奧林匹克精神與競(jìng)技體育的人性復(fù)歸

周 茗,付 甲

(1.濟(jì)南大學(xué)體育學(xué)院,山東 濟(jì)南 250011;2.吉林體育學(xué)院,吉林 130022)

奧林匹克精神與競(jìng)技體育的人性復(fù)歸

周 茗1,付 甲2

(1.濟(jì)南大學(xué)體育學(xué)院,山東 濟(jì)南 250011;2.吉林體育學(xué)院,吉林 130022)

從人性的角度分析當(dāng)前競(jìng)技體育的發(fā)展現(xiàn)狀。在闡述人性的本質(zhì)及其特點(diǎn)的基礎(chǔ)上,論述了奧運(yùn)精神和目前國(guó)內(nèi)競(jìng)技思想存在的問題;分析了人性在競(jìng)技中的重要價(jià)值,進(jìn)一步認(rèn)識(shí)人性與競(jìng)技的相互關(guān)系,通過對(duì)人性本質(zhì)和競(jìng)技深層次內(nèi)涵的論述,為未來國(guó)家競(jìng)技科學(xué)發(fā)展提供依據(jù)。

競(jìng)技;人性;價(jià)值

2008年北京奧運(yùn)會(huì)我們奪得了 51枚金牌,達(dá)到了歷史的巔峰,成為世界各國(guó)關(guān)注和議論的焦點(diǎn)。然而,在這巨大的光環(huán)之下我們?nèi)孕杷伎嫉囊粋€(gè)問題:為何國(guó)內(nèi)賽場(chǎng)黑哨、假球、斗毆和興奮劑濫用等異化現(xiàn)象屢禁不止,為何當(dāng)今國(guó)內(nèi)競(jìng)技生存弱勢(shì)群體不斷增多?其根源在于我國(guó)至今沒有建立起與奧運(yùn)宗旨相適應(yīng)的競(jìng)技的核心價(jià)值。奧運(yùn)宗旨的核心是“公平競(jìng)賽,教育青年,促進(jìn)和平”,即以人為本。[1]但是,國(guó)內(nèi)有許多研究者長(zhǎng)期誤認(rèn)為競(jìng)技體育是單純“奪標(biāo)”的訓(xùn)練和比賽,致使國(guó)內(nèi)競(jìng)技重物輕人的異化現(xiàn)象屢增不減。這是中國(guó)競(jìng)技幾度輝煌后留給我們亟待解決的“軟實(shí)力”缺失的重要課題。

競(jìng)技指導(dǎo)思想關(guān)系著國(guó)家競(jìng)技的發(fā)展方向,也是國(guó)家競(jìng)技文明的重要標(biāo)志。因此,我們必須樹立正確的競(jìng)技思想和理念,準(zhǔn)確把握競(jìng)技的社會(huì)定位,這樣才能真正為人服務(wù),找回失落的競(jìng)技本質(zhì)中人性的價(jià)值,促進(jìn)我們國(guó)家的競(jìng)技健康、和諧的發(fā)展,為建設(shè)“競(jìng)技強(qiáng)國(guó)”提供新的思路。

1 國(guó)內(nèi)競(jìng)技體育理論和奧運(yùn)思想的差距

1.1 奧林匹克思想的本質(zhì)

奧林匹克憲章指出,“奧林匹克主義是將身、心和精神方面的各種品質(zhì)均衡地結(jié)合起來,并使之得到提高的人生哲學(xué)?！逼渥谥紡?qiáng)調(diào):“通過沒有任何歧視,具有奧林匹克精神——以友誼、團(tuán)結(jié)和公平精神相互理解的體育活動(dòng)教育青年,從而為建立一個(gè)和平而更美好的世界做出貢獻(xiàn)”。奧林匹克將競(jìng)技、文化和教育融為一體,使人們身體與心靈,精神與品質(zhì)得到完滿的和諧,意圖在于推廣崇尚健康體魄和高尚品行的理念。羅格在就任國(guó)際奧委主席時(shí)提出:“奧林匹克格言更快、更高、更強(qiáng)。當(dāng)然將繼續(xù)保留格言,但新世紀(jì)來臨的時(shí)候,或許對(duì)體育來講需要新的格言,那就是更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié)?！比说娜姘l(fā)展是新格言的靈魂。她體現(xiàn)了人類弘揚(yáng)體育道德規(guī)范的堅(jiān)定信念和維護(hù)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的公平競(jìng)爭(zhēng)的決心;強(qiáng)調(diào)奧林匹克要始終堅(jiān)持以人為本,倡導(dǎo)對(duì)人性理想的追求,體現(xiàn)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和力量,促進(jìn)人性的全面發(fā)展;一個(gè)文明理想的社會(huì)應(yīng)該為人的發(fā)展提供各種條件,包括人的創(chuàng)造力、理想、潛能、情感等。新的奧林匹克格言,就是人性化理念的體現(xiàn),是奧林匹克對(duì)人類生存、健康、前途和命運(yùn)的終極關(guān)懷。

