陰陽哲學(xué)觀中的太極運(yùn)動及其文化承載

朱 泳

（鹽城工學(xué)院體育與藝術(shù)教學(xué)部，江蘇鹽城224000）

陰陽哲學(xué)觀中的太極運(yùn)動及其文化承載

朱 泳

（鹽城工學(xué)院體育與藝術(shù)教學(xué)部，江蘇鹽城224000）

分別從太極拳的起源與發(fā)展、太極拳演變?yōu)樘珮O運(yùn)動的過程及太極運(yùn)動所承載的文化元素等方面討論了陰陽哲學(xué)觀所起到的核心和總綱作用。認(rèn)為太極拳的產(chǎn)生是剛?cè)嵯酀?jì)的武術(shù)理念向陰陽相克相生的哲學(xué)觀的必然回歸，陰陽哲學(xué)觀指導(dǎo)下的簡化順變思維使太極拳發(fā)展成為世界化的太極運(yùn)動，太極運(yùn)動所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化思想同樣表達(dá)了現(xiàn)代人類理想和自我實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)。在對中國傳統(tǒng)文化的承載上，太極運(yùn)動應(yīng)具有獨(dú)特的尊崇地位，它必將以民族藝術(shù)而永恒。

陰陽哲學(xué)觀；太極運(yùn)動；文化；地位

武術(shù)是中國文化的一個“全息影像”［1］。在綿延數(shù)千年的中國民族繁衍長河中，產(chǎn)生于原始先民們狩獵、戰(zhàn)爭、祭祀或舞蹈的簡單和零散的格斗經(jīng)驗(yàn)被逐漸豐富和整合，不斷實(shí)現(xiàn)著從低層次簡單堆積向高層次復(fù)雜體系的轉(zhuǎn)化。而在任何一個歷史發(fā)展階段，這個轉(zhuǎn)化過程必然要尋求當(dāng)時文化的解釋和指導(dǎo)。無論是當(dāng)時的士文化（上層文化）還是俗文化（下層文化）［2］都會或多或少地融入這個轉(zhuǎn)化過程，對所積累的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行審視、揚(yáng)棄和提煉，更會影響其進(jìn)一步的發(fā)展。因此，作為中國傳統(tǒng)文化特有組成部分的武術(shù)運(yùn)動，在理論基礎(chǔ)、系統(tǒng)構(gòu)成、表現(xiàn)形式、功能應(yīng)用和審美情趣等諸方面必然深受其他傳統(tǒng)文化的浸潤。

在中國武術(shù)的寶庫中，太極運(yùn)動就是那顆最璀璨的明珠。道、儒、醫(yī)、樂、書和畫等都在太極運(yùn)動中留下了不同程度的印記。關(guān)于太極運(yùn)動對中國傳統(tǒng)文化的承載特征，人們已經(jīng)從產(chǎn)生發(fā)展的歷史軌跡、傳統(tǒng)文化的相互交融和時代社會的要求等視域進(jìn)行了大量的縱橫研究和論證。但這些研究均未確定太極運(yùn)動的哲學(xué)特征與所蘊(yùn)含文化元素彼此間的關(guān)系，以及太極運(yùn)動的文化承載地位。

明晰太極運(yùn)動哲學(xué)特征與所承載民族傳統(tǒng)文化元素相互間的邏輯關(guān)系，進(jìn)而界定太極運(yùn)動文化承載的地位，將有助于進(jìn)一步認(rèn)識太極運(yùn)動文化特征的發(fā)展方向，合理看待其內(nèi)在文化因素之間的主次關(guān)系，從而更準(zhǔn)確定位其推廣的目標(biāo)。

1 太極拳的產(chǎn)生是在陰陽哲學(xué)觀下對以往武術(shù)運(yùn)動的總結(jié)

“陰陽學(xué)說應(yīng)該是中國哲學(xué)有關(guān)世間萬物生成變化的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，在傳統(tǒng)武術(shù)的文化塔頂上，同樣閃爍著這一哲學(xué)智慧的輝光?！保?］與四象、八卦和五行一起，陰陽哲學(xué)觀在武術(shù)中派生出了剛?cè)?、形神、?nèi)外、動靜、虛實(shí)和開合等一系列范疇，這使得陰陽相濟(jì)成為中國武術(shù)各拳種的基本特征。因此，太極拳不是獨(dú)有的關(guān)于太極陰陽五行八卦理論的武術(shù)拳種。但太極拳拳理所包含的對陰陽哲理的深邃理解，和它一招一式中蘊(yùn)含的將抽象理論的具體化和形象化的風(fēng)韻，均賦予它以其他拳種不具有的獨(dú)特光暈。

