人類表演學(xué)視角下的古希臘祭祀競(jìng)技賽會(huì)

趙 岷,李翠霞

(山西大同大學(xué)體育學(xué)院,山西 大同 037009)

人類表演學(xué)視角下的古希臘祭祀競(jìng)技賽會(huì)

趙 岷,李翠霞

(山西大同大學(xué)體育學(xué)院,山西 大同 037009)

借助于人類表演學(xué)的方法去剖析古希臘時(shí)期的各種祭祀競(jìng)技賽會(huì),就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些賽會(huì)在初期大多都是一種宗教祭祀儀式表演,其目的決不是為了體育競(jìng)技,而是通過競(jìng)技表達(dá)一種宗教信仰。只是到了后期,這種祭祀賽會(huì)中體育競(jìng)技比賽日漸增強(qiáng),社會(huì)表演和大眾表演的味道愈來愈濃時(shí),祭祀競(jìng)技賽會(huì)才轉(zhuǎn)變成體育競(jìng)技賽會(huì)。

人類表演學(xué);祭祀;競(jìng)技;賽會(huì)

1 “人類表演學(xué)”的概述

人類表演學(xué)是近幾年興起的一種新型學(xué)科,主要以人類的行為為研究對(duì)象。人類表演學(xué)誕生的標(biāo)志性著作則是理查德·謝克納于 1977年出版的《人類表演理論》,隨后他又于 2002年出版了有關(guān)人類表演學(xué)研究的另一本專著《人類表演學(xué)——導(dǎo)論》,可以說這兩本理論著作一舉奠定了人類表演學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ),從而開創(chuàng)了人類表演學(xué)這一全新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,同時(shí)也為我們重新認(rèn)識(shí)人類世界打開了一扇窗戶。理查德·謝克納教授說:“人類表演學(xué)就是這樣一種學(xué)科工具。它教給你一種方法,讓你以表演的角度來研究任何東西?！盵1]這句話可以說精確地概括了人類表演學(xué)所要達(dá)到的一個(gè)目的,就是要以表演學(xué)的視角來分析人類歷史上的種種事件,當(dāng)然也包括體育在內(nèi)。那么我們從人類表演學(xué)的視角下去重新審視起源于古代祭祀競(jìng)技賽會(huì)的古奧運(yùn)會(huì)時(shí),就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)非常有趣的事,那就是古代祭祀競(jìng)技賽會(huì)就如同古希臘的戲劇一樣是用來表演的,甚至可以說整個(gè)祭祀競(jìng)技賽會(huì)過程完全是一種儀式表演,只是到了后期才發(fā)展成為近似于社會(huì)表演和大眾表演的體育競(jìng)賽。

筆者借助于人類表演學(xué)的研究理論與思維方法去考察古希臘時(shí)期種種祭祀競(jìng)技賽會(huì),因?yàn)樵诮裉炜磥磉@些賽會(huì)就是人類各種體育競(jìng)賽的源頭。同時(shí)這樣的研究也有助于我們更進(jìn)一步認(rèn)清體育活動(dòng)在人類的文化體系中處于一種什么地位,對(duì)人類的文化基因起到一種什么樣的影響,希望從中能找到有利于今天體育競(jìng)賽健康發(fā)展的新物質(zhì)。

2 在儀式表演視角下的祭祀競(jìng)技賽會(huì)

謝克納教授在談到儀式表演學(xué)時(shí)說:“儀式和游戲是獨(dú)立的,又是有聯(lián)系的,可以說這兩大類是所有表演門類的基礎(chǔ),涵蓋所有藝術(shù)的和社會(huì)大眾的表演成分。其實(shí)儀式最基本的定義就是一種經(jīng)常重復(fù)的活動(dòng),這活動(dòng)具有一定象征意義。……在公共領(lǐng)域當(dāng)中表演有兩大類:一種是宗教的,神圣的;一種是世俗的。”[1]從這個(gè)角度來說祭祀儀式是人類早期宗教行為中重復(fù)最多也是最重要的一項(xiàng)活動(dòng)。

