí)也是不可靠的。

    殷人的宗教時(shí)間是對自然時(shí)間的一種超越,它具有循環(huán)性和不穩(wěn)定性兩個(gè)基本特征,這對商代的政治理念和政治制度產(chǎn)生了重大影響。

    宗教時(shí)間的循環(huán)性,使得殷人對政治生命保持著強(qiáng)烈的憂患意識。他們提出了“慎終于始”和“時(shí)乃日新”的政治理念?!盁o輕民事,惟艱;無安厥位,惟危。慎終于始”[1]139。治理百姓、安居其位,是很艱難、是充滿挑戰(zhàn)的。如何應(yīng)對呢?要慎終,而關(guān)鍵在于要有好的開始,善終是由善始創(chuàng)造的。但是,善始又不完全等于善終。所以,殷人主張要以“日新”、“維新”的精神創(chuàng)造政治生命。“今嗣王新服厥命,惟新厥德。終始惟一,時(shí)乃日新?!盵1]143宗教時(shí)間的不穩(wěn)定性,對殷人的政治建構(gòu)也有重大影響。從天命無常角度出發(fā),他們進(jìn)一步認(rèn)識到天命不可信,可以信賴的只有人類自身及其道德?!暗隆笔恰吧裰鳌保枪潭ǖ?,只有保持住“德”,才能保持住天位。“天難諶,命靡常。常厥德,保厥位。厥德匪常,九有以亡。夏王弗克庸德,慢神虐民?;侍旄ケ?,監(jiān)于萬方,啟迪有命,眷求一德,俾作神主。”[1]141“惟天無親,克敬惟親;民罔常懷,懷于有仁;鬼神無常享,享于克誠。天位艱哉!”[1]138天子之位并不是一勞永逸地會得到上天、民眾、鬼神的支持,只有始終如一地敬天、愛民、祭神,才能得到支持;只有永遠(yuǎn)用德、明德,王位才能保住。因?yàn)樘烀鼰o常。如果不能一直明德,天位就必然會失掉。

    總之,由于宗教時(shí)間的循環(huán)性和不穩(wěn)定,殷人既要祭祀鬼神,又要明德。商代君主無不“明德恤祀”?!渡袝ざ嗍俊分杏涊d:“自成湯至于帝乙,罔不明德恤祀?!辈贿^,具體來看,殷人前期比較注重鬼神,中晚期注重明德。鬼神是無常的,而“德”就是“神主”,這樣,殷人的政治建構(gòu)就逐漸由“恤祀”轉(zhuǎn)向了“明德”。這也是《禮記·表記》說的“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后禮”。殷人的祭祀傳統(tǒng)很早就孕育了這種新轉(zhuǎn)向、新因素。首先,從祭祀對象的理性化來看。殷人重點(diǎn)祭祀的是祖先神,而不是“上帝”。其實(shí),殷人已經(jīng)有了“上帝”的觀念。他們認(rèn)為,“上帝”統(tǒng)率著自然神和祖先神。既有“令雨”、“令風(fēng)”等支配自然的能力,也有“降食”、“降禍”等主宰人間禍福的能力[2]145。但是,卜辭中的祭祀主要是“有關(guān)于自然神祗和祖先祭祀”[3]636,而并無明顯的祭祀上帝的記錄[3]580。既然上帝是至上神,為什么不享受祭祀呢?殷人認(rèn)為,“惟吉兇不僭在人,惟天降災(zāi)祥在德?!盵1]143上帝是難以相信的,只有人自身及其“德”值得信賴;另外,由于人和祖先神之間畢竟存在著血緣上的親近關(guān)系,祖先神曾經(jīng)是人,而不是難以相信的上帝。所以,殷人更愿意通過祖先神來提升祭祀的效率。其次,從祭祀時(shí)間的制度化來看。對殷人來說,死去的祖先很多,不能一股腦地胡亂祭祀。這樣,就存在如何確定祭祀秩序的問題。他們認(rèn)為,祖先的生日、死日是祖先神靈再次進(jìn)入或離開現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)間。于是,他們以先王先妣名號中的干支作為祭日,按照祖先的“生日”來祭祀。在商代末期逐漸形成了制度化的祭祀即“周祭”。最早發(fā)現(xiàn)“周祭”的是董作賓。他說:“自上甲始,大宗小宗,依其世次日干,排入‘祀典’,一一致祭?!ㄆ潇氲洌┍榧白驽?周而復(fù)始?!盵4]3可見,殷人根據(jù)祖先的時(shí)間秩序?qū)⒓雷婊顒有纬闪藝?yán)格制度。再次,從祭祀過程的功利化來看。殷人祭祀過程分為祭祀前準(zhǔn)備和正式祭祀兩個(gè)階段。以祭祖為例,祭祀前十日要確定祭祀對象和時(shí)間,是為“筮(卜)日”。祭日若吉,則祖先神就會如期降臨。祭日確定后,商王一般有幾日的齋戒,然后才能在“祭日”正式祭祖。祭祀過程是以祖先神的降臨為前提,以祖先神幫助逢兇化吉為目的。