太極拳的獨(dú)特形成于它產(chǎn)生的時代。明清時期是中國武術(shù)發(fā)展的鼎盛時期，以長拳為主要代表的武術(shù)運(yùn)動技法和理論在此時發(fā)展到了前所未有的高度，從而產(chǎn)生了尋求進(jìn)一步突破和變革的可能和訴求。隨之萌生的太極拳就是在對此前武術(shù)技理總結(jié)后形成的創(chuàng)新拳種。戚繼光《紀(jì)效新書·拳法圖》中所載拳經(jīng)，就有“懶扎衣、探馬、拗單鞭、七星拳”等圖勢，而太極拳最初“十三勢架”招勢有“懶扎衣、單鞭、上步七星、高探馬”等。王宗岳《長拳十三勢》言：“長拳者：如長江大海，滔滔不絕也。十三勢者：靠進(jìn)退顧盼定也?！保?］這些正是太極拳對長拳一脈相承的明證。

當(dāng)時相對成熟的哲學(xué)和人體科學(xué)成就為長拳技法理論的總結(jié)和提高提供了依據(jù)。明朝時期，政局較為穩(wěn)定，“理學(xué)”獨(dú)盛，宣揚(yáng)“理”是萬物本原，“本只是一太極，而萬物各有稟受，又自各全具一太極耳?！保?］而同時官方倡導(dǎo)孝悌，醫(yī)學(xué)被視為履行孝悌的重要手段。“不為良相，便為良醫(yī)”，大批文人由儒入醫(yī)，從業(yè)人員文化層次的提高使中醫(yī)理論體系得到了較大發(fā)展?！稖匾哒摗泛汀侗静菥V目》便是這個時期醫(yī)學(xué)發(fā)展成就的標(biāo)志。自古醫(yī)易不分，同為中國傳統(tǒng)文化代表的人體五行及氣血經(jīng)絡(luò)學(xué)說其實(shí)與太極陰陽學(xué)說存在著同一本原，它們的發(fā)展共同催生了太極拳。可見陳鑫《陳式太極拳圖說》，該書前半部都是太極拳基礎(chǔ)理論的介紹，可以歸納為太極圖說和經(jīng)絡(luò)氣血說兩部分；而在后半部中，各招式也無一不詳解太極八卦方位和精、氣、血運(yùn)行。

因此，在時代發(fā)展的催生下，從剛?cè)嵯酀?jì)的已有武術(shù)理念再次回歸到陰陽相克相生的哲學(xué)觀，這是武術(shù)的理論體系歷經(jīng)數(shù)千年的提煉和沉淀后尋求突破的必然。

2 太極拳產(chǎn)生是武術(shù)運(yùn)動在陰陽觀下哲學(xué)高度的新認(rèn)識

從《道德經(jīng)》中“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，到王宗岳《太極拳論》所言“太極者，無極而生，陰陽之母也”，“動之則分，精之則合”，再到陳鑫《陳式太極拳圖說》所言“其理實(shí)根乎太極，其用不遺乎兩拳”，“太極兩儀，天地陰陽，闔辟動靜，柔之與剛”；中國民族特有的古代哲學(xué)——源于伏羲文化的陰陽觀賦予了太極拳以辯證系統(tǒng)的世界觀和思維元點(diǎn)。