可見,奧運(yùn)思想弘揚(yáng)了人的自然和社會(huì)屬性的善性。奧運(yùn)思想的核心是“育人”。正如北京體育大學(xué)任海教授在奧林匹克論壇所言:“教育是奧林匹克的出發(fā)點(diǎn)和歸宿”。

1.2 國(guó)內(nèi)競(jìng)技體育思想滯后的表現(xiàn)

長(zhǎng)期以來,國(guó)內(nèi)的體育界及相關(guān)教材都把競(jìng)技解釋為:“競(jìng)技是以競(jìng)賽為主要特征,通過發(fā)掘人的體能潛力,以奪取運(yùn)動(dòng)錦標(biāo)為目的的活動(dòng)”。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為:“競(jìng)技就是以奪取錦標(biāo)為目的的訓(xùn)練和比賽”。顯然,這兩種認(rèn)識(shí)所強(qiáng)調(diào)和張揚(yáng)的是競(jìng)技的工具性。在這些觀點(diǎn)的導(dǎo)向作用下,每當(dāng)提到競(jìng)技運(yùn)動(dòng)這個(gè)詞,人們就會(huì)認(rèn)為這是指以“奪標(biāo)”為目的的高水平競(jìng)技運(yùn)動(dòng),忽略了人的本質(zhì)。

當(dāng)前,國(guó)內(nèi)在培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員過程中,所采用的指導(dǎo)思想和方法仍偏重體能、成績(jī)和物資獎(jiǎng)勵(lì)等“物化”層面上的硬件,忽略了人性培養(yǎng)的軟件。在競(jìng)技領(lǐng)域,人們對(duì)于勝利、名利的渴望似乎正在成為這個(gè)人類運(yùn)動(dòng)的唯一目的。[2]難免要產(chǎn)生重物輕人、舍本逐末的傾向,導(dǎo)致高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)成為一種造物不造人的“獎(jiǎng)牌加工廠”,把運(yùn)動(dòng)員變成了沒有人文基礎(chǔ)和競(jìng)技文化的“工具”,而不是競(jìng)技文化的創(chuàng)造者、傳播者和享受者。這樣雖然可以使人的生物性一面得到了強(qiáng)化,而真正人性的一面卻不斷的被弱化,最終造成人在競(jìng)技中迷失。這就是正在形成的一種足以扭曲競(jìng)技體育本質(zhì)的異己力量。這種力量一方面使人們?cè)絹碓竭h(yuǎn)離參加競(jìng)技本身目的,喪失了原本競(jìng)技中存在的人文精神。同時(shí),這種思想嚴(yán)重違背了競(jìng)技道德,違背了奧運(yùn)的基本理念與信條,是競(jìng)技中的異化現(xiàn)象,影響競(jìng)技不能持續(xù)發(fā)展的主要原因。

在北京奧運(yùn)會(huì)上,我們國(guó)家雖然以 51枚金牌獲得了歷史性突破,但這不能說明我們就是體育強(qiáng)國(guó),也代表不了競(jìng)技的全部?jī)?nèi)涵。在金牌的背后,是國(guó)家的財(cái)力、人力的大量投入,這些投入并沒有使運(yùn)動(dòng)員的文化素質(zhì)得到明顯提高,沒有使競(jìng)技得到凈化。在巨大的利益驅(qū)使下,采用各種極端手段,促使各種違背奧運(yùn)精神的不和諧現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生,這說明我們目前與世界競(jìng)技的主流思想還有很大差距。競(jìng)技體育強(qiáng)國(guó)的真實(shí)含義絕非僅反映在取得金牌的數(shù)量上,還應(yīng)體現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)員的綜合素質(zhì),以及訓(xùn)練方式、管理體制、政策等方面。只有進(jìn)一步加深對(duì)競(jìng)技本質(zhì)——“奪標(biāo)育人”的認(rèn)識(shí),才能使我們真正超越金牌至上的競(jìng)技原則,使中國(guó)的競(jìng)技走上可持續(xù)發(fā)展的道路。