    殷人通過宗教時(shí)間的循環(huán)性,解釋了政治生命的變遷。以時(shí)間的循環(huán)性為契機(jī),通過祭祀和明德來建構(gòu)政治生命。但是,由于宗教時(shí)間是以鬼神為主導(dǎo),鬼神自身的虛無本性決定了商代的政治生命具有很強(qiáng)的不穩(wěn)定性。商代中晚期出現(xiàn)了“祭祀”向“明德”的轉(zhuǎn)向,預(yù)示著道德時(shí)間觀念的出現(xiàn)。

    二、周人的道德時(shí)間與嫡庶制

    以殷人的失敗命運(yùn)為鑒,周人重新審視上天與人事、鬼神與明德的關(guān)系,為了構(gòu)建科學(xué)性、永恒性的政治生命,他們提出了新的時(shí)間觀念,即道德時(shí)間。

    首先,周人在商代“明德”的基礎(chǔ)上提出了道德時(shí)間。前面說到,殷人的“明德”是在祭祀中形成的,主要針對祖先神而言的。周人雖然也肯定祖先神對于政治生命創(chuàng)造的歷史功績,但是,他們認(rèn)為要想保持和發(fā)展政治生命的永恒性,就必須著眼于現(xiàn)實(shí)中的人,尤其是現(xiàn)實(shí)中人的同心同德。“天視自我民視,天聽自我民聽。”只有得到民眾的支持,才能“一德一心,立定厥功,惟克永世”(以上引自《尚書·泰誓》)。自商代中晚期開始,人們就發(fā)現(xiàn)政治生命的發(fā)展不能僅僅關(guān)注鬼神上帝的外在因素,而應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注人性和道德層面的內(nèi)在力量。因此,必須在政治中融入道德。這就是周人“皇天無親,惟德是輔”的政治理念[1]327,認(rèn)為有道德的政治才能得到上天的輔助,政治生命才會長久。這樣,政治生命的建構(gòu),也就從外在轉(zhuǎn)向了內(nèi)在,因此具有了深厚的人性基礎(chǔ)。

    雖然說周人的道德時(shí)間是在商代中晚期“明德”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,但是,兩者還是有本質(zhì)區(qū)別。殷人的“明德”主要處理的是神與人之間的關(guān)系,是以祖先神為重心。而周人的道德時(shí)間主要針對的是天與人之間的關(guān)系,是以現(xiàn)實(shí)中的人為重心,這是“天命靡?!睔v史意識與“敬德”、“保民”的人文道德意識結(jié)合在一起的產(chǎn)物。所以,后者更具有人文精神。

