造福人類的偉大事業(yè)
——讀顧拜旦《奧林匹克宣言》

熊斗寅

（國家體育總局 體育科學(xué)研究所，北京 100061）

·探索與爭鳴·

造福人類的偉大事業(yè)
——讀顧拜旦《奧林匹克宣言》

熊斗寅1

（國家體育總局 體育科學(xué)研究所，北京 100061）

《奧林匹克宣言》原本是顧拜旦于1892年11月在巴黎索邦大學(xué)的一次演講，但講稿遺失很久，在1994年才被發(fā)現(xiàn)，后世稱為《奧林匹克宣言》。這是一篇非常重要的奧林匹克歷史文獻。顧拜旦分析了當(dāng)時的世界，特別是歐洲體育發(fā)展的狀況和趨勢，首先提出恢復(fù)奧林匹克運動會的創(chuàng)議。研究從《宣言》產(chǎn)生背景、內(nèi)容、意義3個方面進行了解讀。

奧林匹克宣言；奧林匹克運動會；顧拜旦

1 《宣言》的背景

說起《奧林匹克宣言》，不能不使我們聯(lián)想到許多非常嚴(yán)肅而重要的政治性文告，例如，我們大家都比較熟悉的《共產(chǎn)黨宣言》，還有二戰(zhàn)結(jié)束時的《開羅宣言》等等。但是，《奧林匹克宣言》與眾不同，它不是顧拜旦當(dāng)年作為文告發(fā)表的，而是 1892年 11月 25日他在巴黎索邦大學(xué)會議上的一次重要講話。這本來是一次慶祝法國體育運動協(xié)會聯(lián)合會成立5周年大會的總結(jié)性發(fā)言，當(dāng)時由布冬演講古代體育，朱瑟朗講中世紀(jì)體育，作為該會秘書長的顧拜旦講現(xiàn)代體育。但顧拜旦在發(fā)言結(jié)束前突然離開了講稿，提出恢復(fù)奧林匹克運動會的號召。他在《奧林匹克回憶錄》中說：“我已決定用一種驚世駭俗的方式來結(jié)束我的講演，向世人宣告我恢復(fù)舉行奧林匹克運動會的決心，我這樣做了?！?/p>

有趣的是，這份重要講稿竟失傳達百年之久，1966年，由德國卡爾迪安研究所出版的《顧拜旦選集》只引用了講稿的結(jié)束語。據(jù)國際顧拜旦委員會主席、選集主編米勒教授介紹，直至1994年德阿馬特通過洛桑的大橋出版社，以“奧林匹克宣言”為題，發(fā)表了這一講稿法語手稿的復(fù)印件、抄本和英譯本。這個“宣言”的標(biāo)題據(jù)說是出于薩馬蘭奇的建議。米勒認為：“本文在奧林匹克史上占有重要地位，因為顧拜旦正是在這場演說中，第一次公開大聲宣布希望在現(xiàn)代社會復(fù)興古希臘奧運會?！薄秺W林匹克宣言》全文正式發(fā)表，是在2008年1月2日，紀(jì)念顧拜旦誕辰145周年之際，在北京舉行中、英、法3種文字的《奧林匹克宣言》全球首發(fā)慶典上。