2 對(duì)人性的分析

2.1 人性的源起

人性是一個(gè)模糊、古老的話題,有無數(shù)個(gè)儒家、道家、佛學(xué)家或是西方的哲學(xué)家對(duì)人性進(jìn)行過定義,但沒有一個(gè)公認(rèn)統(tǒng)一的解釋?？鬃映姓J(rèn)有人性,但未說人性是什么;孟子說人性善,荀子說人性惡,老子說無所謂善惡。文藝復(fù)興后的歐洲資產(chǎn)階級(jí)則把人性看作欲望、理性、自由、平等、博愛等等,具有代表性的是英國(guó)著名哲學(xué)家休謨的代表作《人性論》。休謨從情感和道德的角度提出了以仁慈為核心的利他主義思想,沒有具體的給出人性的確切定義。馬克思說:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。當(dāng)代人學(xué)家張榮寰指出:“人性是真理性在人身上的自由表達(dá)?！?/p>

總結(jié)中外人性觀點(diǎn)的闡述,可以歸納出:所謂人性就是人的本性和本質(zhì),是人的自然性、社會(huì)性和主體性的統(tǒng)一。

2.2 人性的構(gòu)成

自然性。人為了生存,必須首先解決吃、穿、住、行等方面的現(xiàn)實(shí)問題與生理需求。然而,人性的這些自然性問題的解決又不能完全在一個(gè)生物學(xué)層面上來完成,人的現(xiàn)實(shí)存在,決定了它必須在社會(huì)領(lǐng)域中來完成。因此,人性的問題又是一個(gè)社會(huì)性的問題。

社會(huì)性。人是通過文化活動(dòng),通過改變其自然狀態(tài)才成為人的。即這種文化活動(dòng)使人具有社會(huì)性。人的社會(huì)性自始至終深刻影響著人性,它甚至就是人的現(xiàn)實(shí)性意義上的“本質(zhì)”,是人區(qū)別于物的重要標(biāo)志;人不僅要求被滿足,還要求能滿足別人,不僅要求擁有所需要的東西,而且要求自己成為一種需要。人的這種社會(huì)性,使人成為社會(huì)的需要——人的目的就是為社會(huì)和人類服務(wù)。因此,個(gè)體的社會(huì)化也就是在生性的基礎(chǔ)上,通過掌握社會(huì)文化而養(yǎng)成社會(huì)屬性的過程。這是現(xiàn)實(shí)人性中的社會(huì)層面,并且主要是一種習(xí)性。[3]

主體性。當(dāng)人與自然、社會(huì)相互作用時(shí),就必然具有相當(dāng)程度的自覺反映和自覺影響環(huán)境的特性,并且在一定程度上具有自知、自控并主動(dòng)選擇和主動(dòng)發(fā)展自己的能力。也就是說,每一個(gè)健康的人都是一個(gè)特定的認(rèn)識(shí)主體和實(shí)踐主體。人的這種特性和能力,我們稱為現(xiàn)實(shí)人性中的主體性。[4]通過人的主體性,從而形成了人們區(qū)別于他人的個(gè)性。

2.3 人性的特征

現(xiàn)實(shí)人性包含著人的自然性、社會(huì)性和主體性。它們?cè)趥€(gè)體發(fā)展過程中具有依次遞進(jìn)的性質(zhì),人的主體性與人的自然發(fā)展和社會(huì)發(fā)展相伴隨,且有不可分割的聯(lián)系。人性的自然屬性雖然源于動(dòng)物性,但人的不斷發(fā)展的社會(huì)屬性賦予了人的自然屬性越來越多的人的色彩,使之與純粹的動(dòng)物性在形式與內(nèi)容上發(fā)生了根本的區(qū)別,而主體性人對(duì)待自然、對(duì)待社會(huì)、對(duì)待自身活動(dòng)中的整體功能,是現(xiàn)實(shí)人性的能動(dòng)表現(xiàn),是自然性和社會(huì)性的高度統(tǒng)一。競(jìng)技就是通過人的自然性和社會(huì)性彰顯個(gè)性的奪標(biāo)育人的過程。