古希臘時(shí)期的各種競(jìng)技賽會(huì)實(shí)際上在初期并不是一種體育比賽,而是對(duì)神靈和英雄的一種祭祀。奧林匹克競(jìng)技賽是人們祭祀眾神之父宙斯的活動(dòng)。目的是希望通過祭祀的方式,向神靈表示虔誠之心。人們把宙斯及諸神當(dāng)作神明頂禮膜拜,是堅(jiān)信對(duì)他們的祈禱、禮拜與祭獻(xiàn),可以消除災(zāi)難、得到庇護(hù)和幸福。另如有從公元前 586年開始的祭祀太陽神阿波羅的“皮提翁競(jìng)技賽會(huì)”;從公元前 582年開始在科林斯的伊斯瑪斯南部舉行的祭祀海神波賽冬的“伊斯瑪斯競(jìng)技賽會(huì)”和從公元前 573年開始在阿加利城邦的尼米亞山谷舉行的祭祀大力神海格斯的“尼米亞競(jìng)技賽會(huì)”是古希臘時(shí)期最著名的四大競(jìng)技賽會(huì)。[2]由于當(dāng)時(shí)古希臘半島上有大大小小近二百個(gè)城邦,在古希臘幾乎每個(gè)城邦都有自己的守護(hù)神,每個(gè)守護(hù)神都需要要祭祀,諸如雅典娜賽會(huì)、赫拉節(jié)賽會(huì)、提洛島節(jié)賽會(huì)和醫(yī)神節(jié)賽會(huì)等等都是祭祀各種神靈的賽會(huì)。如果用人類表演學(xué)的眼光來看這些賽會(huì)決大多數(shù)可以說完全是一種儀式表演的賽會(huì)。例如在皮提亞競(jìng)技賽會(huì)中出現(xiàn)了以笛子伴奏的歌劇比賽和吹笛子比賽。而最為特殊的是在泛雅典娜賽會(huì)最傳統(tǒng)的比賽項(xiàng)目是“皮里科斯舞”或名“皮洛斯舞”,這是武士表演的舞蹈,由戎裝持盾的舞者表演,有個(gè)人表演,也有團(tuán)隊(duì)表演。柏拉圖在其《法律篇》中曾經(jīng)提到這種舞。由這些記載我們可以看到,在古希臘時(shí)期各種祭祀競(jìng)技賽會(huì)除去體育競(jìng)技比賽外,大多夾雜著音樂、詩歌、戲劇、舞蹈比賽?？梢哉f這些賽會(huì)已經(jīng)不再是一種單純的體育比賽,而是一種大型娛樂式的表演比賽,人們從中獲得的不再是比賽的緊張,而是觀看各種表演的歡樂。