顧拜旦之所以在大會上突然提出復(fù)興奧運會的愿望，絕非一時的沖動，而是他在心中蓄念已久的打算。早期顧拜旦在一本著作中就表示對古代奧運會的向往。他說：“在古代歷史中沒有任何一個地方能像奧林匹亞使我魂牽夢縈。這個夢想中的城市從它的形式來看是嚴(yán)格奉獻人類的物質(zhì)需求，但它被祖國的觀念變得純潔而偉大，可以說它擁有一所充滿活力的工廠。在我青年時代的心中不斷建立起一根根頂天立地的廊柱，在我夢想以革新的原則來發(fā)掘它的廢墟時，我極力想重建它，讓它能夠復(fù)活。”1896年，他在首屆奧運會的正式報告中指出：“恢復(fù)奧運會并非天真的夢想，而是當(dāng)代世界大趨勢合乎邏輯的結(jié)果?！彼诿枥L了當(dāng)時的國際體育發(fā)展形勢后指出：“體育運動逐漸地變得更具國際性，拓寬活動范圍，奧林匹克運動會的復(fù)興變成了可能，當(dāng)然我甚至可以說變成了必然?！痹陬櫚莸┑耐砟辏?935年8月4日，他在日內(nèi)瓦廣播中心，以題目為《現(xiàn)代奧林匹克主義的哲學(xué)基礎(chǔ)》的廣播講話中，重申了這個觀點。他說：“舉辦奧林匹克運動會，這是歷史的召喚?！彼又f：“歷史是和平的最好保障。要求各國人民相互友愛只是天真的幻想，而要求他們互相尊重卻絕非空想的烏托邦，但互相尊重的前提是互相了解。此后教育青年縱觀幾百年，放眼全世界的世界歷史，是構(gòu)建真正和平的唯一基礎(chǔ)?！边@一教育觀和歷史觀正是顧拜旦復(fù)興奧運會的思想基礎(chǔ)[1-8]。

2 《宣言》的內(nèi)容

如前所說，顧拜旦在索邦大學(xué)的演講，實際上是慶祝法國體育協(xié)會聯(lián)合會成立5周年的總結(jié)發(fā)言，由他來分析當(dāng)時世界體育的發(fā)展形勢。所以他開宗明義就從世界體育的3大中心談起。顧拜旦說：“現(xiàn)代世界體育活動有 3大中心：柏林、斯德哥爾摩和倫敦。3種體系從這3地起源而向其它地區(qū)蔓延。這些體系建立在古代世界所深刻了解，而中世紀(jì)和文藝復(fù)興時代有意無意接受了的理念之上。這些理念可用3個詞概括：戰(zhàn)爭、衛(wèi)生、體育。我想簡要談一談這些體育活動的特點，指出這些活動在當(dāng)代的進程，并描述一下法國參與這一偉大運動的情況。這個偉大的運動被恰如其分地稱為體育的復(fù)興?！?/p>

顧拜旦經(jīng)多次出國考察，對世界體育特別是歐洲體育的發(fā)展了如指掌。同時他一直在為法國的教育改革和體育振興嘔心瀝血，對法國體育現(xiàn)狀更是一清二楚。他所指出的3個體育中心，標(biāo)志著現(xiàn)代體育發(fā)展的3大體系。我們不妨順著他的思路來了解一下3大體系的基本情況和他對3大體系的許多精辟的論述，正是這些論點構(gòu)成他復(fù)興奧林匹克運動會的理論基礎(chǔ)。

19世紀(jì)的德國，不僅是歐洲宗教改革的發(fā)源地，而且是創(chuàng)建新興資產(chǎn)階級理論的國土。特別是拿破侖帝國對外侵略擴張，占領(lǐng)了普魯士的大部分領(lǐng)土，激發(fā)了德國人民的愛國熱情和民族感情。德國人民奮發(fā)圖強、收復(fù)失地的決心，促使他們發(fā)展體育，走上軍事體育的道路。這就是德國體操體系形成的歷史原因。

說起德國體操，我們要首推它的創(chuàng)始人雅恩(Friedrich Ludwig Jahn 1778～1852年)，他被稱為“德國體操之父”，在近代體育史上又稱他創(chuàng)造的體操為“楊氏體操”。他是一位體育教育家，普魯士出生，大學(xué)時期學(xué)習(xí)神學(xué)、歷史和德語。1811年在柏林郊區(qū)修建德國第一座體育場，設(shè)有跑、跳、投和角力等場地，還有許多體操器械。他是把學(xué)校體育引向社會的第一人，在近代體育史上占有重要地位。德國體操的顯著特點是將體操運動用于對青少年的軍事訓(xùn)練和游戲，強調(diào)在訓(xùn)練中應(yīng)有軍人姿勢，動作成直線，一次練習(xí)多次重復(fù)，要求十分嚴(yán)格。強調(diào)組織紀(jì)律性，要求有堅決服從命令的軍人素質(zhì)。德國體操對于后來體操運動的發(fā)展有重要影響。但由于它過分強調(diào)軍事素質(zhì)的培養(yǎng)，忽視青少年的生理特點和人體的健美作用，壓抑了參加者的主動性，當(dāng)時就遭到國際體操界的非議。

