武術(shù)未能成為奧運(yùn)項(xiàng)目的原因探究及其發(fā)展對(duì)策思考

張?jiān)滤?趙蘇妙,劉海英

(北京理工大學(xué),北京 100081)

武術(shù)未能成為奧運(yùn)項(xiàng)目的原因探究及其發(fā)展對(duì)策思考

張?jiān)滤?趙蘇妙,劉海英

(北京理工大學(xué),北京 100081)

運(yùn)用文獻(xiàn)研究、對(duì)比研究和實(shí)證研究等方法,通過(guò)對(duì)武術(shù)入奧失敗的因素以及今后武術(shù)的發(fā)展路徑的分析,探討武術(shù)與奧運(yùn)在文化背景上存在著差異、武術(shù)項(xiàng)目的特殊性以及奧運(yùn)瘦身計(jì)劃等因素導(dǎo)致武術(shù)未能成為奧運(yùn)項(xiàng)目;武術(shù)今后的發(fā)展應(yīng)該緊緊圍繞武術(shù)的本質(zhì)、著力發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)、借鑒跆拳道和柔道的成功經(jīng)驗(yàn),并充分利用媒體加大宣傳力度,促進(jìn)武術(shù)在后奧運(yùn)時(shí)期的科學(xué)發(fā)展。

武術(shù)與奧運(yùn);東西方文化;發(fā)展對(duì)策

武術(shù)運(yùn)動(dòng)躋身奧運(yùn)殿堂,爭(zhēng)取更大的發(fā)展空間,是中國(guó)武術(shù)人多年來(lái)的奮斗目標(biāo)。盡管中國(guó)贏得了

2008年第 29屆奧運(yùn)會(huì)的舉辦權(quán),但是武術(shù)卻未能成為奧運(yùn)賽項(xiàng),失去了一個(gè)千載難逢的機(jī)遇,需要深入研究和分析其中的原因。對(duì)于武術(shù)沒(méi)有能夠成為奧運(yùn)項(xiàng)目的原因,界內(nèi)人士仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智,這些觀點(diǎn)剖析了武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)沒(méi)有成功的原因,無(wú)疑給武術(shù)界眾多人士帶來(lái)深深的思考。武術(shù)成為奧運(yùn)項(xiàng)目依然是我們不懈的追求,尋找失利原因、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),在新的起點(diǎn)繼續(xù)努力,將我國(guó)歷史悠久具有深厚文化底蘊(yùn)的武術(shù)項(xiàng)目推廣給全世界,讓我們的武術(shù)文化在世界范圍內(nèi)發(fā)揚(yáng)光大。本文通過(guò)文獻(xiàn)研究、對(duì)比研究,實(shí)證分析等方法從多角度對(duì)武術(shù)未能成為奧運(yùn)項(xiàng)目的原因進(jìn)行分析與探討,為促進(jìn)后奧運(yùn)時(shí)代武術(shù)的發(fā)展提供參考。

1 武術(shù)未能成為奧運(yùn)項(xiàng)目的原因探究

1.1 奧運(yùn)與武術(shù)文化背景的差異使得兩者的相融需要過(guò)程

對(duì)于文化的理解,不同領(lǐng)域的學(xué)者在不同的視角有著不同的定義。文化哲學(xué)研究者注重從各種文化范疇中的本體性理解,“把文化作為個(gè)體生存和社會(huì)運(yùn)行的基本方式,從而對(duì)于人的生存和歷史的運(yùn)行提出更為深刻的解釋?！盵1]13文化具有群體性,它是歷史積淀下來(lái)的被群體共同遵循或認(rèn)可的共同的行為模式?！拔幕Ｊ绞翘囟褡寤蛱囟〞r(shí)代人們普遍認(rèn)同的,由內(nèi)在的民族精神或時(shí)代精神、價(jià)值取向、習(xí)俗、倫理規(guī)范等構(gòu)成的相對(duì)穩(wěn)定的行為方式?！盵1]65從這個(gè)角度可以看出奧運(yùn)和武術(shù)這兩個(gè)分屬不同文化模式背景下產(chǎn)生出來(lái)的事物,兩者的融合必然存在困難。

