以人為本：從社會(huì)思潮到黨的執(zhí)政理念
——黨的十六屆三中全會(huì)前“以人為本”觀念的發(fā)展變化述略

●朱兆中

以人為本：從社會(huì)思潮到黨的執(zhí)政理念
——黨的十六屆三中全會(huì)前“以人為本”觀念的發(fā)展變化述略

●朱兆中

“以人為本”早在20世紀(jì)80年代就已經(jīng)提出，90年代被企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者廣泛接受和運(yùn)用，并且被越來越多的行業(yè)所接受，成為一種價(jià)值觀、發(fā)展觀，成為一種民間思想精華，為“以人為本”上升為科學(xué)發(fā)展觀的核心做好了準(zhǔn)備?！耙匀藶楸尽笔且院\濤為總書記的黨中央的新的執(zhí)政理念。

以人為本；企業(yè)管理原則；價(jià)值觀；發(fā)展觀；社會(huì)思潮；執(zhí)政理念

一、“以人為本”提出的歷史背景

“以人為本”在20世紀(jì)80年代提出不是偶然的，它與當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的人道主義思潮相聯(lián)系，也是中國(guó)社會(huì)向著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方向改革的必然要求。1.“文化大革命”結(jié)束后，在思想政治領(lǐng)域里開展的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，沖破了極“左”思潮和僵化的教條主義形成的思想桎梏，恢復(fù)了黨的實(shí)事求是的思想路線，也逐漸恢復(fù)了人們獨(dú)立思考的理性精神和獨(dú)立自主的價(jià)值追求。2.1979年馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中文全譯本出版。馬克思在《手稿》中通過對(duì)人的實(shí)踐本質(zhì)的論證，形成了一種關(guān)注人、尊重人、維護(hù)人的人道主義觀點(diǎn)；在對(duì)異化勞動(dòng)的批判中，更顯露了他的真正的人道主義思想。學(xué)習(xí)研究《手稿》的過程，也成為人道主義研究和傳播的過程。3.對(duì)外開放使理論界對(duì)海外學(xué)術(shù)研究的動(dòng)態(tài)有了更多和更直接的了解。其中關(guān)于馬克思主義研究的一些新成果，尤其是馬克思主義與人道主義的關(guān)系、馬克思的異化理論等問題的討論，被介紹到國(guó)內(nèi)，對(duì)正在興起的人道主義思潮起了推動(dòng)作用。4.上世紀(jì)80年代以來黨和政府對(duì)殘疾人事業(yè)的重視，推動(dòng)了全社會(huì)對(duì)人的關(guān)心和愛護(hù)。5.上世紀(jì)90年代，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐漸成為改革和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的主流。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)之一就是處在其中的人的獨(dú)立性、能動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性的發(fā)揮；另一方面，經(jīng)濟(jì)體制改革引起的利益調(diào)整、結(jié)構(gòu)變動(dòng)，產(chǎn)生了下崗失業(yè)、貧富分化等問題。兩個(gè)方面的問題可以歸結(jié)為一個(gè)問題：對(duì)人的重視和關(guān)心。與此相適應(yīng)，90年代中期出現(xiàn)了“人文精神”的討論，此后形成了中國(guó)的“人學(xué)”研究熱潮。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的關(guān)注，是“以人為本”觀點(diǎn)提出的深層原因。

改革開放以來，人道主義思想文化的傳播和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人的重視，在社會(huì)上開始形成了重視人的生命和地位、尊重人的尊嚴(yán)和選擇、關(guān)心人的健康和情感、維護(hù)人的權(quán)利和利益，把人作為基本的出發(fā)點(diǎn)和最終的歸宿點(diǎn)的思想。這些思想的形成，為“以人為本”概念的提出做好了準(zhǔn)備。