從顧拜旦的論述中，看來他是不太贊成德國體操的理念和做法的。這也可能與他的法國立場有關(guān)。他對當(dāng)時法國人安于現(xiàn)狀、不求進取的狀況進行諷刺。他說：“他們(指法國人民)陶醉在勝利中，漸入夢鄉(xiāng)。而此時在它們身邊，失敗，一個痛苦的、徹底的、可怕的失敗，已經(jīng)極大地激發(fā)了那些為諸位所知道的事業(yè)——德意志帝國的事業(yè)而奮斗的人們的力量。由此在柏林誕生了軍事體育活動。”他還指出：“社會主義者自身在其革命政黨的組建中，也曾帶來某些黷武主義的東西，黷武主義在本世紀(jì)的進程中曾侵入整個德國。”看來顧拜旦對德國體操的政治傾向持懷疑甚至批判的態(tài)度。他認為：“從身體的角度上看，德國體操是機械而造作的，構(gòu)成它的動作本身并無存在的理由，也并非出于自然。只是由于人們賦予其一種目標(biāo)，賦予其某種偉大的、崇高的、令人激奮和吸引人投入的東西，人們才接受了這些動作的操練。先生們，今天它的成功之處，也許明天就會導(dǎo)致它的衰敗。”

由于德國的大批人民移居國外，德國體操在美國盛行起來，同時在澳大利亞和法國也有所發(fā)展。顧拜旦分析了美國當(dāng)時的狀況，他說：“美國公民的愛國主義是我所知道的最強大的和最驚人的愛國主義之一。由此而導(dǎo)致的一切(意指德國體操的盛行)，都在人們的意料之中?！鳖櫚莸┑慕Y(jié)論認為：“總而言之，哪里有巨大的野心需要滿足，哪里有抱負需要實施，哪里有奴役制度需要粉碎，哪里就有軍事體操萌生的機會?！?最后他說他發(fā)現(xiàn)一個重要的社會法則：“一個民族的精神狀態(tài)、遠大目標(biāo)、主要傾向是與他們理解和組織體育鍛煉的方式息息相關(guān)的。”顧拜旦的這些結(jié)論和發(fā)現(xiàn)，在近代體育史中有所驗證。德國體育后來走向法西斯化，對許多國家的學(xué)校體育產(chǎn)生不良影響。

其次，談到瑞典體操，這個體操體系與德國體系似乎針鋒相對、完全相反。它的動作柔和優(yōu)美，被人稱之為“弱者的體操”。它比較適合兒童和老人，也適合于病人的康復(fù)鍛煉。它的創(chuàng)始人之一是林格(Pehr Hunrik Ling 1776～1839年)，因此又稱“林氏體操”。林格在大學(xué)攻讀神學(xué)和語言學(xué)。1799～1804年定居丹麥哥本哈根，1803年開始研究丹麥體操，在那特加爾創(chuàng)辦的體操學(xué)院學(xué)習(xí)。1804年回國，1813年在斯德哥爾摩創(chuàng)建皇家中央體操學(xué)院，被政府授予教授、院士頭銜和北極星勛章。他把體操分為：教育體操、醫(yī)療體操、軍事體操和藝術(shù)體操。他認為體操的唯一任務(wù)是保持健康和增強體質(zhì)，所創(chuàng)體操流行于世界各國。