即便是賽會(huì)中的體育競(jìng)技比賽在初期也并不是一種單純的體育活動(dòng),而更多體現(xiàn)出一種祭祀表演的特點(diǎn)。比如在首屆奧林匹亞競(jìng)技賽會(huì)上競(jìng)賽項(xiàng)目中有大約 200米的單程賽跑一項(xiàng),賽跑是奧林匹亞節(jié)日最古老的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,其產(chǎn)生同宙斯的祭祀活動(dòng)有關(guān)。菲羅斯特拉斯在其《論競(jìng)技》中曾有這樣的描述:“單程賽跑是這樣產(chǎn)生的。伊利斯人祭祀時(shí)將祭品置于宙斯祭壇一‘斯塔德’遠(yuǎn)的地方,一位祭司則手持火炬立于祭壇前充當(dāng)裁判。贏得賽跑的人點(diǎn)燃祭品,然后作為奧林匹克優(yōu)勝者離去”。[3]另一種說法是“古奧運(yùn)會(huì)從第1屆到第 13屆只有短跑一項(xiàng),距離是 192.27米,正好是運(yùn)動(dòng)場(chǎng)的長度,所以也叫場(chǎng)地跑。但希臘人把之神話了,說它是“大力神”腳長的 600倍。從第 14屆起增加了 2次場(chǎng)地跑,即沿場(chǎng)地跑一個(gè)來回。”[4]而奧林匹亞競(jìng)技賽會(huì)五項(xiàng)全能運(yùn)動(dòng)中最重要一項(xiàng)擲鐵餅比賽則是向宙斯表示敬意的一種比賽。[5]還有一種說法:“在巫術(shù)階段時(shí),古希臘人認(rèn)為神的生殖魔力會(huì)隨著時(shí)間而衰減,因而他們要定期處死神,以便在其復(fù)活時(shí)帶來更為旺盛的生殖魔力。這種令神再生的儀式需要有人來主持并模擬神的死亡與復(fù)活,古希臘人用賽跑的方式選拔出一位生命力旺盛的年輕人來主持這一儀式,這便是奧林匹克競(jìng)技會(huì)的雛形。”[6]由此可見奧林匹亞競(jìng)技賽會(huì)初期只不過是傳統(tǒng)宗教祭祀意義的一種表演,表演意義大于比賽意義,是為了達(dá)到娛神的目的。

3 在社會(huì)表演視角下的祭祀競(jìng)技賽會(huì)

謝克納教授說:“社會(huì)表演可以說就是日常生活的表演?！睂?shí)際上謝克納教授在這里將所有的社會(huì)活動(dòng)都?xì)w社會(huì)表演,如果從這個(gè)角度來分析這個(gè)世界,那么我們就會(huì)明白為什么會(huì)在古希臘同時(shí)出現(xiàn)祭祀競(jìng)技賽會(huì)和戲劇音樂表演,而且兩者不但活動(dòng)場(chǎng)所大多在一起,就連表演時(shí)間也大多在一起。將競(jìng)技賽會(huì)放置于社會(huì)表演的顯微鏡下,我們就會(huì)看出古希臘人實(shí)際上用祭祀競(jìng)技儀式把日常生活中的焦慮轉(zhuǎn)移到一些符號(hào)性的動(dòng)作當(dāng)中,作為一種表達(dá)或發(fā)泄內(nèi)心某種沖動(dòng)的身體表現(xiàn)。人類在原始的蒙昧當(dāng)中,對(duì)自然界的感受更多是以身體為媒介而感受或體驗(yàn)到的,那么這種身體刺激不但使人對(duì)這個(gè)世界有了第一次的主觀體驗(yàn),同時(shí)人類也會(huì)用相應(yīng)的身體動(dòng)作來表達(dá)自己對(duì)這個(gè)世界的主觀感受與體驗(yàn)。那么如果換一個(gè)角度來看,這種表達(dá)本身就有一種先天的表演基因在其中,一方面表演給大自然看,另一方面表演給同類看,甚至于是表演給自己看。從這種角度看人類早期的祭祀儀式本身就表達(dá)出一種對(duì)天地萬物的敬畏與對(duì)人類自身發(fā)展的期盼。競(jìng)技比賽中身體的對(duì)抗實(shí)質(zhì)上反應(yīng)出古希臘人的一種對(duì)最本原的生命觀的認(rèn)識(shí),或者說從這些對(duì)抗項(xiàng)目中我們可以看到古希臘人將體育競(jìng)技比賽中的人神圣化了,一方面他們想通過強(qiáng)健的身體對(duì)抗來取悅于神靈,也就是這時(shí)他們將競(jìng)技場(chǎng)上對(duì)抗的運(yùn)動(dòng)員想象成演員,而觀眾則是那些高座于天庭的神靈,競(jìng)技比賽本源是要演給這些神靈看的。但另一方面,他們又將這種競(jìng)技比賽看作是一種人類自己的表演,觀眾成了全體希臘人,而運(yùn)動(dòng)員的對(duì)抗則被他們置換為一種神靈信息符號(hào),勝利者就不再是現(xiàn)實(shí)的人,而是神靈所喜愛的“人”,甚至是“英雄”,因此享有無上的特權(quán)。因此從社會(huì)表演角度來看,古希臘時(shí)期的祭祀競(jìng)技賽會(huì)中的體育競(jìng)技和戲劇音樂表演一樣,不同之處只在于“演員”的不同,“演員”的表演方式不同罷了?！秺W德賽》第 8卷特別生動(dòng)地表明,希臘人認(rèn)為不同的表演中,如演說、戲劇和體育運(yùn)動(dòng)中,表現(xiàn)出色的話,其價(jià)值是相同的。這實(shí)質(zhì)上是古希臘人對(duì)祭祀競(jìng)技賽會(huì)最本質(zhì)的一種看法,競(jìng)技比賽如同表演。