奧運(yùn)是集古希臘、古羅馬、以及文藝復(fù)興后的現(xiàn)代西方文化為一身的產(chǎn)物,不管是傳說(shuō)中的宙斯和克洛若斯?fàn)帄Z王位比賽,佩羅普斯 (pelops)和俄諾馬俄斯(oinomaos)爭(zhēng)奪新娘的比賽,還是枯瑞忒斯賽跑等等,這些古希臘神話都傳承一種精神——競(jìng)爭(zhēng)精神,所有這些比賽無(wú)非是要比技能、比體力,這種競(jìng)技行為是典型的古希臘文化發(fā)展的動(dòng)力,他們崇尚競(jìng)爭(zhēng),競(jìng)爭(zhēng)是其中主流精神。[2]352古羅馬征服了希臘以后,羅馬人把比賽改為純粹的格斗,競(jìng)爭(zhēng)性不言而喻。而產(chǎn)生于 19世紀(jì)的現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)在吸納古奧運(yùn)會(huì)文化精神的同時(shí),又深受歐洲大陸的啟蒙運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興和宗教改革三大思想解放運(yùn)動(dòng)影響。在這一過(guò)程中“科學(xué)”和“理性”精神得到認(rèn)同,個(gè)體本位的價(jià)值文化得到發(fā)展,民主和自由精神得到張揚(yáng)。

武術(shù)是東方文化的產(chǎn)物,是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化表現(xiàn),古往今來(lái),被中國(guó)人譽(yù)為國(guó)粹、國(guó)寶,且稱(chēng)之為“國(guó)之武魂”。我們的祖先在與自然界的斗爭(zhēng)中,武術(shù)隨之萌生和發(fā)展,逐步形成并深蘊(yùn)著人生哲理、民族文化和大千世界的辯證法。[3]1武術(shù)的發(fā)展與中國(guó)傳統(tǒng)文化相生相系,它吸取了儒家思想熏陶,把道德修養(yǎng)及實(shí)踐理念提升重要地位,形成了武術(shù)重修養(yǎng)、重情操品格,以及中國(guó)哲學(xué)中“快樂(lè)哲學(xué)”的不爭(zhēng)、節(jié)欲、處柔、知足常樂(lè),[2]64中國(guó)哲學(xué)里的“天人合一”精神表現(xiàn)為主體內(nèi)在的心性鍛煉,主張靜坐靜養(yǎng),最終與外在世界達(dá)到一種和諧狀態(tài)等等,這些傳統(tǒng)因子都深深影響著武術(shù)的形成與發(fā)展。

由此可見(jiàn),西方文化的產(chǎn)物——奧運(yùn)的價(jià)值取向具有競(jìng)爭(zhēng)、征服、智性、理性、崇尚個(gè)人表現(xiàn),而中國(guó)文化的產(chǎn)物——武術(shù)的價(jià)值取向具有仁義、和諧、感性、崇尚順應(yīng)自然,共性至上等理念。不同文化背景下產(chǎn)生的事物,必然產(chǎn)生文化沖突,兩者的融合需要交流,也需要過(guò)程。奧運(yùn)會(huì)在一千多年的歷史發(fā)展過(guò)程中,形成了自己獨(dú)特的文化,“更快、更高、更強(qiáng)”,體現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)極限的挑戰(zhàn),“競(jìng)爭(zhēng)的殘酷性”造成的懸念對(duì)受眾具有很強(qiáng)吸引力,“金牌至上”推崇了人們對(duì)于英雄無(wú)盡的崇拜,“科學(xué)與理性”規(guī)則的公正公平讓人們不斷追求。這些西方文化為代表的價(jià)值取向已經(jīng)深深的印記在人們的生活之中,對(duì)于武術(shù)這個(gè)東方文化衍生物要融入其中,自然要排斥和懷疑?！爱?dāng)一種文化中的個(gè)體通過(guò)交往或遷移而生活在另一種文化之中時(shí),他必須經(jīng)歷痛苦的文化適應(yīng)過(guò)程,即個(gè)體賴(lài)以生存的文化模式的轉(zhuǎn)換過(guò)程?！盵1]95當(dāng)滲透中國(guó)五千年文明的中國(guó)武術(shù)為進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)而進(jìn)行“削足適履”時(shí),其必然是“痛苦”的過(guò)程。因?yàn)橹袊?guó)武術(shù)凝聚了中國(guó)傳統(tǒng)文化的因子,其價(jià)值理念與奧運(yùn)會(huì)之間存在差距。所以,當(dāng)我們?cè)谕苿?dòng)中國(guó)武術(shù)進(jìn)軍奧運(yùn)會(huì)時(shí),必然會(huì)遇到種種矛盾和問(wèn)題,這種矛盾亦如西方人信仰基督教的傳統(tǒng)文化,而中國(guó)人信奉儒家倫理的傳統(tǒng)文化,亦如西方人崇拜自然,以身體健壯為美,在古奧運(yùn)用裸奔來(lái)表達(dá)對(duì)自然的熱愛(ài),而中國(guó)人受道德倫理束縛,以道德高尚為美,不可能接受裸奔。當(dāng)然,“文化的沖突進(jìn)而帶來(lái)的文化轉(zhuǎn)型對(duì)于社會(huì)進(jìn)步的意義像對(duì)于人的發(fā)展的意義一樣的深刻和重大,新的文化模式所具有的文化精神原本內(nèi)含的超越性和革命性會(huì)從根本上剔除已經(jīng)成為個(gè)人活動(dòng)和社會(huì)進(jìn)步的桎梏的舊的文化要素和體制障礙,從而解放被束縛的人的自由和創(chuàng)造力”。[1]130武術(shù)沒(méi)有進(jìn)入奧運(yùn)會(huì),在某種程度上是兩種文化在互相融合和接納的一個(gè)過(guò)程,“一種深刻的文化轉(zhuǎn)型不是一蹴而就的事情,它本身就表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程,無(wú)論是現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)或人的生活層面上的文化失范和沖突?！盵1]108

