拒斥消費(fèi)主義：重構(gòu)形而上學(xué)的當(dāng)代意義※

張偉

（中共遼寧省委黨校，遼寧 沈陽 110004）

拒斥消費(fèi)主義：重構(gòu)形而上學(xué)的當(dāng)代意義※

張偉

（中共遼寧省委黨校，遼寧 沈陽 110004）

人之為人總要對人生“意義”加以反思，這種反思的本性即是“形而上學(xué)”。形而上學(xué)的理論表達(dá)方式就是哲學(xué)，哲學(xué)以反思的思維方式去審視人類“生活世界”的“意義”，從而為人類自身構(gòu)建精神家園。然而，消費(fèi)主義在現(xiàn)代生活的盛行盤剝了形而上學(xué)的合法性，造成了現(xiàn)代性問題對人類的困擾。消費(fèi)主義的癥結(jié)在于用“消費(fèi)”本身來構(gòu)成對人的身份認(rèn)同與價(jià)值評價(jià)，導(dǎo)致了人的價(jià)值取向的物化與沉淪。因此，形而上學(xué)的當(dāng)代合法性必須得到辯護(hù)，形而上學(xué)的當(dāng)代意義必須加以確證，使人們重新樹立起對“崇高”精神的信仰。

形而上學(xué)；消費(fèi)主義；工具理性；價(jià)值理性；哲學(xué)境界；

一

現(xiàn)代社會生活中，人們愈來愈追求形而下的生活，形而上學(xué)似乎變成了令人討厭的“夢囈”。那么究竟什么是形而上學(xué)？從歷史的角度來說，形而上學(xué)有兩種解釋：第一種解釋：形而上學(xué)被稱作哲學(xué)（philosophy），兩者具有同源同構(gòu)性；第二種解釋：形而上學(xué)是與辯證法相對立的思維方式，體現(xiàn)于歷史上極其短暫的黑格爾的致思階段。從前者來看，“哲學(xué)即形而上學(xué)”；［1］從后者來看，形而上學(xué)是同辯證法相對立的一種思維方式，是孤立地、靜止地、片面地看待問題的一種方法。

從學(xué)理上分析，形而上學(xué)即是“形而上”之“學(xué)”。“形而上”不能簡單地歸結(jié)為“有形”或“無形”。如果把“形而上”簡單地等同于“無形”，那么形而上學(xué)就成為虛幻的東西，從而脫離生活、毫無現(xiàn)實(shí)意義；如果僅把“形而上”等同于“有形”，那么形而上學(xué)就無法指向超越，構(gòu)建理想，背離了形而上學(xué)的本質(zhì)。“形而上”既是“無形的”又是“有形的”，它是在形而下（“有形的”）的基礎(chǔ)上，對形而下的超越（“無形的”），在“無”中賦予“有”以形而上的境界，創(chuàng)建人生活的意義世界，從而提升主體歷史生成的理論品位，塑造理想人格?！皩W(xué)”即是追問與尋求，是一個(gè)動態(tài)的過程。一方面，人不斷地提出關(guān)于人自身及其活動所引發(fā)的各種問題；另一方面，人又不斷尋求答案，并在尋求中又不斷地提升自身，完善自身，避免無意義的漂流。因此，形而上學(xué)就是人對自身生存意義和根據(jù)的反思與追問，并從超越現(xiàn)實(shí)的未來角度為人生確立“意義”。