二、“以人為本”概念的提出及內(nèi)涵分歧

據(jù)筆者所知，改革開放以來，“以人為本”一詞最早見諸于報(bào)刊，是1979年《文匯報(bào)》發(fā)表的一篇關(guān)于論述唐太宗鼓勵(lì)屬下說話的借古喻今的文章，文章引用唐太宗的話：“凡事皆須務(wù)本。國(guó)以人為本……”[1]這里的“以人為本”，實(shí)質(zhì)上就是中國(guó)傳統(tǒng)政治思想中的“以民為本”思想的不同表述。20世紀(jì)80年代“以人為本”提出的初期，人們對(duì)其的理解和使用分歧較大：作為一種哲學(xué)觀點(diǎn)、政治理論觀點(diǎn)，通常等同于人本主義，是作為歷史唯物主義的對(duì)立面歷史唯心主義來看待的，是在否定性意義上使用；作為傳統(tǒng)文化觀念，基本上是“以民為本”的同義詞；作為一種工作方法、工作經(jīng)驗(yàn)，表示對(duì)人、人才的重視、關(guān)心，對(duì)人的正面教育；作為一種企業(yè)管理和經(jīng)營(yíng)的經(jīng)驗(yàn)，是指對(duì)于職工隊(duì)伍建設(shè)的重視，對(duì)人的工作主動(dòng)性、創(chuàng)造性的肯定。比較超前的觀點(diǎn)是把“以人為本”作為一種發(fā)展觀。1988年《惠陽師專學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）第3期發(fā)表葉衍傳的文章《高校思想教育工作要“以人為本”》。該文明確提出“以人為本”就是要理解人、關(guān)心人和尊重人，還深刻地指出：“有兩種發(fā)展觀，一種是以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為中心的傳統(tǒng)發(fā)展觀，其最大失誤是把發(fā)展的手段混同于發(fā)展的目的本身。實(shí)際上增長(zhǎng)僅僅是發(fā)展的必要手段，發(fā)展的目標(biāo)應(yīng)是人的基本需求的滿足和人的全面發(fā)展……另一種發(fā)展觀是以人為中心的綜合發(fā)展觀。它提出了‘為了一切人的發(fā)展和人的全面發(fā)展’的宗旨，把發(fā)展看成是總體的、內(nèi)在的、綜合的發(fā)展，認(rèn)為發(fā)展首先和發(fā)展的主體——人的發(fā)展相關(guān)。人的發(fā)展是指人在整個(gè)生活階段上的發(fā)展，以及人、社會(huì)和自然之間的和諧關(guān)系的構(gòu)成，保證人的潛力能得到最充分的發(fā)揮，而不使社會(huì)和自然遭受損抑、掠奪或破壞?！边@篇文章第一次把“以人為本”的思想與概念統(tǒng)一了起來，盡管它所闡述的思想還不夠全面，但是它對(duì)“以人為本”概念內(nèi)涵的正確把握和深刻理解，使它有資格成為“以人為本”思想的開篇之作。但是由于《惠陽師專學(xué)報(bào)》的社會(huì)影響力不大，因此這篇有思想有觀點(diǎn)的文章沒有得到理論界和領(lǐng)導(dǎo)層應(yīng)有的重視。

三、“以人為本”的廣泛流行及內(nèi)涵豐富

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐漸發(fā)展，尤其是國(guó)有企業(yè)的改革逐漸開展，“以人為本”逐漸被更多的人所接受，不但涉及到各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域，而且對(duì)其內(nèi)涵理解也在深化，逐漸形成了一股社會(huì)思潮，呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