3 競(jìng)技體育缺失人性的危機(jī)

3.1 運(yùn)動(dòng)員的生理健康危機(jī)

在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的科學(xué)化、信息化情況下,個(gè)體之間的競(jìng)爭(zhēng)更加激烈,差異化逐漸變小。而很多運(yùn)動(dòng)員為了名利,在體能、技術(shù)都達(dá)到極限的情況下,不惜借助藥物以犧牲自身健康和生命的代價(jià)來實(shí)現(xiàn)自身運(yùn)動(dòng)能力所不能達(dá)到的目標(biāo)。在明知對(duì)其身體有害情況下還要為之,說明運(yùn)動(dòng)員在面對(duì)誘惑時(shí)理性的缺乏。這也是我們?cè)谟?xùn)練中人性教育缺失所帶來的問題。在我們的訓(xùn)練方式上更多的是強(qiáng)化生物體潛能的開發(fā),在思想觀念上也僅僅是本能和欲望刺激。欲望的膨脹導(dǎo)致了運(yùn)動(dòng)員價(jià)值觀念的變異,理性教育的缺失,加重了欲望的膨脹和失控。如果給運(yùn)動(dòng)員多一些人性的關(guān)懷,少一些物欲的灌輸,就會(huì)使其在理性中理解競(jìng)技體育的內(nèi)涵,把握自己的命運(yùn),凈化競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。

3.2 運(yùn)動(dòng)員的心理健康和情感危機(jī)

有關(guān)學(xué)者對(duì) 69名運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行心理健康因素的調(diào)查發(fā)現(xiàn),這組運(yùn)動(dòng)員有 9.8%的人存在各種明顯的心理健康問題,其主要表現(xiàn)為敵對(duì)、偏執(zhí)、強(qiáng)迫、人際關(guān)系敏感和憂郁等。其中的一個(gè)重要原因就是他們都經(jīng)常處于激烈的競(jìng)爭(zhēng)和比賽環(huán)境中。另外一項(xiàng)對(duì) 180名高水平運(yùn)動(dòng)員心理衰竭現(xiàn)象的研究結(jié)果發(fā)現(xiàn),存在心理衰竭現(xiàn)象的占調(diào)查總?cè)藬?shù)的 41%,國(guó)家運(yùn)動(dòng)健將級(jí)占64%,一級(jí)運(yùn)動(dòng)員占 24%,這表明心理衰竭現(xiàn)象在高水平運(yùn)動(dòng)員中具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?。[5]在被異化的情況下,整個(gè)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的過程就會(huì)被名和利的無形力量所操縱,人被淪為創(chuàng)造成績(jī)的工具,把提高技能和報(bào)酬等視為目的,人成為了競(jìng)技的手段。目前國(guó)內(nèi)在培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員過程中,關(guān)注更多的是成績(jī)和物資獎(jiǎng)勵(lì)等,偏重的是體能和技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)的訓(xùn)練,而忽略了人性培養(yǎng)和關(guān)懷,致使運(yùn)動(dòng)員人文教育缺失,從而使運(yùn)動(dòng)員失去了自我意識(shí)和主體性,也失去了參與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的幸福感。人性的情感被長(zhǎng)期壓抑,精神得不到有效的放松,當(dāng)目標(biāo)沒有實(shí)現(xiàn)情況下精神就會(huì)崩潰。這也是很多優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員不能持續(xù)發(fā)展的主要原因。

3.3 運(yùn)動(dòng)員的道德危機(jī)