首先，遵循人體陰陽五行學(xué)說的系統(tǒng)觀，采用氣血筋絡(luò)學(xué)的導(dǎo)引吐納術(shù)來配合太極拳的演練動作，這既是太極運(yùn)動產(chǎn)生的人體科學(xué)基礎(chǔ)，又是其內(nèi)在運(yùn)用方法。《內(nèi)經(jīng)》：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之生母，生殺之本始，神明之府也”。在《陳式太極拳圖說》中陳鑫詳細(xì)列繪了人體十二奇經(jīng)、八會、七沖、臟腑配地支和六氣主歲等圖解及歌訣，并作《衛(wèi)氣論》、《任脈督脈論》：“打拳每一勢，陽氣一動一周身至于靜，一靜一周身即心之一念?！痹诰唧w招勢的介紹中，對于氣血的運(yùn)行尤作出強(qiáng)調(diào)，如“第三勢，單鞭，……關(guān)鍵腰以上氣往上行，腰以下氣往下行，上下兩奪之勢，其實(shí)一氣貫通，并行不?！薄ｋm然這些行氣要求首先是與技擊要求相一致的，但以內(nèi)部感覺和意識來配合外部動作，這無疑正是中國古代健身養(yǎng)生氣功的再運(yùn)用和再發(fā)展。正如《十三勢行功歌訣》所言：“若言體用何為準(zhǔn)，意氣君來骨肉臣，詳推用意終何在？益壽延年不老春?！?/p>

其次，簡化順變則是太極拳在陰陽哲學(xué)觀指導(dǎo)下形成的處理技擊內(nèi)外矛盾的方法論?！兜赖陆?jīng)》：“為無為，則無不治?！倍短珮O拳論》：“人剛我走，謂之走；我順人背，謂之粘。動急則急應(yīng)，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理惟一貫。”《陳式太極拳圖說》：“千變?nèi)f化，難繪其形。氣不離理，一言可罄?！笨梢娺@種簡化，不是提倡簡單的舍棄，而是對復(fù)雜事物分析后的高度概括。

簡化順變不僅僅是太極拳技法運(yùn)用的方法論，更是其技法傳承和創(chuàng)新的方法論。概括已往武術(shù)的搏擊力學(xué)特征，太極拳的纏絲理論被提出。如《陳式太極拳圖說》：“太極拳，纏絲法也，而要莫非即引即纏，即進(jìn)即纏，不能各是其著。若各是其著，非陰陽互為其根也?！币酝湫g(shù)運(yùn)動一招一式勁力運(yùn)用的要求被纏絲法涵蓋了。正因纏絲理論是對繁復(fù)人體技擊運(yùn)動系統(tǒng)的力學(xué)特征高度概括后提出的，它為太極拳術(shù)在搏擊技能上能夠真正實(shí)現(xiàn)以柔克剛而提供了可能，從而也賦予了太極拳理區(qū)別于其他任何拳種的智慧光芒。

3 太極拳發(fā)展為太極運(yùn)動是陰陽哲學(xué)觀指導(dǎo)下的必由之路

清末至今，太極拳能夠由最初田頭屋后的“把式房”手口相傳形式的拳術(shù)［2］發(fā)展成為一項(xiàng)獨(dú)具魅力的世界體育運(yùn)動，更是得益于簡化順變的方法論。在這一個半世紀(jì)中，太極運(yùn)動不斷得到創(chuàng)新和豐富，從最初單一的陳式太極拳老架、劍、刀和槍桿，逐步演變出陳式新架、趙堡架、楊式、孫式、武式和吳式等流派，在現(xiàn)代又繼續(xù)演變出太極操、太極扇、太極球等新運(yùn)動形式。在流派和形式得以增加的同時，其內(nèi)容和要求卻是不斷得以簡化，從而適應(yīng)了日益眾多的參與民眾?？v觀先后，這個簡化順變的過程可分為四個階段：第一，走向京城，面向權(quán)貴。19世紀(jì)中葉，楊露禪至京授拳之初，其對象是以王公貴族和八旗子弟為代表的權(quán)貴階層。在受眾的客觀要求下，拳術(shù)的技擊功能已經(jīng)弱化，而健身功能卻變得突出了，楊露禪便簡化慢化其所授拳術(shù)，以便于從者學(xué)習(xí)。此謂一變。第二，強(qiáng)民之道，適應(yīng)民眾。20世紀(jì)初，列強(qiáng)凌辱，包括楊澄甫在內(nèi)的眾多體育人士都在尋求能貢獻(xiàn)己力的強(qiáng)民之道。在此時代背景和社會呼喚下，楊澄甫又將所授拳術(shù)進(jìn)一步簡化和慢化，從而使得更多平民階層的愛好者能夠盡快習(xí)得，并通過學(xué)練太極拳而變得“肥壯”。此謂二變。第三，增強(qiáng)體質(zhì)，全國推廣。1956年6月，由新中國國家體委組織專家，共同創(chuàng)編了《二十四式簡化太極拳》。在各級體育工作者積極推廣下，全國群眾踴躍學(xué)習(xí)，“鍛煉身體，提高體質(zhì)”，掀起了前所未有的參與高潮。此謂三變。第四，走向世界，蓬勃生機(jī)。改革開放以后，健康學(xué)習(xí)、健康工作、健康生活逐漸成為現(xiàn)代人廣為崇尚的理念。雖然多種體育運(yùn)動形式和文化進(jìn)入了人們的生活，但太極拳仍具有最廣泛的群眾基礎(chǔ)，鄧小平同志特別題詞“太極拳好”。在這樣的社會氛圍下，新興的運(yùn)動項(xiàng)目隨之產(chǎn)生，如太極扇、太極柔力球、太極健身操、太極健身舞、太極健身球、太極養(yǎng)生功和太極養(yǎng)生掌等等。太極拳真正演變成了太極運(yùn)動，它的健身、養(yǎng)生、演練和欣賞功能也愈顯突出。同時，隨著國內(nèi)外交流的不斷深入，世界各地越來越多的愛好者也不斷參加到太極運(yùn)動中。此謂四變。