1.2 武術(shù)項(xiàng)目的復(fù)雜性不利于其進(jìn)軍奧運(yùn)

“武術(shù)是中華民族得以繁衍昌盛下來(lái)的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)體育健身項(xiàng)目。武術(shù)是中華民族的國(guó)寶、國(guó)粹,與文、史、哲、理、醫(yī)諸學(xué)科有著相互滲透的關(guān)系,成為人體科學(xué)的一個(gè)重要組成部分,同中醫(yī)、氣功等都是人體科學(xué)的一個(gè)不同側(cè)面,是一種高層次的文化現(xiàn)象”。[3]1前任國(guó)家體育總局主任伍紹祖深刻闡述了武術(shù)運(yùn)動(dòng)集多學(xué)科為一體的復(fù)雜性。翻開(kāi)中華武術(shù)的歷史,其實(shí)它既是一部軍事史,也是一部文化史。

1.2.1 武術(shù)內(nèi)容的多樣性

從研究者對(duì)武術(shù)的分類(lèi)可以看出其內(nèi)容的多樣和復(fù)雜。按照中國(guó)武術(shù)的傳統(tǒng)分類(lèi)方法有以套路創(chuàng)始人之姓氏命名,有按照拳術(shù)特點(diǎn)劃分命名,有按照地域、河流、山脈劃分,還有按門(mén)派劃分。[4]隨著武術(shù)的價(jià)值功用的變化,出現(xiàn)新的現(xiàn)代分類(lèi)方法,分為技擊武術(shù)、技藝武術(shù)和養(yǎng)生武術(shù)。在這樣紛繁的武術(shù)內(nèi)容中,如何取舍和選擇使其最終成為奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目實(shí)在是令人煞費(fèi)一番心思。“武術(shù)講究修身養(yǎng)性,而且技巧繁復(fù)多樣,沒(méi)有兩三年不可能入門(mén)。”[5]在武術(shù)套路中也只有太極拳的普及面廣一些,其它的不太樂(lè)觀。很多人認(rèn)為武術(shù)項(xiàng)目的繁雜、高深莫測(cè),大多數(shù)外國(guó)人認(rèn)為太難學(xué)。

1.2.2 武術(shù)改革的艱難取舍

在眾多的武術(shù)項(xiàng)目中,如何選擇既具有典型武術(shù)特點(diǎn)又符合奧運(yùn)需求的項(xiàng)目一直是武術(shù)界人士的難題,武術(shù)套路比賽的規(guī)則不斷修改,客觀公正地評(píng)判一個(gè)運(yùn)動(dòng)員的水平,需要深入研究。上世紀(jì) 80年代以來(lái),武術(shù)的發(fā)展在緊緊圍繞“武術(shù)世界化”戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)的進(jìn)程中,取得了非?？上驳倪M(jìn)展,但是在追求武術(shù)奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目化的發(fā)展進(jìn)程中,武術(shù)特別是競(jìng)技武術(shù),越來(lái)越遠(yuǎn)離從歷史中走來(lái)的武術(shù)的原味,成為西方體育的派生品,競(jìng)技武術(shù)在追求奧運(yùn)會(huì)競(jìng)賽方法、選擇奧運(yùn)會(huì)競(jìng)賽模式、追求運(yùn)動(dòng)技術(shù)的“高、難、美、新”的技術(shù)過(guò)程,越來(lái)越偏離民族傳統(tǒng)武術(shù)的精神實(shí)質(zhì),異化為西方體育的另類(lèi)形態(tài)。[6]。