意識(shí)構(gòu)成人性主要特征之一,它具有普遍的社會(huì)性。它包含著責(zé)任感和使命感。而理性是認(rèn)清事物本質(zhì)后做出的判斷和決定的行為,它包含了道德和情操。作為責(zé)任感,是一個(gè)人對(duì)自己、國(guó)家、社會(huì)、集體、家庭和他人,主動(dòng)施以積極有益作用的精神。責(zé)任感的形成和增強(qiáng)除受意識(shí)形態(tài)和社會(huì)文化環(huán)境的影響外,主要靠教育,包括自我教育。比賽中,技、戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用和發(fā)揮是通過運(yùn)動(dòng)員來完成的,而隊(duì)員之間的默契、感應(yīng)和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神,是不能靠單純技戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練來完成的。我們國(guó)家有些高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)存在相互配合不協(xié)調(diào)的問題,不僅導(dǎo)致了運(yùn)動(dòng)成績(jī)的下降,而且在國(guó)內(nèi)外造成了很多不良的影響。這就是責(zé)任感和使命感缺失的一種表現(xiàn)。責(zé)任感的最大特點(diǎn)是利他性?？梢猿蔀榇呱R(shí)、技術(shù)、科學(xué)和智慧的道德心力。[6]另一方面,意識(shí)和理性的缺失導(dǎo)致國(guó)內(nèi)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)許多道德問題,表現(xiàn)為:師徒反目、成績(jī)滑坡、服用違禁藥品、黑哨、假球、故意放棄或輸?shù)舯荣?、球?chǎng)暴力或采用一些違背體育道德和違法手段獲取所謂的勝利。部分組織管理者非法操縱比賽、部分球迷在狹隘思想下采用暴力手段侮辱、毆打運(yùn)動(dòng)員和裁判員,還有“場(chǎng)外交易”、“體育賭博”等種種丑惡等現(xiàn)象。無論人們是否承認(rèn),競(jìng)技體育被異化已成為一個(gè)無法回避的事實(shí)。而這些現(xiàn)象對(duì)未來我國(guó)競(jìng)技體育的科學(xué)發(fā)展造成了很大的障礙。

4 人性在競(jìng)技體育中的價(jià)值體現(xiàn)

各種事物的性質(zhì)、特點(diǎn)、發(fā)展趨勢(shì)都是由事物本質(zhì)和內(nèi)在的規(guī)律所決定的。競(jìng)技體育的發(fā)展也是一樣,只有把握奧林匹克的精神實(shí)質(zhì),充分認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)和人性內(nèi)涵,處理好人和競(jìng)技的關(guān)系,才能使人的各種潛質(zhì),得到充分的發(fā)展,培養(yǎng)出富有文化和人性的運(yùn)動(dòng)人才。實(shí)踐證明,只有懂得人性,才能真正把握競(jìng)技體育的特征和技能,否則只能是競(jìng)技工匠,而不是運(yùn)動(dòng)專家。

4.1 競(jìng)技對(duì)情感的需要

4.1.1 情感是引發(fā)激情,形成人文智慧的動(dòng)力 智慧可以激發(fā)人的求知欲、想象力和創(chuàng)造性,使人的力量變得非常強(qiáng)大。情感是維系群體的紐帶并且具有很強(qiáng)烈的穿透力和感染力,它可以促進(jìn)教練和運(yùn)動(dòng)員、運(yùn)動(dòng)員和運(yùn)動(dòng)員之間的溝通和交流,使運(yùn)動(dòng)員很好的感知運(yùn)動(dòng)本身性質(zhì)和特點(diǎn),產(chǎn)生興致,從而激發(fā)強(qiáng)烈的求知欲望和想象力及創(chuàng)造性。這也是完成訓(xùn)練和比賽任務(wù)的力量源泉和成功的基礎(chǔ)。

4.1.2 人都有情感宣泄的需要 競(jìng)技者可以在競(jìng)技中展示自己,體驗(yàn)主宰競(jìng)技的快樂,這不僅使情感得到了宣泄,同時(shí)情感的內(nèi)涵和性質(zhì)也得到了升華。這種情感可以催人奮進(jìn),使人性的主體得以張揚(yáng)。

4.2 欲望的控制和意識(shí)及理性的發(fā)展

人類的欲望是無限的,這也是人類發(fā)展的原動(dòng)力,但這種欲望也會(huì)造成極大的破壞性。要利用人所具有的欲望,同時(shí)又要加以控制和引導(dǎo),就需要進(jìn)行意識(shí)和理性的培養(yǎng)。意識(shí)和理性可以使我們根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要,控制和調(diào)整自身的行為,以其達(dá)到規(guī)范化和優(yōu)化的目的。在競(jìng)技中,相互競(jìng)爭(zhēng)是人的天性,取勝是人的欲望的滿足。運(yùn)動(dòng)員如果沒有強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),在比賽中就難以取得勝利,競(jìng)技也就失去應(yīng)有的意義。但欲望過度的膨脹,競(jìng)爭(zhēng)過度激烈,就會(huì)失去公平性,競(jìng)技體育就會(huì)被異化,就會(huì)使競(jìng)技體育失去人性。而意識(shí)和理性可以讓運(yùn)動(dòng)員客觀的觀察事物本身的發(fā)展規(guī)律,并提前感知到所可能要達(dá)到的目標(biāo)和結(jié)果,進(jìn)行理性的思考和判斷,從而控制自己的行為,使欲望按照一個(gè)理性的方向正確發(fā)展。有了正確人生觀,才能使運(yùn)動(dòng)員滿懷責(zé)任、義務(wù)、理解和激情去克服困難和壓力,完成任務(wù),也使得競(jìng)技得到凈化。