因此，陰陽哲學(xué)觀的系統(tǒng)辯證思維是太極運(yùn)動的立身之本，而它指導(dǎo)下的簡化順變的方法論又使太極運(yùn)動走上發(fā)展的必由之路。陰陽哲學(xué)觀使太極拳從長拳的母體中脫穎而出，從單純的搏擊技能逐步演變成多種流派、多種方式的世界性體育健身運(yùn)動，也必將使其成為人類自我實(shí)現(xiàn)的永恒藝術(shù)形態(tài)。

4 陰陽哲學(xué)觀是結(jié)合民族傳統(tǒng)文化各要素的核心

從太極拳的初源來看，太極運(yùn)動從產(chǎn)生的那一刻起，就始終保持著與所在歷史階段的其他傳統(tǒng)文化形式相結(jié)合的開放性，這一特性使太極運(yùn)動具有了豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。隨著人們對太極運(yùn)動不斷地再認(rèn)識，其包容的文化元素也不斷被發(fā)掘和豐富。

4.1 以天人合一、和諧安定為體現(xiàn)的道、醫(yī)、儒等思想和現(xiàn)代人類的理想

“和”的觀點(diǎn)廣泛存在于中國古代早期文化中，《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》與《內(nèi)經(jīng)》都強(qiáng)調(diào)陰陽調(diào)和的和諧統(tǒng)一。儒家思想則把“和”的觀念落實(shí)到具體，孔子《論語》：“禮之用，和為貴?！薄熬雍投煌！薄睹献印罚骸疤鞎r不如地利，地利不如人和”。《中庸》“贊天地之化育”，“與天地參”而“致中和”。

中國傳統(tǒng)文化所宣揚(yáng)的“和”應(yīng)該存在五個不同的層面，而這五個層面的“和”都與現(xiàn)代人的理想追求相一致。

首先，要實(shí)現(xiàn)個人身心內(nèi)部的和諧?！秲?nèi)經(jīng)》以“和”代表人體各部分功能的正常狀態(tài)，如“血和”、“衛(wèi)氣和”與“寒溫和”等。健康狀態(tài)就是指身體機(jī)能的平衡和心理的平和，人體機(jī)能的失衡和心理負(fù)擔(dān)過重均會導(dǎo)致疾病的產(chǎn)生?！昂陀陉庩枴?，“和其運(yùn)，調(diào)其化，使上下合德無相奪倫”，“陰之所生，和本曰和”，此陰指五臟，本指陰陽五行。因此，“和”是古人今人對個體生命的狀態(tài)的基本追求。

其次，要實(shí)現(xiàn)個人身心與自然的和諧。人的生存置于天地間，人必須順應(yīng)自然，與自然相和，才能如《內(nèi)經(jīng)》所述：“內(nèi)外調(diào)和，邪不能害?！薄胺碴庩栔?，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若秋無夏?！薄捌渲勒?，法與陰陽，合于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄勞作，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！币虼?，人與自然相和，是現(xiàn)代人處理好健康內(nèi)外因關(guān)系的追求。