從人的本性分析，“形而上學(xué)屬于‘人的本性’”。［2］形而上學(xué)作為人之本性意味著只要有人存在，就有形而上學(xué)的必然存在。首先，人的分裂本性決定了形而上學(xué)存在的必然性。人的存在既有物質(zhì)因素——他是自然的產(chǎn)物，又有精神因素，即思想。這一內(nèi)在矛盾要求人通過形而上學(xué)的追問以超越自身分裂性存在的局限性，從這個(gè)意義上說，人的分裂本性是形而上學(xué)的根。形而上學(xué)是對人的分裂的反思，意味著形而上學(xué)就是追問，它面對著徹底的、整體的疑問；形而上學(xué)又是對人分裂后統(tǒng)一反思，意味著人總要在追尋中確立終極的問題，獲得終極解釋。其次，人的實(shí)踐本性決定了形而上學(xué)的必然性。實(shí)踐使人把自身的本質(zhì)對象化于外部存在，并把存在變成自我的對象，它表現(xiàn)為雙重屬性：一方面，人在生存活動中成為合規(guī)律性的存在，將“生活”作為意識與之符合的“對象”；另一方面，人在生存活動中也要成為自由的存在，將“生活”作為意識的超越“對象”，進(jìn)而創(chuàng)造人的“對象”。形而上學(xué)通過對“生活”的反思，賦予生活以意義，協(xié)調(diào)人與自然、人與人之間的關(guān)系。第三，人的應(yīng)然邏輯決定了形而上學(xué)存在的必然性。人按其本性而言，是一種類的存在，這決定了對人的理解只能依據(jù)人的邏輯。人的邏輯體現(xiàn)了應(yīng)然的特征，即人的類本性的超越性、無限定性，應(yīng)然性正是對物的本然邏輯的否定。因而人的邏輯是應(yīng)然邏輯，它把人看作超越的過程。從這個(gè)意義上說，形而上學(xué)更能表達(dá)人的這種由“是”向“還不是”的轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)性、超越性、創(chuàng)造性、理想性。形而上學(xué)從根本上說，就是由“在者”向“在”的過渡，既是過程也是結(jié)果。作為過程，形而上學(xué)以其理想的價(jià)值目標(biāo)提升著人的生存境界，是不斷超越的過程；作為結(jié)果，形而上學(xué)意味著人的應(yīng)然的存在方式的確立，即人成為完成其類本質(zhì)的人，是理想價(jià)值目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的結(jié)果。

形而上學(xué)作為人之本性，總是通過哲學(xué)來表達(dá)。哲學(xué)以反思的思想維度去審視“生活世界”的“意義”，并把人類所創(chuàng)造的“生活世界”的“意義”聚焦為一種“普照光”，從而使人們在這種“普照光”的輝耀下，創(chuàng)造出更加輝煌的“生活世界”。然而，隨著現(xiàn)代哲學(xué)與后現(xiàn)代主義思潮對形而上學(xué)的“討伐”，消費(fèi)主義對形而上學(xué)的拒斥，使形而上學(xué)的存在意義遭到質(zhì)疑。人作為形而上學(xué)的存在，開始與本性分離，這必然導(dǎo)致人的意義世界的喪失、精神家園的失落。

二

資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展從工業(yè)化時(shí)代進(jìn)入到了信息化時(shí)代，消費(fèi)主義在全球擴(kuò)張隨之更加迅猛，這為工具理性的蔓延提供了更加溫潤適宜的土壤。工具理性是一把雙刃劍撼動著人類生活，一方面工具理性帶來的科技進(jìn)步使人們的生活更加舒適與便利，另一方面工具理性帶來的價(jià)值失衡使人的生活越來越物化，并由此引發(fā)了環(huán)境污染、能源枯竭、資源浪費(fèi)、人性異化、倫理斷裂等現(xiàn)代性問題?，F(xiàn)代性問題的一個(gè)最重要成因在于工具理性使人們只忙于形而下的物質(zhì)生活，而拒斥對形而上學(xué)的價(jià)值世界的尋求。然而人是具有雙重理性的“物自體”，按照哲學(xué)家康德的觀點(diǎn)，人的理性可以劃分為純粹理性與實(shí)踐理性，純粹理性在于人可以認(rèn)識世界并形成科學(xué)知識，而實(shí)踐理性在于人對道德生活的可能性進(jìn)行追問。純粹理性也就是人的工具理性，而實(shí)踐理性則是人的價(jià)值理性?？档抡J(rèn)為實(shí)踐理性要高于純粹理性，因此價(jià)值理性要高于工具理性。在這一意義上，康德是最早提出并試圖解決現(xiàn)代性問題的哲學(xué)家。然而先哲們的致思努力并沒有奠定形而上學(xué)的合理根基，消費(fèi)主義的盛行凸顯了工具理性在當(dāng)代生活的核心作用，消解了道德生活與價(jià)值追求在人類社會生活中的主導(dǎo)地位，加劇了現(xiàn)代性對人類的困擾，使人們遠(yuǎn)離了對形而上生活的尋求。