第一，“以人為本”作為企業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)得到更加廣泛的接受和認(rèn)同。在1998年前，“以人為本”主要是指企業(yè)管理和思想工作要遵循的原則。時(shí)任化工部部長(zhǎng)的顧秀蓮指出：“企業(yè)管理工作，要確立‘以人為本’的原則?！薄啊匀藶楸尽俏覈?guó)各行各業(yè)管理社會(huì)主義企業(yè)的共同經(jīng)驗(yàn)?！盵2]時(shí)任國(guó)務(wù)院副總理的吳邦國(guó)也指出：“對(duì)一個(gè)企業(yè)來說，樹立以人為本的觀念，調(diào)動(dòng)廣大職工的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，才能保證企業(yè)興旺發(fā)達(dá)?！盵3]1998年后，“以人為本”觀念已經(jīng)為越來越多的企業(yè)所接受，對(duì)于“以人為本”的理解也更加深入。有的學(xué)者明確指出“以人為本”是現(xiàn)代企業(yè)價(jià)值觀的核心。[4]“要在企業(yè)中確立‘以人為本’價(jià)值觀念，我們首先要把尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人作為制定各項(xiàng)政策的出發(fā)點(diǎn)，充分肯定每個(gè)職工的個(gè)人價(jià)值，為他們的自我實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。”[5]隨著對(duì)“以人為本”的廣泛接受和正確理解，一些學(xué)者開始把企業(yè)管理的“以人為本”與社會(huì)主義相聯(lián)系。有的學(xué)者指出：在我國(guó)開展企業(yè)文化建設(shè)，推行以人為本的管理，不僅反映了現(xiàn)代企業(yè)管理的內(nèi)在要求，而且還體現(xiàn)了我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)的根本制度。[6]“‘以人為本’的企業(yè)管理思想與馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)和人的價(jià)值理論是相一致的”、“‘以人為本’的管理思想與社會(huì)主義的本質(zhì)及其發(fā)展目的是一致的”。[7]上述認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)，表明“以人為本”開始從企業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)提升為社會(huì)主義的價(jià)值觀念。

第二，“以人為本”的觀念已經(jīng)為更多的行業(yè)所接受。1998年后，尤其是進(jìn)入新世紀(jì)，“以人為本”的觀念已經(jīng)為更多的行業(yè)所接受，比較集中地體現(xiàn)在對(duì)“以人為本”與思想工作、精神文明建設(shè)、學(xué)校教育、設(shè)計(jì)建筑、醫(yī)療衛(wèi)生等關(guān)系的探討上。思想教育工作與“以人為本”的關(guān)系，早在1988年就有人提出，此后不斷有人對(duì)此進(jìn)行探索，還進(jìn)一步探索了“以人為本”與精神文明建設(shè)的關(guān)系，發(fā)表了大量的文章。學(xué)校教育與“以人為本”的探索，最早是從《中國(guó)學(xué)校體育》（1990年第1期）提出學(xué)校體育應(yīng)以育人為本開始的，此后有人提出高校行政管理要堅(jiān)持以人為本、學(xué)校管理應(yīng)以人為本、素質(zhì)教育要以人為本、基礎(chǔ)教育應(yīng)以人為本、弘揚(yáng)以人為本的個(gè)性教育，等等，體現(xiàn)了以人為本觀念在教育界的廣泛接受。“以人為本”作為設(shè)計(jì)理念20世紀(jì)90年代中期開始在建筑界流行，出現(xiàn)了許多以“以人為本”為指導(dǎo)的建筑設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、裝潢設(shè)計(jì)的思路和具體案例，到21世紀(jì)初，“以人為本”的設(shè)計(jì)理念已經(jīng)成為業(yè)界的主流。也是從20世紀(jì)90年代中期開始，“以人為本”觀念為醫(yī)療衛(wèi)生界接受和傳播，提出了醫(yī)院管理以人為本、護(hù)理與以人為本、醫(yī)學(xué)與以人為本、醫(yī)改與以人為本，等等?！耙匀藶楸尽庇^念已經(jīng)逐漸深入到各行各業(yè)，成為一種社會(huì)思潮。以至于哲學(xué)界也提出了“要研究鄧小平同志的以人為本的思想”的課題。[8]