眾所周知,奧運(yùn)比賽項(xiàng)目的標(biāo)準(zhǔn)和要求明確后,運(yùn)動(dòng)員便努力去適應(yīng)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),以獲得好成績(jī)。武術(shù)套路的難度不在于“跳得高、轉(zhuǎn)圈多”,而應(yīng)該取決于套路演練中的節(jié)奏、功力、身法以及精、氣、神的綜合體現(xiàn),相反“難度動(dòng)作”則改變了武術(shù)套路的價(jià)值取向。馬志斌認(rèn)為,競(jìng)技武術(shù)套路是體操化武術(shù),不能體現(xiàn)武術(shù)技擊的本質(zhì)特征。[7]另外,中國(guó)武術(shù)流派甚多,而且相互差別很大,很難用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去統(tǒng)一要求。為了避免這種風(fēng)格差別帶來(lái)的困難,一個(gè)折中的辦法是去掉所有比較生僻的動(dòng)作,編一套“標(biāo)準(zhǔn)套路”,這樣就無(wú)法體現(xiàn)中國(guó)武術(shù)豐富內(nèi)容,這樣的套路也或多或少偏離了武術(shù)的本質(zhì),如果缺少深入的探索和研究,繼續(xù)一味地追求競(jìng)技,那么武術(shù)自身的特點(diǎn)就會(huì)越來(lái)越少,在對(duì)待傳統(tǒng)武術(shù)的態(tài)度上原生態(tài)的保存是比入奧更重要的任務(wù)?！盵8]于均剛的“如果對(duì)國(guó)粹進(jìn)行草草改造或者進(jìn)行簡(jiǎn)單的揚(yáng)棄,難免重遭‘楚人一炬,可憐焦土’之舊輒,故事不遠(yuǎn),當(dāng)為今事之鑒!”[9]觀點(diǎn)值得思考?？傊?武術(shù)在發(fā)展過(guò)程中,還沒(méi)有找到一個(gè)準(zhǔn)確的立足點(diǎn)來(lái)接軌西方體育和保留中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。

1.2.3 武術(shù)競(jìng)技規(guī)則的復(fù)雜性

奧運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目具有鮮明的現(xiàn)代競(jìng)技體育的特征。表現(xiàn)為:一是競(jìng)技主體的明確性。凡是競(jìng)技項(xiàng)目具有與其他項(xiàng)目不同的比賽目標(biāo),競(jìng)技主體不明確不符合競(jìng)技體育的要求。二是科學(xué)周密的競(jìng)賽規(guī)則。為了使比賽公正、公平,競(jìng)技體育項(xiàng)目都有獨(dú)一無(wú)二的競(jìng)賽規(guī)則,對(duì)比賽的內(nèi)容、性質(zhì)、要求和判罰尺度等都有極其客觀的界定。盡管有許多競(jìng)技體育項(xiàng)目仍然以主觀判斷為主,但是這些項(xiàng)目不占主流,且遭到質(zhì)疑。[10]武術(shù)項(xiàng)目遭遇了這樣的尷尬。武術(shù)比賽“量化標(biāo)準(zhǔn)各有不同,且套路之間的難度級(jí)別,又難以分得清楚”的現(xiàn)狀使其難以達(dá)到奧運(yùn)會(huì)的成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)要求。明確武術(shù)比賽的“主體”,即武術(shù)“比什么”是今后應(yīng)該研究的關(guān)鍵問(wèn)題,也只有這樣才能讓武術(shù)的規(guī)則簡(jiǎn)單明了。

1.3 武術(shù)申請(qǐng)入奧與“奧運(yùn)瘦身”相遇

“奧運(yùn)瘦身”不能說(shuō)是武術(shù)入奧失敗的最主要原因,但不可否認(rèn)是非常重要的因素。從 1896年雅典首屆現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)到 1984年洛杉磯奧運(yùn)會(huì),90年間奧運(yùn)會(huì)的比賽項(xiàng)目從 9項(xiàng)增加到 16項(xiàng)。然而從 1984年開(kāi)始,由于種種原因使得奧運(yùn)會(huì)規(guī)模不斷擴(kuò)大。1990年,國(guó)際奧委會(huì)提高了新項(xiàng)目進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn),