4.3 知識(shí)開發(fā)人的潛能,使體育競(jìng)技更加人性

4.3.1 知識(shí)改變了人類,同時(shí)也使得競(jìng)技朝著更科學(xué)更人性的方向發(fā)展 競(jìng)技中充滿了知識(shí)和智慧,其過程不僅僅是一個(gè)身體較量的過程,更多的是知識(shí)和智慧的較量。知識(shí)的缺乏,就會(huì)使人變得無知和愚昧,對(duì)事物的認(rèn)知度就會(huì)降低。只有掌握知識(shí),才能更好的運(yùn)用知識(shí),才能領(lǐng)悟運(yùn)動(dòng)的技戰(zhàn)術(shù),認(rèn)識(shí)自己的同時(shí)也了解對(duì)手,在比賽中更好的把握技術(shù),調(diào)整心理狀態(tài),獲得勝利。

4.3.2 運(yùn)動(dòng)員不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)會(huì)反映出不同的素質(zhì),反映在訓(xùn)練、比賽中的自覺性和認(rèn)知程度也會(huì)各不相同 知識(shí)可以發(fā)現(xiàn)和挖掘人的本質(zhì)力量,從而激活和放大人體的本能力量,進(jìn)而延長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)壽命。文化程度低會(huì)影響到了運(yùn)動(dòng)成績(jī)和隊(duì)伍的穩(wěn)定,也使一些有潛質(zhì)的優(yōu)秀人才過早的離開競(jìng)技場(chǎng)。

4.3.3 競(jìng)技運(yùn)動(dòng)不會(huì)伴隨人的一生而成為唯一的職業(yè)和謀生手段 目前我們國(guó)家有著龐大的專業(yè)訓(xùn)練隊(duì)伍,而能獲取金牌的只是極少數(shù)的人,在他們身后是一個(gè)幾十萬的運(yùn)動(dòng)員群體,這些人的文化知識(shí)學(xué)習(xí)并沒有得到相應(yīng)的重視。由于自身的文化素質(zhì)不高,不能適應(yīng)社會(huì),退役后形成了一個(gè)“生存弱勢(shì)群體”。奧運(yùn)冠軍莊曉巖也曾說過:“很后悔自己當(dāng)初不好好學(xué)習(xí)。當(dāng)冠軍是暫時(shí)的,可一輩子沒文化,這個(gè)代價(jià)太大了?！敝R(shí)可以提高運(yùn)動(dòng)員的再就業(yè)和創(chuàng)生能力,從而解決他們的競(jìng)技后時(shí)段的生活問題,也為營(yíng)造和諧社會(huì)提供良好的基礎(chǔ)[7]。

4.3.4 知識(shí)可以贏得尊重 優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員的場(chǎng)上和場(chǎng)外的表現(xiàn)一直是人們關(guān)注的焦點(diǎn),他們的言行舉止,他們的道德風(fēng)范都成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。一名德才兼?zhèn)涞倪\(yùn)動(dòng)員可以在社會(huì)上起到廣泛的示范作用。目前,我們運(yùn)動(dòng)員給人留下的印象仍然是“體強(qiáng)腦弱”,人們對(duì)競(jìng)技的認(rèn)知度還局限在運(yùn)動(dòng)成績(jī)?nèi)〉煤退@的經(jīng)濟(jì)利益上,運(yùn)動(dòng)員沒有得到社會(huì)應(yīng)有的尊重。這和他們文化水平普遍較低有很大關(guān)系。人們崇尚知識(shí),尊重知識(shí),知識(shí)可以塑造一個(gè)運(yùn)動(dòng)員的形象,提高自身的文化素質(zhì)和修養(yǎng),由一個(gè)“競(jìng)技工人”成為一名“運(yùn)動(dòng)專家”。如果一名運(yùn)動(dòng)員有良好的運(yùn)動(dòng)天賦,再加上具有較高的文化素養(yǎng),那么它的科學(xué)精神和人文精神表現(xiàn)得就越充分,就一定會(huì)受到人們的尊重。社會(huì)和人們也會(huì)重新認(rèn)識(shí)競(jìng)技體育。

