中國武術(shù)與韓國跆拳道的比較

王國志,王 崗,吳志強(qiáng)

(蘇州大學(xué)體育學(xué)院,江蘇 蘇州 215021)

中國武術(shù)與韓國跆拳道的比較

王國志,王 崗,吳志強(qiáng)

(蘇州大學(xué)體育學(xué)院,江蘇 蘇州 215021)

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、比較分析法等研究方法,對中國武術(shù)與韓國跆拳道進(jìn)行比較研究。研究表明:盡管韓國跆拳道其傳播的速度和廣度是快捷和廣泛的。但是,中國武術(shù)無論在歷史背景、文化禮儀,還是在技術(shù)、技法方面都是韓國跆拳道所無法比擬的。

中國武術(shù);跆拳道;文化傳播;禮儀

近年來,武術(shù)的發(fā)展在多元的途徑中遇到了前所未有的種種阻礙和挫折[1]。特別是中國武術(shù)遭受韓國跆拳道擠壓的問題得到了學(xué)界的廣泛關(guān)注?！吨袊嗄陥?bào)》曾有一篇文章,題目為“中國武術(shù)被踹出都市時尚”,一個“踹”字讓人有一種哀其不幸、怒其不爭的無奈和傷感[2]。甚至有跆拳道館打出了“學(xué)跆拳道,體驗(yàn)中國武術(shù)精神”的口號,中國武術(shù)的千年魂魄卻要靠跆拳道去傳承,這不能不說是武術(shù)的悲哀[3]。韓國跆拳道正在占領(lǐng)中國武術(shù)市場已成為一個不爭的事實(shí),這讓我們感覺到了“韓”氣逼人。中國武術(shù)將如何權(quán)衡與跆拳道的關(guān)系,該如何挖掘內(nèi)在的核心競爭力,這關(guān)乎到中國武術(shù)的生存與發(fā)展。所以,對中國武術(shù)與韓國跆拳道的研究迫在眉睫。

1 積淀深厚的中國武術(shù)與文化單一的韓國跆拳道

中韓兩國歷來就有著千絲萬縷的聯(lián)系,韓國從兩千年以前開始從中國輸入文字和書籍,并引進(jìn)了思想、文化和技術(shù)。所以韓國社會和中國社會之間在不知不覺中自然而然形成了相互共同的文化意識[4]。甚至可以說,韓國文化乃是傳統(tǒng)的中華思想、尤其是儒家思想的產(chǎn)物[5]。僅從跆拳道的歷史來看,便能窺見一斑。在唐朝時期,少林寺有一批和尚被流放到流球島,傳下的武術(shù)叫唐手?！疤啤狈g成日語讀“空”;翻譯成韓語叫“跆”,唐手就變成了“空手道”和“跆拳道”。而中國武術(shù)是由原始初民為了生存需要與野獸搏斗的生產(chǎn)技術(shù)及原始戰(zhàn)爭中人與人搏殺的格斗技術(shù)而萌生,其后經(jīng)歷了漫長歷史發(fā)展過程而最終形成一種內(nèi)容宏大博深、社會價(jià)值廣泛、文化底蘊(yùn)濃厚的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目[6]。由此可見,中國武術(shù)的漫長發(fā)展,體現(xiàn)出其強(qiáng)烈的生命力、民族性和延續(xù)性。然而在進(jìn)入 19世紀(jì)下半葉,隨著西洋文明的東漸。韓國開始意識到本土文化的重要性,便開始“脫亞”或“脫中”,企圖擺脫幾千年來中國文化的影響。韓國文化在發(fā)展中不斷汲取中國文化的精華,形成自己本民族的特點(diǎn)。這個特點(diǎn)使跆拳道甚至給人一種“比中國人更中國人”[7]的感覺,其中的“禮儀”便體現(xiàn)出了這一點(diǎn)。