    其次,道德時(shí)間內(nèi)的循環(huán)觀念的深化。與殷人一樣,周人也認(rèn)為時(shí)間是循環(huán)的。上天隨時(shí)可以收回成命,重新開始或結(jié)束某個(gè)政治生命,這就是“天惟時(shí)求民主”[1]333。周公說,“殷既墜厥命,我有周既受。我不敢知曰:厥基永孚于休。若天棐忱,我亦不敢知曰:其終出于不祥?!盵1]317意即:周人雖然接受了天命,但不敢說:它的基業(yè)會永保美好。即使上天熱忱輔助,也不敢說:它最終不產(chǎn)生不祥。這充分表現(xiàn)出周人對時(shí)間循環(huán)時(shí)刻保持著警惕,對政治生命具有強(qiáng)烈的憂患意識。不過,周人道德時(shí)間的循環(huán)與殷人宗教時(shí)間的循環(huán)也有區(qū)別。周人認(rèn)為時(shí)間的循環(huán)并不取決于祖先神,而在于明德、保民。《尚書·康誥》是周公告誡康叔如何治國的一篇重要文獻(xiàn),它總結(jié)了周人克殷的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。周公指出,天之所以受命于文王,是因?yàn)槲耐蹙哂小翱嗣鞯律髁P”的德行;之所以文王不廢王命,是因?yàn)槲耐跄軌颉坝每当C瘛薄_@套君權(quán)神授理論實(shí)際上道出了政治生命循環(huán)的內(nèi)在邏輯:天意決定于民情,民情決定于王敬德與否。《尚書·召誥》結(jié)合夏商周三代歷史經(jīng)驗(yàn),明確指出:夏人、殷人都是因?yàn)椤安痪簇实隆?才“早墜厥命”。周人只有“惟王其疾敬德,王其德之用”,才能“祈天永命”。由此看來,以周公為代表的周人,認(rèn)為道德才是政治生命的內(nèi)在動力,只有敬德,政治生命才能具有永恒性。在《尚書·召誥》中,周公最后仍然不由地發(fā)出一聲長嘆:“惟命不于常!”這說明,周人仍然有時(shí)間循環(huán)觀念,只不過,這種循環(huán)是道德時(shí)間內(nèi)的循環(huán),是在敬德、保民的道德實(shí)踐基礎(chǔ)上對政治生命的居安思危。

    道德時(shí)間內(nèi)的循環(huán),是周人試圖超越的對象。在周公看來,只有道德才能延續(xù)政治生命,使之不會轉(zhuǎn)移。他說,“天不可信。我道惟寧王德延,天不庸釋于文王受命?!盵1]317周公希望通過道德時(shí)間的綿延性來超越時(shí)間的循環(huán)性,通過人事的實(shí)踐努力來超越政治生命的周期規(guī)律。周公對君奭說,“惟乃知民德,亦罔不能厥初,惟其終。祗若茲,往敬用治!”[1]324-325百姓沒有不能善始的,只是很少有人善終。所以,從今往后,要敬德愛民。這說明,周公開始朦朧地意識到民眾的選擇和支持并非是一朝確定而永遠(yuǎn)不變的。執(zhí)政地位不是無條件的,歸根到底在于敬德愛民。

    最后,周人的道德時(shí)間與嫡庶制有密切聯(lián)系。周代政治制度是以嫡庶制為中心而展開的,嫡庶制的歷史貢獻(xiàn),主要是結(jié)束了夏商以來混亂的繼統(tǒng)之法。繼統(tǒng)之法是指王位應(yīng)該按照什么規(guī)律來合理有序地轉(zhuǎn)移過渡,它直接關(guān)系到政治生命的穩(wěn)定性和永恒性。殷人實(shí)行兄終弟及為主、以父傳子為輔的方法,這種繼統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)是“既非立嫡立長,又非選賢舉能,而是先子后弟,擇壯而立”。[5]王國維曾指出,這種標(biāo)準(zhǔn)容易引起政治混亂,而周人的嫡庶制可以克服這個(gè)弊端。[6]456-457從表面上看,嫡庶制是根據(jù)人之年齒長幼的自然時(shí)間秩序來確定的,但是,深層次來看,它貫徹了周人的道德時(shí)間秩序,是尊尊、親親兩大原則的體現(xiàn)?!暗帐?,尊尊之統(tǒng)也,由是而有宗法有服術(shù),其效及于政治者,則為天位之前定,同姓諸侯之封建,天子之尊嚴(yán)。……周人以尊尊之義經(jīng)親親之義而立嫡庶之制,又以親親之義經(jīng)尊尊之義而立廟制,此其所以為‘文’也?!盵6]467-468可見,嫡庶制體現(xiàn)了尊尊、親親兩大原則,以此構(gòu)建了周人的宗法制、封建制以及宗廟制度。