5 結(jié)束語

(1)人性是自然性、社會(huì)性和主體性的統(tǒng)一體。奧林匹克所強(qiáng)調(diào)的是“以人為本”,倡導(dǎo)對(duì)人性理想的追求,體現(xiàn)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和力量,促進(jìn)人性的全面發(fā)展,并通過人的自然性和社會(huì)性彰顯“育人奪標(biāo)”的過程。

(2)幾十枚金牌并不能代表中國(guó)民康國(guó)富,也不能掩蓋現(xiàn)行的競(jìng)技體育體制存在的問題。當(dāng)前,我國(guó)競(jìng)技體育事業(yè)正處于一個(gè)前所未有的蓬勃發(fā)展的時(shí)期。成績(jī)使人激動(dòng)與興奮,但問題和挑戰(zhàn)使人困惑和焦慮。我國(guó)應(yīng)從人性和奧林匹克宗旨的多重視角反思當(dāng)前的金牌文化。

(3)競(jìng)技體育是一項(xiàng)人性化的事業(yè),人是主宰競(jìng)技的主體,如果競(jìng)技失去了人的主體性,也就失去了人性,就造成了運(yùn)動(dòng)員各種健康危機(jī)。失去了人性的競(jìng)技,也就失去了社會(huì)存在價(jià)值。只有處理好人性和競(jìng)技體育的關(guān)系,充分認(rèn)識(shí)人的本質(zhì),才能在競(jìng)技中真正體現(xiàn)出人性的價(jià)值,培養(yǎng)出有價(jià)值的人才,這也是完善和發(fā)展我們國(guó)家競(jìng)技管理體制的基礎(chǔ),也是競(jìng)技可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

(4)競(jìng)技的本質(zhì)和其發(fā)展規(guī)律其實(shí)質(zhì)是人性與物性統(tǒng)一,對(duì)人全面發(fā)展的一種奪標(biāo)育人過的過程。未來國(guó)家競(jìng)技的指導(dǎo)思想應(yīng)由對(duì)體能、成績(jī)、獎(jiǎng)勵(lì)等“物性化”的關(guān)懷,向“人性化”關(guān)懷的根本轉(zhuǎn)變。

[1]付甲,宋繼新等.確立國(guó)家競(jìng)技核心價(jià)值的探索——對(duì)全運(yùn)會(huì)等賽場(chǎng)的異化現(xiàn)象的反思[J].吉林體育學(xué)院,2009(5).

[2]王程,王治東等.技術(shù)異化視野中的競(jìng)技體育人性化追問[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào),2009(5).

[3]A.J赫舍爾.人是誰[M].貴州:貴州人民出版社,2009. [4]陳沛霖.從現(xiàn)實(shí)人性的構(gòu)成反思教育的現(xiàn)實(shí)[J].教育研究與實(shí)驗(yàn),1989(2).

[5]宋繼新.競(jìng)技教育學(xué)[M].北京:人民體育出版社,2008.

[6]賀昭澤等.現(xiàn)代競(jìng)技體育下運(yùn)動(dòng)員健康危機(jī)的反思[J].首都體育學(xué)院學(xué)報(bào),2008(5).

[7]王沂,李尚濱 .我國(guó)全運(yùn)戰(zhàn)略與奧運(yùn)戰(zhàn)略的互動(dòng)機(jī)制研究[J].沈陽體育學(xué)院學(xué)報(bào),2009(4).

Human ity Regression of O lympic Spirit and Athletic Sports

Zhou M ing,Fu Jia
(Physical Education College,Ji’nan University,Ji’nan 250011)

This paper researches the status quo of athletic sports development from the perspective of humanity. Based on expounding the nature and characteristics of humanity,this paper discusses the Olympic spirit and problems in present domestic athletic sports,analyzes the important value of humanity in competition,and further illustrates the relationship between humanity and competition to provide reference for the scientific development of future athletic sports.

competition,humanity,value

G80-05

A

1001—9154(2010)07—0012—05

book=12,ebook=143

G80-05

A

1001—9154(2010)07—0012—05

周茗(1958—)男,漢族,吉林長(zhǎng)春人,副教授,研究方向:社會(huì)體育。

2010—04—12