韓國跆拳道的歷史是零散的、破碎的,它的內(nèi)涵是“慘白無力”的,它沒有中國深厚的文化底蘊(yùn),也就無法造就出與中國武術(shù)相媲美的博、大、精、深,它只能靠依附中國的傳統(tǒng)文化來使自己更加具有活力。如今以韓劇、跆拳道等為主的“韓流”之所以能夠在中華大地上大行其道,一個極其重要的因素是中韓文化的同源性[8],同時,也是人們對傳統(tǒng)文化的向往和懷念。與中國武術(shù)相比,韓國跆拳道似乎要單一的多,但也正是這種單一的文化,為韓國跆拳道在中國迅速傳播和發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。

由此可見,中國武術(shù)的歷史文化是繁雜的、厚重的、不易接受的;而韓國跆拳道的歷史文化是單一的、零碎的、易被傳播和接受的。

2 注重方法的中國武術(shù)與追求招法的韓國跆拳道

技擊并非是中國武術(shù)所特有的“專利”,更不是區(qū)別中國武術(shù)與韓國跆拳道的本質(zhì)屬性。中國武術(shù)與韓國跆拳道技術(shù)上的差異是由于兩國文化方面的差異所引起的。然而今天我們所看到的跆拳道從某種意義上講已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的跆拳道,而是經(jīng)過改良和西方體育化后的跆拳道。傳統(tǒng)的跆拳道深受中國傳統(tǒng)儒家文化影響,而如今的跆拳道為了迎合奧林匹克運(yùn)動,為了促進(jìn)跆拳道在中國的傳播與發(fā)展,其文化內(nèi)涵注入了西方城市化和都市時尚化的因子,并在 2000年悉尼奧運(yùn)會上被首次列為正式比賽項(xiàng)目。因此,跆拳道表現(xiàn)出來的是一種技術(shù)上追求快速,功夫上講究速成的時尚運(yùn)動。這使得原本就比較簡單的韓國跆拳道越來越關(guān)注招法,越來越遠(yuǎn)離方法。

眾所周知,韓國跆拳道與中國武術(shù)都存在三種表現(xiàn)形式,即套路 (品勢)、功法 (特技)和對抗 (競賽)。但是,跆拳道的動作是講究招法,中國武術(shù)的動作是講究方法。跆拳道品勢是由招法聯(lián)系在一起的,中國武術(shù)套路是由方法聯(lián)系在一起的。招法與方法盡管只有一字之差,但它們卻存在著本質(zhì)上的差異。招法簡單,方法復(fù)雜。復(fù)雜的方法不是來自于創(chuàng)造者本身的作用,而是來自于創(chuàng)造者的文化環(huán)境和文化習(xí)慣。中國武術(shù)強(qiáng)調(diào)以巧取勝、以少勝多,甚至是孫子所提倡“不戰(zhàn)而屈人之兵”的思維方式來獲得最終的勝利。這些都是受到了中國傳統(tǒng)文化的影響。中國自古就有“授人以魚不如授人以漁”的觀點(diǎn)和認(rèn)識。這種注重方法的思維理念自然也會滲透到中國武術(shù)之中。而韓國跆拳道不論是在比賽時還是在實(shí)戰(zhàn)中,其進(jìn)攻方法都是十分簡捷而實(shí)效的[9]。這充分表現(xiàn)出跆拳道的一切動作完全從實(shí)際格斗角度出發(fā),便于以最短距離、最快速度、最大力量、最有效的招法擊中對手,不需要任何“委婉”動作,體現(xiàn)一種干凈利索的簡捷之美,也體現(xiàn)出寫實(shí)的成分在韓國跆拳道中所占的重要地位。

武術(shù)的一招一式、進(jìn)退開合、閃展騰挪等等是可以傳授的,可以觀摩習(xí)練的,但中國武術(shù)的意境與神韻、武術(shù)之道的精微與深久則是只可意會不可言傳的。這要求習(xí)練者用身體去領(lǐng)會、去參悟[10]。中國武術(shù)是一種追求過程,注重方法的文化。而韓國跆拳道更多的是注重實(shí)用性和簡捷之美,是一種享受結(jié)果,追求招法的文化。所以,我們不能為了追求韓國跆拳道這種速成的招法,而遺忘或排擠中國武術(shù)這種自古就使我們引以為豪的講究方法的文化。