    那么,尊尊、親親又是如何統(tǒng)合起來的呢?我們認(rèn)為是周人的道德時(shí)間。它貫徹了宗族中的父之尊、子之長的道德秩序。周王自稱“天之元子”[1]284,意思是說,周王是天的嫡長子。天人關(guān)系不再具有宗教神學(xué)性質(zhì),而是開始有了道德倫理內(nèi)涵。這一轉(zhuǎn)變,含義豐富。從人的角度說,現(xiàn)實(shí)中的人擺脫了祖先神靈的制約,取消了神與人的中間環(huán)節(jié),從而提高了人的地位。周武王說:“惟天地萬物父母,惟人萬物之靈。亶聰明,作元后,元后作民父母?!盵1]198這樣,體恤萬民,“若保赤子”[1]263就成為周王的天職。

    嫡庶制既體現(xiàn)了以孝為核心的道德尊卑的等級性,又體現(xiàn)了以血緣為基礎(chǔ)的道德綿延的穩(wěn)定性。當(dāng)周人通過嫡庶制將這種宗法制推演到國家政治中去的時(shí)候,周人的政治生命中就注入了家族社會中道德倫理,因此,也就具有了家族那樣的穩(wěn)定性。周人政治生命的穩(wěn)定性和永恒性就不再是建立在虛幻的宗教時(shí)間上,而是有了道德時(shí)間的情感基礎(chǔ)。

    三、時(shí)間觀念對現(xiàn)代政治生命建構(gòu)的借鑒意義

    首先,時(shí)間的循環(huán)性可以激發(fā)和增強(qiáng)現(xiàn)代政治生命的憂患意識。中國先人很早就清醒地認(rèn)識到一切事物都是時(shí)間中的有限存在,政治生命亦不例外。這種時(shí)間的循環(huán)性使得古人對政治生命產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憂患意識。具體表現(xiàn)為:1.從時(shí)間循環(huán)的特征來看,政治生命并非一勞永逸、一成不變。夏桀拒絕承認(rèn)時(shí)間的循環(huán)性,認(rèn)為政治生命在自然時(shí)間中是一成不變的,結(jié)果夏商之際的政治變革說明了這一看法的錯(cuò)誤性。因此,商周兩代都承認(rèn)時(shí)間是循環(huán)的、且可以改變,但卻又都認(rèn)為政治生命是天或者上帝賜予的。因此,殷人云:“天難諶,命靡?!?,周人云:“惟命不于?!?,皆為此意。2.從時(shí)間循環(huán)的原因來看,政治生命必須得到民眾支持。既然政治生命是循環(huán)的,那么,循環(huán)的原因又是什么?夏商周三代對時(shí)間循環(huán)原因的理解各有不同:夏人認(rèn)為是自然界的自身行為,殷人認(rèn)為主要是鬼神上帝,而周人則看重敬德、保民。夏桀的錯(cuò)誤認(rèn)識終致殘暴統(tǒng)治失去民心而遭覆滅,商周兩代盡管在“恤神”和“明德”問題上各有側(cè)重,但對政治生命的循環(huán)與“民”有著不可分割聯(lián)系的認(rèn)識使他們在政策上有了改變:商代開始將“天位”與“民”聯(lián)系起來考察,所謂“惟天無親,克敬惟親;民罔常懷,懷于有仁;鬼神無常享,享于克誠。天位艱哉!”[1]138認(rèn)識到民眾的選擇和支持并非是一朝確定就永遠(yuǎn)不變,只有那些有仁德的政權(quán)才會得到永遠(yuǎn)的支持。周公對君奭說,“惟乃知民德,亦罔不能厥初,惟其終。祗若茲,往敬用治!”[1]324-325“匹夫匹婦不獲自盡,民主罔與成厥功?!盵1]144指出沒有民眾的鼎力支持,君王是不會獲得成功的。這些都說明,商周兩代在循環(huán)時(shí)間的指引下,已意識到執(zhí)政地位歸根到底取決于民眾對執(zhí)政的滿意度,后來的歷史也無不證明了這一真理。