顧拜旦認為：“從德國體操過渡到瑞典體操，就像是在聽過一部《英雄交響曲》之后聽一部《田園交響曲》。瑞典人民是幸福的，百年來沒有遇到過什么大的麻煩。他們平靜地投入到滑冰這種有益的全國性體育運動中去，也熱衷于一種獨特的、看似平和的體操，人們以其發(fā)明者的姓氏稱之為‘林氏體操’。”他在描述瑞典體操的特點時說：“這種體操，概括地說，就是為了達到兩個目的，即進行一定強度和一定部位的鍛煉。這是一種奇特的醫(yī)療性體操，建立在極其深入的機體系統(tǒng)研究基礎(chǔ)之上。這種體操甚至可以用來治療心臟疾病，療效非常顯著?！鳖櫚莸┮环矫鎸θ鸬潴w操缺乏競技性而感到遺憾，同時他對瑞典體操也抱有希望。他說：“當(dāng)瑞典體操不再僅僅著眼于病者和弱者的時候，我看不出還有什么會阻止它傳遍世界，我絕不會反對促成此事。”從這里可以看出，顧拜旦對德國體操和瑞典體操持兩種截然不同的態(tài)度和評價。

至于英國體育，顧拜旦極為推崇，他兩次訪問英國，在1888年和1889年分別出版了兩本著作：《英國的教育》和《在法國推行英國教育》。但是，他在報告中談到了鮮為人知的英國不久前的體育和社會狀況。他說：“當(dāng)時的英國則只有兩種消遣：規(guī)矩或不很規(guī)矩地做生意，半醉或爛醉地飲酒作樂。中學(xué)是社會的縮影，那里沒有任何團結(jié)精神，教師方面是漠不關(guān)心，學(xué)生方面是弱肉強食。從這種粗俗而拙劣的組織中，當(dāng)然預(yù)見不到后來的一位教育家以其天才點石成金地創(chuàng)造出那些完善與精妙。是的，我這里要一反法國流行的偏見而坦言，世界上再沒有比當(dāng)前英國青年教育體制更完善、更精妙和更溫情的了。”他在這里所提到的教育家，就是顧拜旦十分崇拜的被稱為“現(xiàn)代體育之父”的阿諾德。

阿諾德(Thomas Arnold 1792～1846年)是英國著名的教育家，1818年大學(xué)畢業(yè)后成為教會執(zhí)事、牧師和家庭教師。1828年任拉格比城的學(xué)校校長，他把傳統(tǒng)的民間競技游戲引入學(xué)校，利用學(xué)生自治的方式使運動組織化，并成為學(xué)校一門課程。這一創(chuàng)舉形成了學(xué)校體育體系，世界各國紛紛效仿。顧拜旦在考察了英國教育之后就在法國和歐洲大力推行這一教育制度，取得了成效。這也是顧拜旦進一步復(fù)興奧林匹克運動的思想萌芽。復(fù)興奧林匹克運動實際上是顧拜旦教育改革的繼續(xù)，也證實了現(xiàn)代體育是從社會走向?qū)W校，又從學(xué)校走向社會的過程。顧拜旦說：“阿諾德這位偉大的公民，英國教育家的領(lǐng)袖和典范，賦予體育在教育中的作用一種具體而明確的形式。這個事業(yè)得到響應(yīng)并取得勝利。英國遍地都是運動場地，體育協(xié)會層出不窮，你們無法懷疑它的數(shù)量。倫敦有多種多樣的體育協(xié)會，不僅只在貴族區(qū)，而且在窮苦的貧民區(qū)也有，每個村莊都有一兩個。這樣一來，即使英國法律沒有做出兒童體育教育的相關(guān)規(guī)定，個人的倡導(dǎo)也會大大彌補這種空白。此外，當(dāng)英國的子弟們離開故土的時候，他們也隨身帶上了這些寶貴的鍛煉之道，體育運動蔓延到氣候迥異的兩個半球?！边@一段描述顯然是顧拜旦在贊揚和宣傳英國的體育成就。接著他還提起美國、澳大利亞、開普敦、牙買加、香港和印度開展現(xiàn)代體育的情況。顧拜旦認為：“一股真正的體育熱潮正在掀起。”對于法國體育，它把希望寄托在學(xué)校體育方面，這是他親手締造的事業(yè)，尤其是加強學(xué)校體育協(xié)會的工作。