綜上所述,中國武術(shù)是藝術(shù)的、是復(fù)雜多樣的,是注重方法的;而韓國跆拳道是寫實(shí)的、是簡單的,是追求招法的。

3 中國武術(shù)禮儀的“修”與韓國跆拳道禮儀的“學(xué)”

人們普遍認(rèn)為,跆拳道是中國武術(shù)傳到大韓民族后發(fā)展進(jìn)化的產(chǎn)物。所以,可以說跆拳道的歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有中國武術(shù)的歷史久遠(yuǎn)。但由于韓國長期以來受惠于中國文化,特別是中國的儒家文化,跆拳道和中國武術(shù)在禮儀方面具有很強(qiáng)的一致性。它要求人們“應(yīng)該有社會責(zé)任感;年輕人應(yīng)該孝順長輩;對朋友要誠實(shí)真摯;做人要守信用,對人要有禮節(jié)?！辈⒂小昂軓?qiáng)的序列意識”[11],這些都體現(xiàn)出兩者對禮儀的崇尚。因此,“禮為先”就成為中國武術(shù)與韓國跆拳道內(nèi)在共有的核心價(jià)值和文化要義。

然而,在今天國人心目中對于兩者的認(rèn)識出現(xiàn)了一些偏差,即跆拳道比中國武術(shù)更加講究禮儀。這是由于韓國人將跆拳道的文化進(jìn)行了提煉、加工和包裝,使得其中包含了符合現(xiàn)代人價(jià)值觀的文化[12]。并且跆拳道的禮儀是一種簡單的鞠躬式禮儀,簡單的、大眾的文化容易被接受和傳播。而中國武術(shù)的文化內(nèi)涵就復(fù)雜的多,它要求的是終身不悔,堅(jiān)持不懈,是一個終身參悟的過程。”同時,跆拳道還要求學(xué)生在每次練習(xí)前要向國旗致禮,然后向教練敬禮。練習(xí)中,只要有與教練或同伴的接觸,都要先敬禮,然后再進(jìn)行練習(xí)。練習(xí)結(jié)束時要向教練敬禮,向國旗致禮[13]?！磅倘蓝Y儀是中國傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)?！盵14]但這種體現(xiàn)是直白的。而中國武術(shù)的禮儀卻需要習(xí)武者用畢生的精力去體悟,去追問何以’成人、成己’的文化與人格真諦。這種復(fù)雜的文化就很難通過簡單的“學(xué)”去獲得,更多的需要去“修”來達(dá)到更高的境界。跆拳道從一開始就機(jī)械的追求禮儀,有時候一天下來要鞠好幾百次躬[15],而人在這種簡單、機(jī)械的運(yùn)動中受到了潛移默化的影響。通過反復(fù)的練習(xí),讓學(xué)生對于“禮”的認(rèn)識不斷深化,最終讓鞠躬成為一種習(xí)慣,當(dāng)這種習(xí)慣被大眾接受并不斷的在生活中出現(xiàn)時,人們就會誤認(rèn)為跆拳道比中國武術(shù)更講究禮儀。

首先,是由于我們長期以來對中國武術(shù)的誤讀。這種誤讀使得中國武術(shù)在人們心目中成為實(shí)施野蠻、暴力的工具。再加上“重文輕武”傳統(tǒng)思想的影響,“武”常常遠(yuǎn)離了文化。時至今日,人們對武術(shù)的認(rèn)識在很大程度上還停留在技術(shù)的層面,認(rèn)為它是一種“術(shù)”。往往一言及武術(shù),便是套路、功法、攻防技擊,便是如同武俠小說一般的殺人于無形[16]。