再次，要實(shí)現(xiàn)社會個體之間的和諧。儒家思想對社會關(guān)系的“和”作了較為具體的明確描述，《孟子》：“教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！薄秶Z》：“同德則同心，同心則同志?！鄙鐣€體之間的五倫“琴瑟調(diào)和”，良好溝通，彼此共濟(jì)，這是社會安定和諧的必然要求。

要實(shí)現(xiàn)社會整體的和諧。國內(nèi)外各政治因素彼此之間的和諧，達(dá)到“政通人和”的境界，這才是穩(wěn)定發(fā)展的先決條件。正如《內(nèi)經(jīng)》所言：“五運(yùn)之政，猶權(quán)衡之，高者抑之，不及者舉之，化者應(yīng)之，變者復(fù)之?！薄把a(bǔ)其不足，損其有余?！薄傲钇錀l達(dá)，而致和平?！?/p>

最終，人類社會要與自然取得大和諧。漢代董仲舒《春秋繁露》：“和者天之正也，陰陽之平也，其氣最良，物之所生也。”“天地之道而美于和。”“天地之美，莫大于和”。人類社會的發(fā)展必須在與自然的和諧共處中實(shí)現(xiàn)。

因此，要實(shí)現(xiàn)“和”，就要始終堅持陰陽和一的系統(tǒng)觀。而太極運(yùn)動中則把“和”結(jié)合到體悟，如陳鑫《太極拳推原解》：“中和元?dú)?，隨意所之”，“不偏不倚，無過不及?！睆膫€人內(nèi)在到宇宙萬物，都存在于復(fù)雜的相互聯(lián)系、相互影響的系統(tǒng)關(guān)系中，處于現(xiàn)代社會高度發(fā)展的科技文明中的現(xiàn)代人類要認(rèn)識并和諧處理好這些關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)人類社會持續(xù)發(fā)展的和諧大環(huán)境。“天地以和順為命，萬物以和順為性，繼之者善，和順故為善也。成之者性，和順?biāo)钩梢??！薄疤?，和之至也?！边@種“太和”，是宇宙間的和諧，是全人類而為之追求的共同理想。

4.2 以對立統(tǒng)一和曲折含蓄為體現(xiàn)的傳統(tǒng)審美情趣和現(xiàn)代人自我實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)

中國傳統(tǒng)文化中的審美觀同樣是由太極陰陽觀所衍生的?！兜赖陆?jīng)》：“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正?！薄扒鷦t全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！倍鳛樾误w運(yùn)動的現(xiàn)代太極運(yùn)動，其表演和欣賞的功能日益突出，且所表現(xiàn)尤具中國傳統(tǒng)之美：首先，在音樂和服裝的相配上就具備鮮明的民族特色；其次，演練時“虛實(shí)起伏、松緊結(jié)合”、“不剛不柔自雍容”，“渾灝流行，自然一氣”。這種對立統(tǒng)一和曲折含蓄的美，帶給表演者和欣賞者都是一種意境之美。

中國傳統(tǒng)美學(xué)所崇尚的意境之美不同于西方美學(xué)的具象之美。這種意境的追求和度的把握，體現(xiàn)在書法、文學(xué)、詩歌、繪畫、音樂和建筑等一系列文化領(lǐng)域的美學(xué)特征中，如：“大音希聲，大象無形”［5］，至美的音樂和形象，均超越了其具體本身，能涵蓋一切；“實(shí)處俱靈，斷處俱續(xù)”，“計白當(dāng)黑”，“內(nèi)貴盈，外貴虛”［6］，書畫藝術(shù)同樣是追求意境的高遠(yuǎn)；在園林的建筑構(gòu)思上，求“雖由人作，宛自天開”，“隱曲流動”，由實(shí)景向悠遠(yuǎn)空靈的意境轉(zhuǎn)化［7］。

傳統(tǒng)意境美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)同樣存在于為人要求中。《論語》：“里仁為美”，《孟子》：“充實(shí)之謂美”，《荀子》“不全不粹之不足以為美”，《莊子》：“淡然無極而眾美從之”、“素樸而天下莫與爭美”，都強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在修養(yǎng)和品德性情。