4 在大眾表演視角下的祭祀競(jìng)技賽會(huì)

謝克納教授在他的人類表演學(xué)理論中直接將體育活動(dòng)劃歸到大眾表演學(xué)的范疇,如果我們仔細(xì)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn),這種劃分是針對(duì)體育活動(dòng)后期發(fā)展而言的。從這一角度來看,如果說古希臘初期的祭祀競(jìng)技賽會(huì)是一種儀式表演之外,那么這些競(jìng)技賽會(huì)發(fā)展到后期則完全就成為一種大眾表演。

實(shí)際上聰明的古希臘人在很早以前就已經(jīng)清楚地表述了他們的大眾表演觀點(diǎn)。德摩斯提尼在《論桂冠》中說:“你評(píng)價(jià)一個(gè)活著的人應(yīng)該將他與其他活著的人,即他的同時(shí)代人相比較——正如你評(píng)價(jià)戲劇詩人、歌隊(duì)和運(yùn)動(dòng)員那樣。斐拉蒙并沒有因?yàn)椴蝗缈ɡ锼箞D斯的格勞孔或者其他昔日的冠軍而一無所獲地離開奧林匹亞。他獲得桂冠,成為公認(rèn)的勝利者是因?yàn)樗麘?zhàn)勝了所有與他比賽的對(duì)手?！比绻覀冏屑?xì)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)在古希臘人眼里競(jìng)技賽會(huì)中的運(yùn)動(dòng)員和戲劇演員、演說家們沒有什么本質(zhì)的區(qū)別,所有這些表演類型都具有明顯的相似性和共同特點(diǎn),最明顯的就是都是由專業(yè)人員在露天的公共場(chǎng)所進(jìn)行,都有大量的觀眾,不同之處在于運(yùn)動(dòng)員在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)進(jìn)行競(jìng)技比賽,而演說家是在集會(huì)和法庭上演說,戲劇則是在劇場(chǎng)上表演。正因如此希臘人將所有這些人演說家、詩人與合唱隊(duì)的成員都用一個(gè)詞表述,從這一角度我們就好理解為什么古希臘的貴族是如此地重視馬車競(jìng)賽,因?yàn)檐噾?zhàn)在荷馬的英雄時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)中是最高貴的戰(zhàn)斗形式,所以賽車在很早就被看作是和平年代里所有的競(jìng)技中級(jí)別最高的一種。[7]比如最為奧林匹亞競(jìng)技會(huì)觀眾所矚目的駟馬賽車比賽,因?yàn)閰①愓咴隈R匹 (良種馬在當(dāng)時(shí)的希臘還很罕見)和賽車的置備、保養(yǎng)及比賽訓(xùn)練籌備上的巨額花費(fèi),而成為希臘世界的精英階層展示個(gè)人實(shí)力的絕好機(jī)會(huì)。在賽車比賽的冠軍中,有不少人就是各城邦的政治領(lǐng)袖,如斯巴達(dá)王戴瑪拉托斯、馬其頓王菲利普二世、息西溫和敘拉古的僭主及雅典名門阿爾克美昂、克里斯提尼和亞西比德等。[8]因?yàn)檫@些貴族們都清楚,只要他們?cè)隈R車賽中獲得冠軍,那么他們就會(huì)因此名震中外,從而獲得他們最愿意得到的大眾擁戴,那么他們的政治地位也會(huì)隨之而提升。從大眾表演視角來看,這種在祭祀競(jìng)技賽會(huì)上進(jìn)行的馬車比賽,完全是當(dāng)代民主競(jìng)選的一種翻版,完全是一種披著體育競(jìng)技比賽外衣的大眾表演活動(dòng)。