其次,是因?yàn)橹袊湫g(shù)的禮儀并不是靠一個外在的權(quán)力來推行,而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感,使人服膺[17]。因此,武術(shù)不再只是一種技藝的存在,而有許多道德教化的意義[18]。它蘊(yùn)藏了許多文化的內(nèi)涵[19]。這個“內(nèi)涵”就是對中國武術(shù)之禮的修煉,對中國武術(shù)之道的感悟。而韓國跆拳道的禮儀表現(xiàn)出的僅僅只是一種形式,可以通過學(xué)習(xí)獲得。

因此,韓國跆拳道的禮儀是“學(xué)”來的,而中國武術(shù)的禮儀是“修”來的。

4 傳承緩慢的中國武術(shù)與傳播迅速的韓國跆拳道

韓國跆拳道之所以能夠在中華大地上以“迅雷不及掩耳”的速度傳播開來,其主要原因表現(xiàn)為:首先,跆拳道看起來挺熱鬧的,沒什么難度,而且也不需要太扎實(shí)的基本功,它的動作體系非常簡單,掌握速度快,動作大都外放,很舒展。而中國武術(shù)講究“一日練一日功,一日不練十日空”,給習(xí)武者在練習(xí)的道路上帶來了種種障礙,從而將眼光轉(zhuǎn)向簡單易學(xué)的跆拳道。其次,韓國跆拳道與中國武術(shù)都屬東方傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,具有相近的文化背景,在很多方面具有相似性。因此,中國人學(xué)習(xí)和掌握跆拳道的技術(shù)、文化等,有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。第三,韓國跆拳道憑借中國傳統(tǒng)文化的“東風(fēng)”,將禮儀最大化的體現(xiàn)出來。注重禮儀,讓人感受到它的底蘊(yùn),受到孩子家長的歡迎;而對抗,則是吸引青少年的最佳層面[20]。然而,中國武術(shù)的禮儀需要的是終身體悟,它是一種“教化的文化”[21]。雖然韓國跆拳道也有一定的教化功能,但這種教化是直接的、裸露的,以及缺乏文化內(nèi)涵的。正是因?yàn)樗唵巍⒅庇^,所以容易被人們所接受和傳播。第四,跆拳道特有的技術(shù)風(fēng)格和強(qiáng)大的視覺沖擊更是其在青少年中風(fēng)靡的關(guān)鍵所在。

中國武術(shù)被韓國跆拳道擠壓的另一個重要因素,是韓國跆拳道注重傳播,而中國武術(shù)講究傳承。傳播可以是橫向的也可以是縱向的,而傳承只能是縱向的、單一方向的。因此,傳播是快速的,傳承是緩慢的。能夠傳播的技藝,可以是簡單的,也可以是復(fù)雜的;而值得傳承的技藝,則需要被傳承者用盡畢生的精力來繼承和修煉。