    其次,時(shí)間的綿延性可以激發(fā)和創(chuàng)造現(xiàn)代政治生命的先進(jìn)性和生命力。雖然,時(shí)間和政治生命的循環(huán)性是擺在人們面前的客觀事實(shí),但是,自古至今,人類一直都沒有放棄對政治生命永恒性的追求。時(shí)間的綿延性可以激發(fā)人們?nèi)ゲ粩喑竭@種循環(huán),從而努力保持政治生命的先進(jìn)性和生命力?!渡袝ぞ龏]》中記載,夏商兩代政治生命力的衰竭最后都是因?yàn)闆]有延續(xù)祖先敬神、利民的宗旨。周公說,“在我后嗣子孫,大弗克恭上下,遏佚前人光,在家不知天命不易,天難諶,乃其墜命,弗克經(jīng)歷。嗣前人,恭明德,在今予小子旦非克有正,迪惟前人光施于我沖子”,訓(xùn)導(dǎo)執(zhí)政者既不能遺失前人的光榮傳統(tǒng),又不能“寧于上帝命”,而要“嗣前人、恭明德”。亦即言明前人、先人的優(yōu)秀不等于后人的優(yōu)秀,后代人需要全面學(xué)習(xí)和繼承前人的優(yōu)良傳統(tǒng),根據(jù)時(shí)代發(fā)展要求,繼續(xù)保持先進(jìn)性,才能做到江山永葆。我們也看到,商周兩代留下了大量關(guān)于“維新”的思想資料,包括殷人“人惟求舊,器非求舊,惟新”、“時(shí)乃日新”以及周人“作新民”“周雖舊邦,其命維新”,等等,都給了今天的我們以重要啟示:保持政治生命的先進(jìn)性和生命力,就必須承繼傳統(tǒng)并不斷與時(shí)俱進(jìn),保持先進(jìn)性。

    總之,在現(xiàn)代政治生命的建構(gòu)中,時(shí)間觀念依然有其重要現(xiàn)實(shí)意義,它不僅是人們反思政治生命的理論視域,而且可以直接指導(dǎo)人們的政治實(shí)踐。我們不但要居安思危,清醒地認(rèn)識到“黨的先進(jìn)性和黨的執(zhí)政地位都不是一勞永逸、一成不變的,過去先進(jìn)不等于現(xiàn)在先進(jìn),現(xiàn)在先進(jìn)不等于永遠(yuǎn)先進(jìn);過去擁有不等于現(xiàn)在擁有,現(xiàn)在擁有不等于永遠(yuǎn)擁有”[7]14,又必須勇于變革和創(chuàng)新,以提高執(zhí)政能力,始終爭取最廣大人民群眾的擁護(hù)和支持,使我們的政治生命充滿新鮮活力。

    [1]黃懷信.尚書注訓(xùn)[M].濟(jì)南:齊魯書社,2002.

    [2]陳夢家.古文字中之商周祭祀[J].燕京學(xué)報(bào),2005,(19).

    [3]陳夢家.殷墟卜辭綜述[M].北京:中華書局,1988.

    [4]董作賓.殷歷譜(上編卷一)[M].北京:中國書店,1945.

    [5]鄭宏衛(wèi).商代王位繼承之實(shí)質(zhì)--立壯[J].殷都學(xué)刊,1991(4).

    [6]王國維.殷周制度論,觀堂集林(第2冊)[M].北京:中華書局,1959.

    [7]本書編寫組.大力加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下黨的建設(shè)[M].北京:研究出版社,2009.

    [責(zé)任編輯:陳合營]

    B 9

    A

    1002-7408(2010)11-0106-03

    教育部人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目基金(09 Y J C 770063)。

    吳保傳(1981-),男,安徽泗縣人,西北大學(xué)博士生,主要從事中國思想史研究;李志松(1979-),男,安徽霍邱人,西北大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教師,主要從事近代史和中國思想史研究。

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