第三，“以人為本”作為指導(dǎo)理念的提出。隨著“以人為本”逐漸被各行各業(yè)所接受，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)也在逐步深化。尤其是1994年《中國(guó)21世紀(jì)議程——中國(guó)21世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》發(fā)表，從官方的角度實(shí)際上提出了以人為核心的經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的思路和方案，推動(dòng)了人們對(duì)“以人為本”內(nèi)涵的深入理解。1994年，時(shí)任中共廣東省委宣傳部長(zhǎng)于幼軍在《新南方》創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表《新發(fā)展觀：以人為本、協(xié)調(diào)發(fā)展》一文，明確提出：“九十年代至二十一世紀(jì)廣東現(xiàn)代化的發(fā)展應(yīng)該確立以人為本，經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略意識(shí)和目標(biāo)。”1996年，有學(xué)者提出：“在經(jīng)濟(jì)取得較大發(fā)展的基礎(chǔ)上，應(yīng)采取以人的全面發(fā)展為中心……以社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展為全局的新戰(zhàn)略。”[9]國(guó)家發(fā)改委宏觀經(jīng)濟(jì)研究院副院長(zhǎng)劉福垣明確指出：“應(yīng)矯正我們的發(fā)展觀，不能就速度論速度?！薄安荒茈x開發(fā)展來講增長(zhǎng)，我們應(yīng)建立一個(gè)以人為本的發(fā)展觀。”“發(fā)展的本質(zhì)是我們中國(guó)人的生活質(zhì)量和素質(zhì)的提高。”[10]經(jīng)濟(jì)學(xué)家胡鞍鋼針對(duì)當(dāng)時(shí)的失業(yè)、生存環(huán)境破壞等問題指出：正在制訂中的第十個(gè)五年計(jì)劃必須以人為本。[11]2001年胡鞍鋼在對(duì)“西部大開發(fā)”發(fā)表看法時(shí)，進(jìn)一步論述了“以人為本的發(fā)展觀”，指出：“21世紀(jì)新的發(fā)展戰(zhàn)略是以人為中心的發(fā)展戰(zhàn)略”，“不是一個(gè)單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展戰(zhàn)略，而是追求社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的綜合戰(zhàn)略?！盵12]有學(xué)者指出：?jiǎn)渭兘?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的模式造成了一系列社會(huì)問題。人們反思這一模式，提出新的發(fā)展理論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)全面發(fā)展，注重人的現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化的互動(dòng)，提高了人文精神價(jià)值。把“以人為本”作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值指導(dǎo)觀念，為“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀的提出做好了思想準(zhǔn)備。

第四，“以人為本”的觀念被越來越多的領(lǐng)導(dǎo)干部接受并使用。黨的十六屆三中全會(huì)前，領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)“以人為本”觀念的接受和使用，深刻地反映了這個(gè)觀念被社會(huì)接受的程度。最早使用“以人為本”的是時(shí)任化工部部長(zhǎng)的顧秀蓮，她在1989年、1990年的講話和文章中明確倡導(dǎo)在企業(yè)管理中要確立“以人為本”的原則。1991年，時(shí)任中共河北省委常委、宣傳部長(zhǎng)韓立成提出：黨委領(lǐng)導(dǎo)抓方針、抓導(dǎo)向，最根本的是“以人為本，長(zhǎng)期建設(shè)”，堅(jiān)持不懈地抓好思想戰(zhàn)線各部門本身黨的建設(shè)。[13]1995年，時(shí)任國(guó)務(wù)院副總理吳邦國(guó)在全國(guó)管理工作會(huì)議上的講話中明確肯定了“以人為本”的觀念。1995年時(shí)任中國(guó)社科院院長(zhǎng)的李鐵映強(qiáng)調(diào)要建立以人為本的現(xiàn)代企業(yè)制度。[14]1999年3月，全國(guó)政協(xié)副主席、民革中央副主席周鐵農(nóng)代表民革中央在全國(guó)政協(xié)九屆二次會(huì)議四次全會(huì)上發(fā)言提出，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，轉(zhuǎn)變觀念，以人為本，制定相關(guān)政策和法規(guī)，增加投入，大力加強(qiáng)社區(qū)建設(shè)。[15]2000年2月20日，中共吉林省委書記王云坤提出要“以人為本，注重協(xié)調(diào)，走可持續(xù)發(fā)展之路”。[16]2000年3月，時(shí)任中共山東省委書記吳官正參加全國(guó)人大會(huì)議山東代表團(tuán)審議討論政府工作報(bào)告時(shí)說，加強(qiáng)對(duì)人的管理，要以人為本。[17]2001年3月30日，中宣部等五部門舉辦報(bào)告會(huì)，國(guó)家發(fā)展計(jì)劃委員會(huì)主任曾培炎作學(xué)習(xí)“十五”計(jì)劃輔導(dǎo)報(bào)告，指出要“突出以人為本”。[18]2002年9月16日，出席第五十七屆聯(lián)大的中國(guó)代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)、時(shí)任外交部長(zhǎng)唐家璇在聯(lián)大一般性辯論上發(fā)表講話指出：人類進(jìn)步事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，都在于人的全面發(fā)展。各國(guó)在制定發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，應(yīng)當(dāng)奉行以人為本、人民受益的原則。[19]2002年12月11日，中宣部部長(zhǎng)劉云山發(fā)表學(xué)習(xí)黨的十六大報(bào)告、貫徹黨的十六大精神的文章，指出：堅(jiān)持以人為本，加快文化建設(shè)，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的多層次精神文化需求，推動(dòng)人的全面發(fā)展，已經(jīng)成為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的一項(xiàng)重大而緊迫的任務(wù)。[20]一些地市黨政干部，“兩會(huì)”代表、委員等也在不同場(chǎng)合使用了“以人為本”這個(gè)概念。