人的存在方式就其形式而言是時(shí)間性與空間性雙重維度的存在，消費(fèi)主義的消極影響在于它以商品化的形態(tài)充斥著人的時(shí)間與空間，從而遮蔽了人的形而上學(xué)本性。從人的時(shí)間性維度來看，消費(fèi)主義時(shí)代的工業(yè)生產(chǎn)、商業(yè)廣告、大眾傳媒、商品消費(fèi)絕對占有并控制著人的時(shí)間，人的耳目視聽被商品、廣告、時(shí)尚充斥著，時(shí)間在對物的感觀刺激中轉(zhuǎn)瞬即逝；就人的空間性而言，“在場”的東西的作用越來越被在時(shí)間——空間意義上“缺場”的東西所取代，比如從計(jì)算機(jī)到互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，人們可以擺脫計(jì)算機(jī)存儲信息的局限，在世界各地通過互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)獲取信息。然而這些信息又被廣告、技術(shù)、傳媒、商品塞滿，因而人無閑暇進(jìn)行形而上學(xué)的主體反思、精神世界的構(gòu)建，這促成了工具理性對于價(jià)值理性的盤剝，造成了人類文明的“價(jià)值喪失”。由此引發(fā)了在人的價(jià)值取向上，物的價(jià)值或者符號價(jià)值成為衡量人的價(jià)值的參照體，人的價(jià)值取向沉淪；在人的精神領(lǐng)域中，消費(fèi)的感性刺激與欲望體驗(yàn)成為思想主流，而不再進(jìn)入自我人生價(jià)值與意義的形而上學(xué)反思，導(dǎo)致了對人生信念的偏離與遺棄。

消費(fèi)主義對人的價(jià)值評價(jià)不以人的道德品質(zhì)與精神境界為標(biāo)準(zhǔn)，而是以物的價(jià)值或符號價(jià)值來衡量，這就使“消費(fèi)”本身不斷構(gòu)成對人的身份認(rèn)同。換句話說，人們越來越按照他們的消費(fèi)模式而得以界定，以衣貌取人，以外在的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和購買能力來獲得自身的人格尊嚴(yán)與社會地位。由此而來，與其說人引領(lǐng)消費(fèi)時(shí)代，毋寧說，消費(fèi)主義按其自身的發(fā)展?fàn)顩r塑造人與人的精神世界。消費(fèi)主義的癥結(jié)在于它使人對自身的價(jià)值評價(jià)完全按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值模式進(jìn)行。經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值評價(jià)是一種物的價(jià)值或工具性價(jià)值評價(jià)，這一模式適合對商品的評價(jià)而不適用于人，因?yàn)槿瞬皇巧唐?，人是具有道德生活和精神追求的“人”。然而令人遺憾的是，伴隨著信息化時(shí)代取代工業(yè)化時(shí)代的進(jìn)程，消費(fèi)主義的形式發(fā)生了更加抽象的遷移。工業(yè)社會由商品組成的物化世界，被代之以由“符號”組成的物化世界，從而重新締造了一個(gè)更為抽象的物質(zhì)王國即符號世界。“符號”不再像貨幣和商品那樣直觀，比如過去的工資是現(xiàn)金發(fā)放，而現(xiàn)在人們領(lǐng)工資看到的是銀行卡上的數(shù)字；過去一件商品的價(jià)格與價(jià)值從長期來看基本是一致的，而現(xiàn)在品牌效應(yīng)使商品價(jià)格與價(jià)值發(fā)生了極大的偏離。正如后現(xiàn)代主義哲學(xué)家鮑德里亞所斷言的，商品的象征或符號價(jià)值已經(jīng)變得日益重要，已經(jīng)趕上了其使用或?qū)嵱脙r(jià)值的有效性。