最后，他分析了當(dāng)時的國際體育發(fā)展形勢，顧拜旦說：“在世紀(jì)演變的這個階段中，它表現(xiàn)出兩個新的特點，即民主性和國際性。第一個特點保證了它的未來，現(xiàn)在沒有任何東西比民主更具生命力了。第二個特點則為我們展現(xiàn)了一個意想不到的前景。當(dāng)有些人和你們談到戰(zhàn)爭的消亡時，你們把他們視為烏托邦主義者；但是，當(dāng)有人相信戰(zhàn)爭的可能性將逐步減少時，我并不將此看成烏托邦。這是顯而易見的。電報、鐵路、電話、深入的科研、會議、展覽等等，遠比各種外交條約和協(xié)議對和平的貢獻更大。而體育運動則會做出還要大的貢獻，我對此一直抱有希望?！?/p>

講話的畫龍點睛之筆就是其結(jié)束語：“這些已足以激勵我本人開始考慮計劃的第2部分(第1部分指教育改革)，我希望你們一如既往地幫助我，我將同你們一起，在符合現(xiàn)代生活條件的基礎(chǔ)上，繼續(xù)和實現(xiàn)這個造福人類的偉大事業(yè)——恢復(fù)奧林匹克運動會?！?/p>

3 《宣言》的意義

《奧林匹克宣言》作為顧拜旦在法國體育運動協(xié)會聯(lián)合會成立5周年大會上的講話是一篇傳世之作，是奧林匹克運動的經(jīng)典文獻。它的發(fā)表距離我們已118年，超過了一個世紀(jì)。但我們讀起來似乎聽到顧拜旦在巴黎索邦大學(xué)的大階梯教室里，面對法國政府要員和體育界名流，以激動人心的十分親切的聲音講述了當(dāng)時的國際體育發(fā)展形勢，正當(dāng)人們洗耳恭聽的時候，他在最后突然離開講稿大聲疾呼：“我將同你們一起，在符合現(xiàn)代生活條件的基礎(chǔ)上，繼續(xù)和實現(xiàn)這個造福人類的偉大事業(yè)——恢復(fù)奧林匹克運動會。”尤如一聲驚雷，震動了會議大廳，他在《奧林匹克回憶錄》中描述了當(dāng)時忐忑不安的冒險心情。他當(dāng)時做了各種思想準(zhǔn)備，例如，有人反對、譏笑、無動于衷，但全然不是。使他完全沒有料到的是全場掌聲雷鳴，表示贊同，并祝他成功。它回憶說：“他們滿懷善意，當(dāng)時并不理解我的思想，不能領(lǐng)悟一個早已被遺忘的事物——奧林匹克主義。他們也無法將奧林匹克主義的精神、本質(zhì)、原則從那些古老的形式中分離出來。那些曾包容奧林匹克主義的古老的形式已經(jīng)被埋葬如墳?zāi)? 500余年了?！边@里我們看到顧拜旦這位偉大的思想家、教育家和改革家的智慧和膽識，也看到它的遠大理想和執(zhí)著追求。

《奧林匹克宣言》最重要的意義在于顧拜旦第一次向全世界正式宣告要使沉睡 1500年之久的古代希臘奧運會在新時代重見天日。這一聲號角是一塊試金石，也是一顆照明彈，它喚起世人對奧林匹克運動的向往，僅僅4年之后，盡管經(jīng)過很多艱難險阻，終于在雅典恢復(fù)了現(xiàn)代奧運會。可以設(shè)想，沒有顧拜旦冒著風(fēng)險提出這一偉大號召，就不可能實現(xiàn)第一屆現(xiàn)代奧運會。如果我們聯(lián)想到奧林匹克運動時至今日的發(fā)展，就不能抹殺《奧林匹克宣言》發(fā)出的第一聲號令。

其次是顧拜旦為了說服與會的官員和同行，把當(dāng)時的世界體育的三大主流加以評述，愛憎分明。顯然他認為德國軍事體操不可取，而且注定要走向衰敗，對其影響表示憂慮。我國在引進西方體育的早期，也有一部分留德學(xué)者提倡過在我國學(xué)校中開展軍事體操，后來一直在體育教學(xué)中有軍事操練的影響，可見其影響之深遠。顧拜旦對瑞典體操比較贊許，但他認為缺乏競技性。其唯一推崇的是阿諾德創(chuàng)立的英國以學(xué)校體育教育為中心的體育制度。它預(yù)見到一個體育復(fù)興時代已經(jīng)到來。