總而言之,在人類表演學(xué)的視角下古希臘時(shí)期祭祀競(jìng)技賽會(huì)在初期是以一種宗教表演儀式進(jìn)行的,其目的是為了祭祀,即便是當(dāng)時(shí)的跑一個(gè)“斯塔德”遠(yuǎn)也是為了對(duì)神靈的一種敬仰。但是由于在后期發(fā)展過程中體育競(jìng)技比賽日漸增加了社會(huì)表演和大眾表演的意味,所以自然而然成為大眾追捧的對(duì)象,也許從那個(gè)時(shí)候起,奧林匹亞祭祀競(jìng)技賽會(huì)才轉(zhuǎn)向體育競(jìng)技,但如果用人類表演學(xué)的目光去審視時(shí),我們依然可以看到殘留于它身上的濃重的表演印記。

[1][美]理查德·謝克納著,孫惠柱譯.人類表演學(xué)的現(xiàn)狀、歷史與未來[J].戲劇藝術(shù),2005(5):4-9.

[2]趙岷,李翠霞.古希臘宗教神學(xué)對(duì)古奧運(yùn)會(huì)產(chǎn)生的文化層面的影響[J].體育文化導(dǎo)刊,2005(6):26-29.

[3][法]瓦諾耶克著,徐家順譯.奧林匹亞運(yùn)動(dòng)的起源及古希臘羅馬的體育運(yùn)動(dòng)[M].天津:百花文藝出版社,2005:49-50. [4]李存福.古奧運(yùn)會(huì)短跑距離的考釋 [J].體育科學(xué),2005, (9):83-86.

[5][英]保羅·卡特里奇主編,郭小凌,張俊,葉梅斌,郭強(qiáng)譯.劍橋插圖古希臘史 [M].濟(jì)南:山東畫報(bào)出版社,2005:213-214.

[6]張波.古希臘神話傳說之蘊(yùn)與奧林匹克競(jìng)技會(huì)之源[D].華東師范大學(xué)碩士論文,2007.

[7][瑞士]雅各布布克哈特著,王大慶譯.希臘人和希臘文明[MJ].上海:上海人民出版社,2008:233-234.

[8]John Scarborough.FacetsofHellenicLife[M],Boston,1976: 120-121.

Ancient Greek Sacrifice Competitions Viewed from
the Perspective of Human Performance Science

ZhaoM in,L i Cui-xia
(Physical Education College,ShanxiDatong University,Datong 037009)

Methods in human performance science are referred to research various sacrifice competitions in ancient Greek.Research findings indicate that at the early stage of ancient Greek,those competitions are mainly religious sacrifice ceremonialperfor mances and they are by no means directed at sports competition.Instead they are conducted to express a religious belief.In the late stage,sports competition becomes ever stronger in the sacrifice competitions.Only when social performance and public performance becomes ever important do sacrifice competitions turn into sports competition events.

human performance science,sacrifice,competition,event

G80-05 Document code:A Article I D:1001—9154(2010)01—0021—03

G80-05

A

1001—9154(2010)01—0021—03

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(09CTY009)

趙岷 (1976—)男,山西右玉人,碩士,講師,研究方向?yàn)轶w育人文社會(huì)學(xué)和民族傳統(tǒng)體育學(xué)。

2009—10—03