信息時(shí)代的商品更多承載了符號價(jià)值，這使得消費(fèi)主義獲得了新的存在形式，即符號消費(fèi)。符號價(jià)值的重要意義在于它以更隱蔽和更抽象的方式建造了一個(gè)價(jià)值世界，這個(gè)價(jià)值世界以金錢為依托和尺度，從而遮蔽了真正屬人的價(jià)值世界（道德生活）而更具功利性。消費(fèi)主義在人的精神領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)消費(fèi)的欲望和自我體驗(yàn)，而不再進(jìn)入自我人生價(jià)值與意義的形而上學(xué)反思，造成人的價(jià)值迷茫與彷徨，人在無底棋盤的游戲（海德格爾語）。消費(fèi)主義更注重個(gè)人的主觀體驗(yàn)，即由消費(fèi)行為而獲得的滿足感。這種體驗(yàn)增強(qiáng)了人們的消費(fèi)欲望，促使人們越來越享用大量的且常常是無用的或奢侈的商品，從而很容易堅(jiān)持關(guān)注那些與生活意義幾乎毫不相關(guān)的商品價(jià)值和時(shí)尚需求。形而上學(xué)的精神境界與現(xiàn)時(shí)代的時(shí)尚格調(diào)漸行漸遠(yuǎn)，甚至遭到消費(fèi)主義的拒斥。而符號世界的出現(xiàn)加劇了人的價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的物化，使人由對“在”的領(lǐng)悟退回到對“在者”的占有和把持，因而今天的道德倫理在人的極度膨脹的消費(fèi)欲望中顯得更加脆弱。

消費(fèi)主義更具功利性，它使人們追求經(jīng)驗(yàn)意義上的“有用性”，拒斥形而上學(xué)的相對于事實(shí)而言的 “無用性”。但是，這種“無用性”恰恰是超越事實(shí)意義上的形而上學(xué)的“有用性”，是在現(xiàn)實(shí)生活中規(guī)范著事實(shí)意義的“有用性”，這種“無用性”決定著人的“價(jià)值取向”。消費(fèi)主義拒斥形而上學(xué)的“無用”，導(dǎo)致人的價(jià)值取向的物化，造成了人的價(jià)值意義的“自我迷失”，于是普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”開始背道而馳，但丁“人是高貴的”也欲日落西山；代之以拉美特利“人是機(jī)器”，亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人”，馬克思的“人的物化”，福科的“人已經(jīng)死了”，馬爾庫塞的“單向度的人”……所有這些都構(gòu)成了形而上學(xué)失落的種種癥候和證據(jù)。人作為形而上學(xué)的存在，總要尋求生活的意義，追求高尚的道德生活、樹立崇高理想，使精神有家可歸而心安理得。形而上學(xué)的合法性在于它通過確立哲學(xué)境界，提高主體的品位生成與道德境界，激發(fā)人對“崇高”的價(jià)值追求，從根本上解決現(xiàn)代性問題對人的困擾。

三

形而上學(xué)在不同的歷史時(shí)期的運(yùn)思取向與深度不同，因而表現(xiàn)為不同的精神特質(zhì)，這種精神特質(zhì)在理論上表達(dá)為哲學(xué)境界，“所謂哲學(xué)境界，就是人在實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上，通過反思、批判的自我意識所確立的‘應(yīng)然’目標(biāo)的境地。倘若有哲學(xué)的存在，就要對哲學(xué)的問題加以定位，而哲學(xué)問題的恒定定位就是確立哲學(xué)的境界，哲學(xué)境界是人對自身生存活動意義和根據(jù)的表達(dá)。人需要提升、導(dǎo)引、陶冶，人存在著諸多得以生成和發(fā)展的可能性，人有著對人性完美的執(zhí)著追求，人有著超越自身與既定特征的能力，人要使自身的存在和發(fā)展獲得統(tǒng)一的意義，這都?xì)w結(jié)為哲學(xué)境界所涉獵的問題。”［3］人性精神的升華和人生意義的獲得主要是借助哲學(xué)境界所提供的世界圖景，通過人對生活終極問題的殷切關(guān)懷，期冀著對人自身活動統(tǒng)一意義的把握來完成的。從這個(gè)意義上說，哲學(xué)境界是從未來設(shè)計(jì)現(xiàn)在，為人提供價(jià)值目標(biāo)和崇高理想，確立人生活的終極意義。因此，哲學(xué)境界可以理解為人的理想境界、精神家園。