在漫長的歷史長河中,中國一脈相承的專制制度和帶有某種血緣溫情的宗法制度相結(jié)合,形成一種“家國同構(gòu)”的社會政治結(jié)構(gòu),這種社會政治結(jié)構(gòu)深刻地影響著中國文化[22]。而作為中國文化中重要組成部分之一的武術(shù)也不可避免的受其影響。武術(shù)技藝的傳習(xí)是建立在家族傳承或師徒傳承的關(guān)系之上的,并有著嚴(yán)格的傳承制度和方式[23]。這使得中國武術(shù)在傳播的過程中步履維艱,方便了跆拳道的流行。因?yàn)樗鼤r尚,所以各大城市中年輕人練習(xí)跆拳道的很多。因?yàn)樗袃x式感,從精神到內(nèi)容是統(tǒng)一的,所以對文化層次比較高的人群產(chǎn)生吸引力[24]。而武術(shù)技術(shù)體系的繁雜和內(nèi)涵底蘊(yùn)的深邃,的確讓早已步入快節(jié)奏的工業(yè)化時代乃至后工業(yè)時代的人們難以在短期內(nèi)理解和掌握,更不要說那些不諳中國文化的西方人了[25]。與此同時,跆拳道十分注重技術(shù)與道德的融合。其習(xí)練者彬彬有禮,謙虛待人,表現(xiàn)了良好的道德素養(yǎng)。武術(shù)尤其是傳統(tǒng)武術(shù),也十分重視“術(shù)德并重”。但由于武術(shù)發(fā)展過程中一直處于下層社會的民眾中,具有歷史傳承的劣根性,又在現(xiàn)代西方文化的沖擊下,價(jià)值觀發(fā)生變化造成道德傳播只流于表面形式,造成人們所見到的武德體現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于跆拳道禮節(jié),尤其是武術(shù)散打的出現(xiàn),更加深了人們的價(jià)值判斷。在很大程度上制約了武術(shù)的傳播與發(fā)展[26]。而跆拳道恰恰符合了當(dāng)今社會積極進(jìn)取、斗志昂揚(yáng)的現(xiàn)代精神。因此,韓國跆拳道之所以能夠在中國大行其道,在很大程度上受惠于中國的傳統(tǒng)文化。因?yàn)橹袊膫鹘y(tǒng)文化使跆拳道有了更加豐富的文化內(nèi)涵。

綜上所述,中國武術(shù)的傳承是緩慢的,韓國跆拳道的傳播是迅速的。但傳播的速度和廣度并不能證明一種文化的優(yōu)秀程度。我們應(yīng)對中國武術(shù)有著充分的自信。因?yàn)?我們的中國武術(shù)內(nèi)涵是深厚的,技術(shù)體系是藝術(shù)的,文化理念是先進(jìn)的。

5 結(jié)論

韓國跆拳道在近些年來改頭換面,打著“學(xué)跆拳道,體驗(yàn)中國武術(shù)精神”的旗號敲開了我國的大門,長驅(qū)直入。原本屬于中國武術(shù)的“市場”正在被占領(lǐng)。我們失去的不僅僅是體育市場,更是其隱藏在背后的一種民族傳統(tǒng)和文化自信的流失。如果再這樣發(fā)展下去,已經(jīng)處在邊緣狀態(tài)的中國武術(shù)終將有一天被“驅(qū)逐出境”。因此,面對如此的現(xiàn)狀,我們要給中國武術(shù)一個正確的定位,讓武術(shù)走出“體育圈”和唯技擊論的困惑,并把中國武術(shù)中的文化要素和民族精神最大化的挖掘出來,達(dá)到傳承民族文化,弘揚(yáng)民族精神的真正目的。這才是中國武術(shù)發(fā)展的正途,也是中國武術(shù)與域外武技抗衡時所體現(xiàn)的核心競爭力。因此,當(dāng)我們的青少年對跆拳道癡迷甚至是瘋狂之際,我們更需要保持清醒的頭腦和客觀的態(tài)度來看待中國武術(shù)與韓國跆拳道的關(guān)系。不應(yīng)對跆拳道的“韓流”盲目跟風(fēng),也不應(yīng)對中國武術(shù)短暫的迷失而妄自菲薄。

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Comparison between ChineseW ushu and South Korean Taekwondo

W ang Guo-zhi et al
(Physical Education College,Suzhou University,Suzhou 215021)

Literature review and comparative analysis are applied in this article to research Chinese Wushu and South Korean taekwondo.Research findings indicate that although the popularization speed of the latter is the highest and its range the widest,the former outruns the latter in ter ms of the historical background,the cultural etiquette,the tactic and the technique.

ChineseWushu,taekwondo,cultural dissemination,etiquette

G80-05 Document code:A Article I D:1001—9154(2010)01—0048—04

G80-05

A

1001—9154(2010)01—0048—04

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目(06BTY029)

王國志(1975—),男,江蘇豐縣人,講師,博士,研究方向:武術(shù)文化與發(fā)展。

2009—11—17