1996年亞特蘭大奧運(yùn)會(huì)取消了表演項(xiàng)目,但奧運(yùn)會(huì)擴(kuò)容之風(fēng)未能有效制止。

2000年悉尼奧運(yùn)會(huì),大、小項(xiàng)分別達(dá)到 28個(gè)和

300個(gè),均創(chuàng)歷史新高。2001年,國(guó)際奧委會(huì)主席羅格開(kāi)始大力推行“奧運(yùn)瘦身計(jì)劃”。他認(rèn)為,目前奧運(yùn)項(xiàng)目已是觀眾在 17天的奧運(yùn)會(huì)比賽中所能消化的極限,如果再增多項(xiàng)目,不僅將進(jìn)一步增加舉辦城市的負(fù)擔(dān),而且勢(shì)必造成觀眾的分散和減少,并影響到門(mén)票銷(xiāo)售。在 2005年國(guó)際奧委會(huì)新加坡全會(huì)上,羅格強(qiáng)調(diào)奧運(yùn)會(huì)一定要堅(jiān)持沒(méi)有舊項(xiàng)目退出,新項(xiàng)目就不能加入。在這樣的大環(huán)境下,諸如棒壘球這樣存在多年且有著廣泛群眾基礎(chǔ)的運(yùn)動(dòng)都被拒之奧運(yùn)門(mén)外,何況武術(shù)項(xiàng)目這個(gè)群眾基礎(chǔ)在國(guó)際上還很單薄的運(yùn)動(dòng)。國(guó)際奧委會(huì)執(zhí)委奧斯瓦爾德認(rèn)為,武術(shù)項(xiàng)目世界普及程度不夠是進(jìn)軍奧運(yùn)會(huì)的最大障礙,一個(gè)項(xiàng)目要想被列為奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目,首要前提是必須在至少 75個(gè)國(guó)家和地區(qū)廣泛開(kāi)展。目前武術(shù)雖然在一些地區(qū)開(kāi)展得很好,但在大多數(shù)國(guó)家和地區(qū),知道武術(shù)并且練習(xí)武術(shù)的人還是太少。

2 武術(shù)今后的發(fā)展對(duì)策

2.1 堅(jiān)持武術(shù)固有文化特征,尋求武術(shù)和奧運(yùn)最佳結(jié)合點(diǎn)

武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)必須保持武術(shù)的中華傳統(tǒng)文化特征,也就是說(shuō)競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展和改革一定要緊緊圍繞“武術(shù)定義”,體現(xiàn)東方文化的魅力,使國(guó)際奧林匹克大家庭接受這個(gè)別具一格的項(xiàng)目。武術(shù)博大精深,武術(shù)入奧必須把握武術(shù)的“定義”,只有這樣才能向世界充分展示武術(shù)的特色文化。李印東博士認(rèn)為,“廣義武術(shù)概念:武術(shù),亦稱(chēng)‘武藝’、‘功夫’,舊稱(chēng)‘國(guó)術(shù)’,是以技擊為內(nèi)容,以身心練習(xí)為基本手段,中華民族傳承的個(gè)人防衛(wèi)實(shí)踐活動(dòng)。狹義武術(shù)概念:武術(shù)又稱(chēng)武術(shù)運(yùn)動(dòng),是在繼承傳統(tǒng)武藝基礎(chǔ)上形成的以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容的民族體育項(xiàng)目,表現(xiàn)為套路、對(duì)抗等多種運(yùn)動(dòng)形式?！笨梢钥闯鰝鹘y(tǒng)武藝、技擊是武術(shù)入奧必須遵循的前提。在推進(jìn)競(jìng)技武術(shù)入奧時(shí)要找準(zhǔn)武術(shù)和奧運(yùn)的最佳結(jié)合點(diǎn),既要保留和發(fā)揚(yáng)武術(shù)的基本元素和形神兼?zhèn)涞奶卣?又要符合奧運(yùn)的簡(jiǎn)單明了的形式。

對(duì)于競(jìng)技武術(shù)在入奧的發(fā)展道路上首先要本著對(duì)武術(shù)技術(shù)層面的展示;同時(shí)也要吸收武術(shù)的道與法、禮與儀層面的精華,讓觀眾和練習(xí)者了解競(jìng)技武術(shù)的套路和散打雖展示的是武術(shù)的“形式”,但卻蘊(yùn)含著武術(shù)的“中國(guó)哲理”。其次,在找準(zhǔn)最佳結(jié)合點(diǎn)之后,使競(jìng)技武術(shù)“簡(jiǎn)約化”。簡(jiǎn)約不僅包括規(guī)則的簡(jiǎn)約還包括不要讓武術(shù)背負(fù)過(guò)多的文化因素,只有這樣才不至于讓人覺(jué)得武術(shù)“深不可測(cè)”,教與學(xué)不那么困難。另外,對(duì)于要進(jìn)入奧運(yùn)的“武術(shù)”如何稱(chēng)呼也是要進(jìn)一步探索,是稱(chēng)“武術(shù)”還是“競(jìng)技武術(shù)”抑或是別的名稱(chēng),總之所有與“武術(shù)”相關(guān)的稱(chēng)謂統(tǒng)一為一個(gè)名稱(chēng),這樣才便于宣傳。只有以統(tǒng)一的名號(hào)來(lái)指引武術(shù)的推廣工作,才能收到預(yù)期的成效。