領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)“以人為本”觀念的肯定和在多種意義上使用，推動(dòng)了“以人為本”進(jìn)一步上升為黨的執(zhí)政理念的進(jìn)程。尤其是2001年“十五”計(jì)劃綱要發(fā)布以后，許多領(lǐng)導(dǎo)干部已經(jīng)從價(jià)值觀和指導(dǎo)意義上理解和使用了“以人為本”這個(gè)概念。2003年“非典”疫情的發(fā)生，則進(jìn)一步從現(xiàn)實(shí)上教育各級(jí)干部必須重視“以人為本”。2003年9月30日，溫家寶在慶祝中華人民共和國(guó)成立五十四周年招待會(huì)上發(fā)表講話，指出：抗擊“非典”斗爭(zhēng)給我們最重要的啟示，就是在全面建設(shè)小康社會(huì)和整個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程中，必須堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展；必須堅(jiān)持以人為本。[21]2003年10月黨的十六屆三中全會(huì)召開，正式確定了以“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀。

四、“以人為本”：黨的執(zhí)政理念

以“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀的提出，同時(shí)也是黨的執(zhí)政理念的升華。

馬克思主義的終極價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的全面自由的發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨接受馬克思主義，領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命，是為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民的解放；中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政，建立社會(huì)主義制度，就是要逐步實(shí)現(xiàn)馬克思主義的價(jià)值目標(biāo)?！耙匀藶楸尽笔邱R克思主義終極價(jià)值目標(biāo)在中國(guó)現(xiàn)階段的實(shí)現(xiàn)方式。

中國(guó)共產(chǎn)黨一貫堅(jiān)持“以民為本”——以人民利益作為最高利益和全心全意為人民服務(wù)。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)下，黨和政府不但需要堅(jiān)持人民整體利益的首要地位，還要維護(hù)每一個(gè)公民的合法利益；不但要在宏觀上堅(jiān)持為人民服務(wù)，還要在微觀上做到為個(gè)體群眾服務(wù)。這就使兼顧整體與個(gè)體利益的“以人為本”的價(jià)值觀成了黨的執(zhí)政理念。

就在黨的十六屆三中全會(huì)正式確定“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀不久，胡錦濤就從黨的執(zhí)政的角度指出：“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！盵22]“我們強(qiáng)調(diào)以人為本，就是要堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，堅(jiān)持人民群眾在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的主體地位，堅(jiān)持把改善人民生活作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目的和歸宿，堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益，形成全體人民團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大力量。”[23]他在對(duì)澳門特區(qū)政府提出要求的時(shí)候精辟論述了“以人為本”的執(zhí)政理念：“要以人為本，不斷提高政府的管治水平?！駷榘畋?，本固邦寧’。特別行政區(qū)政府要牢固樹立為民惠民的觀念，增強(qiáng)為公眾服務(wù)的意識(shí)。要深入了解社情民意，急民眾之所急，想民眾之所想，積極回應(yīng)民眾要求。要建立健全民主科學(xué)的決策機(jī)制，提高決策水平。要穩(wěn)步推進(jìn)行政和法務(wù)等領(lǐng)域的改革，推進(jìn)施政的法制化、規(guī)范化，不斷提高施政能力。要做到勤政、廉潔、高效，為民眾提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)?！盵24]