和諧社會的基礎(chǔ)就是注重個人修養(yǎng)的提高?，F(xiàn)代社會高度發(fā)達(dá)的科技和經(jīng)濟(jì)造就人類的文明生活，但都市化的生活也使得現(xiàn)代人承受了更多壓力，橫流的物欲使得道德愈加虛弱，情感愈加遲鈍。提倡傳統(tǒng)文化，修養(yǎng)內(nèi)在品德性情，“不偏不倚，無過不及，內(nèi)以修身”，才會使現(xiàn)代人的心靈得到滌蕩和升華。

歸根結(jié)底，陰陽和一的觀點(diǎn)是中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生、衍生和發(fā)展的核心與總綱。在數(shù)千年的發(fā)展中，中國傳統(tǒng)文化無一不帶有陰陽哲學(xué)觀的深深烙印，所不同的是，它們分別在各自領(lǐng)域得到了細(xì)化和發(fā)展，又同樣因同根同源的思維方式，而在太極運(yùn)動的產(chǎn)生和發(fā)展過程中，使其受到了不同程度的浸潤。

5 結(jié)束語

在對中國傳統(tǒng)文化的承載上，太極運(yùn)動應(yīng)具有獨(dú)特的尊崇地位。陰陽哲學(xué)觀就是中國傳統(tǒng)文化的核心和總綱，也是現(xiàn)代中國民族思想的精髓和代表。而從太極拳誕生起，太極運(yùn)動本身的每一處都是陰陽哲學(xué)觀的具體形象體現(xiàn)。通過太極運(yùn)動，人們能夠體悟高度抽象的傳統(tǒng)陰陽哲學(xué)概念，能夠提高內(nèi)在修養(yǎng)和品德性情而致“和”，進(jìn)而感悟“太和”。太極運(yùn)動由內(nèi)而外、無處不在地閃現(xiàn)著中國陰陽哲學(xué)觀和它所衍生的傳統(tǒng)文化的光芒，這種文化之光已經(jīng)使它在全球化中超越了體育文化本身。太極運(yùn)動在陰陽哲學(xué)觀的審視下誕生，在它的指導(dǎo)中發(fā)展和推廣，也必將以人類自我實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)而永恒。

［1］周良偉.中國民族傳統(tǒng)體育概論高級教程［M］.北京：高等體育出版社，2003：114.

［2］申國卿.太極拳勃興折射的武術(shù)生存狀態(tài)［M］.北京：北京體育大學(xué)出版社，2008：415.

［3］顧留馨.太極拳術(shù)［M］.上海：上海教育出版社，1982：380.

［4］朱紹侯.中國古代史（中冊）［M］.福州：福建人民出版社，1991：414.

［5］王艷芳.淺談中國音樂藝術(shù)意境創(chuàng)造的本質(zhì)規(guī)律和美學(xué)特征［J］.河南教育（高校版），2005（8－9）：129.

［6］黃澤昌.實(shí)處俱靈，斷處俱續(xù)——淺析中國書畫藝術(shù)中的虛實(shí)關(guān)系和美學(xué)特征［J］.臨沂師范學(xué)院學(xué)報，2001，23（1）：104.

［7］何 平.中國園林的空間結(jié)構(gòu)及其美學(xué)特征［J］.同濟(jì)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2008，19（3）：41.

Tai Chi Sports＆Loading Culture in the Yin and Yang Philosophy

ZHU Yong
（P.E.and Art Department，Yancheng Institute of Technology，Yancheng 224000，Jiangsu，China）

The author discusses the core and head roles of the“Yin and Yang”philosophy respectively according to the origin and development of Tai Chi Chuan，the evolution from Tai Chi Chuan to Tai Chi sports，and the culture loaded by Tai Chi sports，it was considered that the generated of Tai Chi Chuan is the inevitable return of that the martial arts idea of tamper force with mercy converts to the Yin and Yang philosophy of mutually reinforce and neutralize each other，and the simplified and temporized thinking following the Yin＆Yang philosophy lead the Tai Chi Chuan developed to the mondialite Tai Chi sports，and the traditional culture thinking inherent in Tai Chi sports express the ideals and self-realization standards of modern human.Tai Chi sports should have a unique respectable position because of its loading culture.It is bound to eternal as a national art.

the Yin and Yang philosophy；Tai Chi sports；culture；position

G852.11

A

1004－0560（2010）03－0117－03

2009-12-28；

2010-02-26

朱 泳（1971－），副教授，博士研究生，主要研究方向?yàn)楦咝ｓw育課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化。

責(zé)任編輯：喬艷春