2.2 確立競(jìng)技武術(shù)的核心地位,堅(jiān)持競(jìng)技與傳統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展

我們強(qiáng)調(diào)武術(shù)的傳統(tǒng)地位,但要把武術(shù)推廣到奧運(yùn)大家庭時(shí),還是要明確“必須讓部分項(xiàng)目?jī)?yōu)先發(fā)展起來(lái),以帶動(dòng)其他項(xiàng)目發(fā)展,最后達(dá)到共同繁榮”的目的。確立競(jìng)技武術(shù)的核心地位,讓競(jìng)技武術(shù)先行一步是武術(shù)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。競(jìng)技武術(shù)的優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略,體現(xiàn)了“效率優(yōu)先”的原則,符合中國(guó)的國(guó)情。傳統(tǒng)武術(shù)是武術(shù)發(fā)展之源,是武術(shù)發(fā)展的根基。競(jìng)技武術(shù)若能進(jìn)入奧運(yùn)會(huì),也只是武術(shù)發(fā)展的一個(gè)方面,今后仍要堅(jiān)持積極穩(wěn)步地向國(guó)外推廣傳統(tǒng)武術(shù)。只有統(tǒng)一思想,確立競(jìng)技武術(shù)的核心地位,以競(jìng)技武術(shù)為龍頭,以傳統(tǒng)武術(shù)為基礎(chǔ),兩者協(xié)調(diào)發(fā)展,才能實(shí)現(xiàn)兩者共同的發(fā)展。只有這樣,在武術(shù)進(jìn)軍奧運(yùn)會(huì)的征途上,才不會(huì)造成力量分散。讓競(jìng)技武術(shù)先行發(fā)展起來(lái),應(yīng)是當(dāng)前義無(wú)反顧的選擇。這里可以借鑒跆拳道和柔道入奧的成功經(jīng)驗(yàn),韓國(guó)跆拳道的成功在于:首先采用與同類(lèi)項(xiàng)目共同發(fā)展策略,在跆拳道發(fā)展初期,由于受中國(guó)武術(shù)和日本空手道的影響,技擊性大大喪失,幾乎成了一種游戲,而且缺少套路和體系。為了繼承發(fā)展傳統(tǒng)武藝,跆拳道采取了與同類(lèi)項(xiàng)目共同發(fā)展策略,并充分吸收和借鑒同類(lèi)項(xiàng)目之長(zhǎng),再自成體獨(dú)立發(fā)展;其次采用奧運(yùn)發(fā)展策略和大眾發(fā)展策略,20世紀(jì) 70代,為了加快跆拳道的國(guó)際推廣,韓國(guó)確立了以進(jìn)奧為最高目標(biāo)的奧運(yùn)發(fā)展策略和大眾發(fā)展策略。在統(tǒng)一思想的指導(dǎo)下,跆拳道開(kāi)始沿著競(jìng)技化與大眾化化條軌跡運(yùn)行[11],最終競(jìng)技跆拳道入奧成功。因此中華武術(shù)要想進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)首先必須要統(tǒng)一指導(dǎo)思想,加強(qiáng)國(guó)內(nèi)對(duì)武術(shù)發(fā)展的認(rèn)同,走傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)并行發(fā)展且以競(jìng)技武術(shù)優(yōu)先發(fā)展的道路,在競(jìng)技武術(shù)評(píng)判中我們是否能從套路演練中的節(jié)奏、功力、身法以及精、氣、神的綜合體現(xiàn)上多一些側(cè)重,因?yàn)檫@是武術(shù)的根本,武術(shù)的精髓。

2.3 加大武術(shù)的媒體宣傳,讓更多的人了解武術(shù)