哲學(xué)境界作為人的精神表達(dá)的最高層級的自我意識方式，是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上把握和表征人的生活終極根據(jù)，由此開辟出真善美統(tǒng)一的精神天地。哲學(xué)境界在思想中構(gòu)建“應(yīng)然”的理想世界，并使“應(yīng)然”的理想世界在人的實(shí)踐活動中轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)世界；同時(shí)，“應(yīng)然”理想在向“已然”現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變過程中，其合理性經(jīng)受著“已然”現(xiàn)實(shí)的裁判，合理的“應(yīng)然”理想成為社會進(jìn)步的動力，不合理的“應(yīng)然”幻想阻礙社會的發(fā)展，并最終會被“已然”現(xiàn)實(shí)所淘汰。從這一意義而言，哲學(xué)境界是在“應(yīng)然”與“已然”的交互否定中以“探尋”的方式發(fā)展，所以發(fā)展的道路常表現(xiàn)為曲折與迂回的特征。由此，哲學(xué)境界的內(nèi)在理論規(guī)定在不同歷史時(shí)期獲得不同的理論定位與致思深度，在人類歷史流中常表現(xiàn)為曲折性的提升，表現(xiàn)為在不同時(shí)代的不斷重構(gòu)。盡管如此，哲學(xué)境界的“意義”作用即通過對人的內(nèi)在精神世界的開掘，來發(fā)揮著對人的生活意義的統(tǒng)一根據(jù)，始終表征著時(shí)代精神的精華。

哲學(xué)境界的這種“意義”作用體現(xiàn)在：

首先，哲學(xué)境界對形而上學(xué)進(jìn)行理性重建，守護(hù)人的形而上學(xué)本性。人之為人就在于人具有追問生活意義的形而上學(xué)本性。形而上學(xué)在遭遇現(xiàn)代哲學(xué)及后現(xiàn)代主義思潮的否定、消費(fèi)主義的拒斥后，已開始與人的本性分離，其合法性需要加以辯護(hù)。然而，在歷史的大浪淘沙的境遇中，作為“曾經(jīng)是”傳統(tǒng)形而上學(xué)的理論形態(tài)確實(shí)無法滿足人們的精神需求，它必然要采取一種新的理論形態(tài)來重構(gòu)人類的精神家園，這就是類哲學(xué)?！邦愓軐W(xué)是人對自身本質(zhì)達(dá)到了充分自覺意識的理論，是對哲學(xué)思想內(nèi)容的實(shí)質(zhì)、哲學(xué)理論的真實(shí)性質(zhì)的一種自覺理解，屬于發(fā)展成熟的人的成熟的哲學(xué)形態(tài)?！保?］類哲學(xué)作為形而上學(xué)的新的理論形態(tài)，是在人與自然、人與人之間多樣性的統(tǒng)一的基礎(chǔ)上建立起來的，它能夠解決現(xiàn)代性問題帶給人類的重重危機(jī)。而在哲學(xué)從現(xiàn)存的理論狀態(tài)向類哲學(xué)邁進(jìn)的過程中，哲學(xué)境界是不可或缺的理論階梯。哲學(xué)境界以類哲學(xué)為指引，不斷確立新的發(fā)展目標(biāo)提升哲學(xué)的理論水平，并最終完成類哲學(xué)在人們意識領(lǐng)域的確立，以此來提升人的思想境界。