顧拜旦在分析了當(dāng)時的國際體育形勢之后，認為：“在世紀(jì)演變的這個階段中，它表現(xiàn)出兩個新的特點，即民主性和國際性?！边@個論斷恰恰是恢復(fù)奧林匹克運動會的理論基礎(chǔ)。說明這是時代的召喚，歷史的必然。他多次公開發(fā)表這一論點并強調(diào)這是現(xiàn)代奧林匹克運動會和古代奧林匹克運動會的根本區(qū)別。1894年 11月16日，顧拜旦在雅典以《現(xiàn)代社會的體育運動與奧林匹克運動會》為題的重要演說中重申了這個觀點。他說：“先生們，我想提醒大家，現(xiàn)代體育運動的發(fā)展，正呈現(xiàn)出兩種傾向，它逐漸變得民主，亦變得國際化。社會革命已經(jīng)在人們中間完成，也許很快將在事物中展開。這造成了體育發(fā)展的第一個傾向；而交通手段的日益快捷和人類交往的日益頻繁，則造成了它的第二個傾向?！眹H奧林匹克委員會的組織原則和《奧林匹克憲章》充分體現(xiàn)了它的民主性；而4年一度在世界各國輪流舉行的奧運會以及全球絕大部分國家和地區(qū)的運動員積極參與體現(xiàn)了它的國際性，國際奧委會會旗的五環(huán)標(biāo)志就是國際性的象征?，F(xiàn)代奧運會已經(jīng)成為世界上規(guī)模最大、影響最深的國際文化體育活動。飲水思源，我們不會忘記顧拜旦當(dāng)年為此嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，付出了光輝的一生。

從這篇演說的歷史意義來說，它作為《奧林匹克宣言》是當(dāng)之無愧的。

[1] 國際顧拜旦委員會. 奧林匹克主義——顧拜旦文選[M]. 北京：人民體育出版社，2008.

[2] 皮埃爾·德·顧拜旦. 奧林匹克回憶錄[M]. 北京：北京體育大學(xué)出版社，2007.

[3] 皮埃爾·德·顧拜旦. 奧林匹克理想[G]//顧拜旦文選.北京，奧林匹克出版社，1993.

[4] 體育詞典編委會. 體育詞典[M]. 上海：上海詞書出版社，1984.

[5] 李晉裕. 學(xué)校體育史[M]. ?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2000.

[6] 熊斗寅. 一定要把奧林匹克教育堅持下去[J]. 體育學(xué)刊，2008，15(7)：11-14.

[7] 中國體操協(xié)會官方網(wǎng)站. 德國體操體系[OL]. 百度網(wǎng)，2007-10-16.

[8] 中國體操協(xié)會官方網(wǎng)站. 瑞典體操體系[OL]. 百度網(wǎng)，2007-10-16.

A great undertaking that brings benefits to human beings——Reading the Olympic Manifesto by Pierre de Coubertin

The Olympic manifesto was originally a speech given by Pierre de Coubertin at the University of Sorbonne in Paris in November 1892, but the speech script was lost for a long time, found until 1994, called as the Olympic manifesto later. It is a very important piece of literature in the history of Olympics. Pierre de Coubertin analyzed the world at that time, especially the state and trend of sports development in Europe, and proposed to resume the Olympic Games for the first time. The author interpreted the Manifesto in such 3 aspects as the production background, contents and meanings of the Manifesto.

Olympic manifesto；Olympic Games；Pierre de Coubertin

G811.21

A

1006-7116(2010)10-0001-04

2010-09-22

熊斗寅（1926-），男，研究員，教授，研究方向：宏觀體育、奧林匹克研究。

XIONG Dou-yin

（China Institute of Sports Science，Beijing 100061，China）