加大對(duì)武術(shù)的宣傳力度是讓更多的國(guó)家和地區(qū)了解中國(guó)武術(shù)的重要途徑。在宣傳方法上主要通過(guò)現(xiàn)代傳播手段,諸如電視、互聯(lián)網(wǎng)等來(lái)實(shí)現(xiàn)武術(shù)的認(rèn)同感。武術(shù)文化和一般文化一樣是具有傳播性的,一般情況下,武術(shù)比賽或者武術(shù)宣傳片可以作為傳播源,電視、互聯(lián)網(wǎng)等作為傳播媒介,有關(guān)武術(shù)文化的信息可以通過(guò)電視畫(huà)面的放送,語(yǔ)言的敘述,文字的表達(dá)傳播給易感人群——武術(shù)迷。武術(shù)迷一旦接受這些信息后,又可以將它傳遞給與其相鄰的人。這樣,武術(shù)文化就在人們的相互中傳播得以擴(kuò)散。[12]可見(jiàn)文化傳播對(duì)于武術(shù)普及影響之深遠(yuǎn)。

推廣和傳播武術(shù),媒體應(yīng)該承擔(dān)更多的責(zé)任和義務(wù)。央視最近開(kāi)辦的‘武林大會(huì)’,在廣大武術(shù)愛(ài)好者中產(chǎn)生良好反響。一份關(guān)于央視對(duì)中國(guó)武術(shù)關(guān)注程度研究報(bào)告的結(jié)果顯示:作為主流媒體的中央電視臺(tái)體育頻道,從 2001年到 2005年間對(duì)中國(guó)武術(shù)的關(guān)注程度極低,其所占份額還不足其總量的 1%,對(duì)武術(shù)比賽的關(guān)注程度在總的體育項(xiàng)目賽事的轉(zhuǎn)播中,僅占所有轉(zhuǎn)播、錄播比例的 1.5%。每?jī)赡?1次的武術(shù)世界杯的比賽根本沒(méi)有受到體育頻道的重視,2004年的武術(shù)世界杯轉(zhuǎn)播、錄播次數(shù)為零,這些數(shù)字令人震驚。缺少媒體關(guān)注的中國(guó)武術(shù)不僅沒(méi)有走進(jìn)孜孜追求的奧運(yùn)殿堂,反而失去了其產(chǎn)生、存在的原生態(tài)區(qū)。因此在這樣的背景下,“武林大會(huì)”的開(kāi)播對(duì)于中國(guó)武術(shù)的普及將起到非常重要的推動(dòng)作用?！拔淞执髸?huì)”借助于央視這個(gè)巨大的傳播平臺(tái)在短時(shí)間內(nèi)為中國(guó)武術(shù)積攢了大量的人氣,擴(kuò)大了中國(guó)武術(shù)的受眾群體和影響力?！暗俏覀?cè)谫潎@武林大會(huì)的同時(shí)所必須保留的一絲擔(dān)憂(yōu)。武術(shù)文化有著自身的特點(diǎn),最佳的傳播效果不表現(xiàn)在外在的技擊形式上,它是一個(gè)典型的過(guò)程傳播,是一個(gè)需要傳播主體和客體共同在這一過(guò)程中感受、領(lǐng)略、體悟,才可全面獲得其要義的過(guò)程文化”。因此,“武林大會(huì)”要從更寬廣的精神層面去挖掘武術(shù),在傳播中加大文化含量,充分利用央視的巨大傳播資源去挖掘、闡釋中國(guó)武術(shù)的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng),期待有更多像“武林大會(huì)”這樣的形式來(lái)宣傳武術(shù)、傳播武術(shù)!其次應(yīng)加大對(duì)武術(shù)向外推廣的策略。韓國(guó)跆拳道非常注重推廣和傳播,隨著跆拳道在國(guó)內(nèi)獨(dú)立體系的逐步健全和發(fā)展,他們開(kāi)始大量向國(guó)外派教練擴(kuò)大其影響力,讓更多外國(guó)人了解和參與跆拳道。日本柔道同樣非常重視推廣策略,這也是非常值得我們學(xué)習(xí)的。目前中國(guó)武術(shù)并沒(méi)有一個(gè)成形的推廣體系,比如在與國(guó)外人士進(jìn)行交流與宣傳中,中國(guó)武術(shù)常常只是表演,而那了得的功夫,更加讓外人給它添上一層神秘的外衣。中國(guó)武術(shù)博大精深,分類(lèi)太細(xì),想要真正推廣并躋身奧運(yùn)大家庭實(shí)在是任重道遠(yuǎn),需要不懈努力。