其次，哲學(xué)境界為人們提供“崇高”理想?！俺绺摺奔凑嫔泼赖慕y(tǒng)一，它構(gòu)筑了人類社會不同歷史階段的理想信念與價(jià)值追求?！罢妗笔恰叭藗冊诹贾乃缴媳憩F(xiàn)出來的符合道德的行為，是真實(shí)地面對自我的結(jié)果和忠實(shí)于自我的表現(xiàn)。個(gè)人在這個(gè)水平上通過對道德的踐履同時(shí)也就發(fā)展著自身的高級屬性并體現(xiàn)著人的尊嚴(yán)”；［5］“善”，蘇格拉底說：“包括一切的普遍的美德”就是“能夠取得人所要求的那些善”；“美”是“人的自愛、自尊、自律、自強(qiáng)之美，展現(xiàn)為人的理想、信念、情操、品位、格調(diào)、趣味、境界之美”。［6］哲學(xué)境界以贊揚(yáng)崇高作為自身的價(jià)值目標(biāo)和理論使命，引領(lǐng)人們追求崇高的理想，完善崇高的人格，提升自身精神品位的生成，并以“崇高”作為人生的最大的意義和最高的價(jià)值。人需要崇高的理想指引人的發(fā)展、超越、生成，以理想設(shè)計(jì)“人生”，賦予人以形而上的本質(zhì)。人通過理想獲得人生的終極根據(jù)，進(jìn)而感到精神的幸福與愉悅，由此才可以詩意地棲居于精神家園。

再次，哲學(xué)境界為人們提供現(xiàn)時(shí)代的價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范。在消費(fèi)主義盛行的今天，人們從物的價(jià)值或符號價(jià)值的角度評價(jià)人的價(jià)值與意義，這違背了人的類本性的規(guī)定性。人總要確立精神家園以“安慰”自己的心靈，而哲學(xué)境界提供的“意義”世界就是在流動不居的現(xiàn)實(shí)中所保持的一方凈土。“世界上只有兩種事情能使我們愈經(jīng)常愈反復(fù)地加以思索，它們就愈給人們的心靈灌輸時(shí)時(shí)在翻新、有加無已的贊嘆和敬畏；頭頂上燦爛的星空和心中崇高的道德律?！保?］頭頂上燦爛的星空和心中崇高的道德律，使人進(jìn)入形上之思，尋求終極意義，避免無根的漂流。對形而上學(xué)的合法性與當(dāng)代重構(gòu)的辯護(hù)和確證，能夠提升、導(dǎo)引、陶冶人的品質(zhì)與情操，激發(fā)人們對“形而上”追求的熱情，拒斥消費(fèi)主義對人類精神生活的侵蝕與盤剝，重新樹立起人們對“崇高”精神的信仰。

［1］海德格爾.面向思的事情［M］.孫周興譯，北京：商務(wù)書館出版，1996：68.

［2］海德格爾.路標(biāo)［M］.孫周興譯，北京：商務(wù)印書館，2000：140.

［3］陸杰榮.哲學(xué)境界［M］.長春：吉林教育出版社，1998：4－5.

［4］高清海.人，就是人［M］.沈陽：遼寧人民出版社，2001：267.

［5］肖雪慧.新倫理文化良性運(yùn)行的條件［J］.江海學(xué)刊，1995，（2）.

［6］孫正聿.哲學(xué)通論［M］.沈陽：遼寧人民出版社，1998：273.

［7］康德.實(shí)踐理性批判［M］.關(guān)文運(yùn)譯，南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2002：158.

責(zé)任編輯 姚黎君

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A

1672－2426（2010）08－0011－03

張偉（1976－），女，遼寧沈陽人，中國人民大學(xué)哲學(xué)博士，中共遼寧省委黨校哲學(xué)教研部講師，研究方向是馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代西方政治哲學(xué)。

※本文系遼寧省社科基金項(xiàng)目“遼寧對外開放環(huán)境中社會主義核心價(jià)值觀樹立研究”（L09BZX010）階段性成果。