“以人為本”從中國(guó)歷史上的一個(gè)政治哲學(xué)命題，到成為企業(yè)管理的方法、原則，再成為一種價(jià)值觀、發(fā)展觀，成為社會(huì)思潮，最后上升為執(zhí)政黨的執(zhí)政理念，這個(gè)概念的嬗變過程，不但在一定程度上反映了中國(guó)改革開放這一段歷史中的人文精神的發(fā)展與深化，而且體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展的一個(gè)重要路徑：把民間思想精華提升為科學(xué)理論。以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體賦予中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的精華——實(shí)事求是以新的內(nèi)涵，確立了馬克思主義思想路線；以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體善于借鑒和吸收人類的文明成果，成功探索了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路；以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)，提出了“三個(gè)代表”重要思想；以胡錦濤為總書記的黨中央注重汲取民間的思想精華——以人為本，形成了科學(xué)發(fā)展觀和黨的新的執(zhí)政理念。這些馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的路徑開辟，構(gòu)建了當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

[1]李興華，許道勛.恐人不言，導(dǎo)之使諫——略論唐太宗政治思想[N].文匯報(bào)，1979-07-13.

[2]顧秀蓮.加強(qiáng)管理——集約經(jīng)營(yíng)之路[N].人民日?qǐng)?bào)，1990-12-05.

[3]吳邦國(guó).在全國(guó)管理工作會(huì)議上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，1995-3-26.

[4]喬健.現(xiàn)代企業(yè)價(jià)值觀的核心──“以人為本”[J].科學(xué).經(jīng)濟(jì).社會(huì)，1994(4).

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[8]黃采，何亦農(nóng).哲學(xué)應(yīng)成為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的思想武器——馬克思主義實(shí)踐論與建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)學(xué)術(shù)討論會(huì)簡(jiǎn)述[N].人民日?qǐng)?bào)，1996-02-10.

[9]叢大川.馬克思主義的人本主義與以人為本的社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略[J].廣東社會(huì)科學(xué)，1996(1).

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[11]胡鞍鋼.“十五”計(jì)劃須以人為本[J].領(lǐng)導(dǎo)決策信息，1999(26).

[12]胡鞍鋼，溫軍.以人為本的發(fā)展觀[J].中國(guó)民族2002(2).

[13]韓立成.加強(qiáng)思想戰(zhàn)線黨的建設(shè)[N].人民日?qǐng)?bào)，1991-12-15.

[14]李鐵映強(qiáng)調(diào)要建立以人為本的現(xiàn)代企業(yè)管理制度[J].學(xué)習(xí)導(dǎo)報(bào)，1995(6).

[15]賈奮勇，李術(shù)峰.全國(guó)政協(xié)九屆二次會(huì)議舉行四次全會(huì)[N].人民日?qǐng)?bào)，1999-03-10.

[16]以人為本，注重協(xié)調(diào)，走可持續(xù)發(fā)展之路[J].吉林政報(bào)，2000(5).

[17]中共中央人大常委會(huì)國(guó)務(wù)院全國(guó)政協(xié)領(lǐng)導(dǎo)人分別與代表委員一起審議討論政府工作報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2000-03-06.

[18]劉國(guó)勝.中宣部等五部門舉辦報(bào)告會(huì)[N].人民日?qǐng)?bào)，2001-03-30.

[19]唐家璇在第五十七屆聯(lián)大一般性辯論上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2002-09-16.

[20]劉云山.高揚(yáng)先進(jìn)文化的旗幟，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展繁榮[N].人民日?qǐng)?bào)，2002-12-11. [21]溫家寶.在慶祝中華人民共和國(guó)成立五十四周年招待會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2003-10-01.

[22]胡錦濤.在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話（2004年3月10日）[N].人民日?qǐng)?bào)，2004-04-05.

[23]胡錦濤.增進(jìn)友好互信促進(jìn)共同發(fā)展——在越南國(guó)會(huì)的演講（2005年11月1日）[N].人民日?qǐng)?bào)，2005-11-02.

[24]胡錦濤.在慶祝澳門回歸5周年大會(huì)上的講話[Z].新華網(wǎng)，2004-12-20.

作者系中共上海市宣傳黨校教授

■責(zé)任編輯：晏蔚青

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