2.4 改善武術(shù)在教育體系中的地位

武術(shù)也要從娃娃抓起,讓孩子們從小就接觸武術(shù)熱愛(ài)武術(shù)是發(fā)展武術(shù)的重要途徑。目前武術(shù)在學(xué)校普及狀況不容樂(lè)觀。學(xué)校武術(shù)教育內(nèi)容,不論是教材內(nèi)容的選擇上,還是課程設(shè)置上都存在一定的問(wèn)題,武術(shù)在學(xué)校的發(fā)展舉步維艱。有人形象說(shuō),學(xué)校武術(shù)教育正在被形式化——有大綱規(guī)定,有教學(xué)內(nèi)容,有教學(xué)計(jì)劃,但無(wú)人教、無(wú)人學(xué)!強(qiáng)化的武術(shù)指導(dǎo)綱要和弱化的武術(shù)教學(xué)實(shí)踐正在形成強(qiáng)烈的反差,也有專(zhuān)家指出,“武術(shù)在中小學(xué),已名存實(shí)亡”。

學(xué)校是武術(shù)文化傳承的重要場(chǎng)所,武術(shù)應(yīng)該成為學(xué)校教育的必修課。對(duì)于武術(shù)課的教學(xué)不應(yīng)限制在單純的肢體動(dòng)作傳授,還要傳授傳統(tǒng)武術(shù)豐富的文化內(nèi)涵。對(duì)于武術(shù)教師或者教練來(lái)說(shuō),單憑書(shū)本和簡(jiǎn)單的語(yǔ)言是無(wú)法將博大精深的武術(shù)詮釋清楚的。需要靠老師示范、學(xué)生仔細(xì)觀察,用心體會(huì)持久練習(xí)。就如形意拳中找力的過(guò)程,無(wú)論是明勁、暗勁、化勁都是老師先做示范,學(xué)生模仿、練習(xí),用心體會(huì),老師再做示范并給學(xué)生糾正動(dòng)作,反復(fù)研究反復(fù)體會(huì)。推動(dòng)武術(shù)的發(fā)展,要求提高教練員和教師的自身素質(zhì)和水平,將真正懂武術(shù)的專(zhuān)家、實(shí)戰(zhàn)家放到育人的第一線,讓學(xué)生學(xué)到武術(shù)的精華、領(lǐng)悟到武術(shù)的真諦!也只有這樣學(xué)生才能真正喜愛(ài)武術(shù),武術(shù)文化才能代代相傳。

[1]衣俊卿.文化哲學(xué)十五講.[M].北京.北京大學(xué)出版社, 2009:13.

[2]辜正坤.中西文化比較導(dǎo)論[M].北京.北京大學(xué)出版社, 352.

[3]張耀庭.中國(guó)武術(shù)史.[M].北京.人民體育出版社,1997.

[4]蔡綱.中國(guó)武術(shù)的分類(lèi).[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào),2007(5).

[5]http://bbs.taiji.net.cn/

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[7]洪浩.競(jìng)技武術(shù)發(fā)展研究綜述.體育文化導(dǎo)刊,2007(2).

[8]何亮.中國(guó)武術(shù)的奧運(yùn)之夢(mèng).http://bbs.tiyuol.com/thread -4301-1-1.html.

[9]于均剛.武學(xué)道藝發(fā)微——論東方文化之顯豁.北京體育大學(xué)博士論文,2006.

[10]李印東.武術(shù)釋義——武術(shù)本質(zhì)及其功能價(jià)值體系闡釋.北京體育大學(xué)博士論文,2006.

[11]高榮沖.武術(shù)與跆拳道發(fā)展歷程的思考[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào),2006(2).

[12]李正恩.試論武術(shù)文化的傳播模式及基本特征[J].天中學(xué)刊,2004(2).

Factors forW hyW ushu Cannot Be an O lympic Event and Countermeasures forW ushu Development

Zhang Yue-shuang et al
(Beijing Institute of Technology,Beijing 100081)

Literature review,comparative study and substantial research are employed in this paper to analyze factors accounting for the failure of making Wushu an Olympic event and means of future Wushu development.The failure results from such factors as difference in cultural background betweenWushu and Olympic Games,uniqueness of Wushu events and the plan to downsize the Olympic events.Future Wushu development should be centered on Wushu nature and traditionalWushu.Successful experience in Taekwondo and Judo should be borrowed and media should be fully used to promote the scientific development ofWushu afterBeijingOlympic Games.

Wushu and Olympics,oriental and occidental culture,development counter measure

G852

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1001—9154(2010)07—0021—05

book=21,ebook=151

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國(guó)家體育總局武術(shù)研究院 2009年課題,批準(zhǔn)號(hào)WSH2009Q0012008

張?jiān)滤?1971—)女,漢族,遼寧人,講師,研究方向:民族傳統(tǒng)體育學(xué)。

2010—05—04