劉天華民族音樂(lè)思想研究

陳婧雅

摘 要:劉天華是我國(guó)著名的民族音樂(lè)作曲家、演奏家、教育家、革新家。在其“國(guó)樂(lè)改進(jìn)”為核心的藝術(shù)理想指導(dǎo)下,借鑒外國(guó)音樂(lè)科學(xué)理論,以國(guó)樂(lè)傳統(tǒng)為基礎(chǔ)、西洋技法為輔助,大膽創(chuàng)新,通過(guò)在民族樂(lè)器改革、民族音樂(lè)搜集創(chuàng)作、民族音樂(lè)教學(xué)及音樂(lè)理論改革等方面的革故鼎新,推動(dòng)了我國(guó)的民族音樂(lè)事業(yè)的發(fā)展,使我國(guó)的國(guó)樂(lè)面貌煥然一新,為我國(guó)民族音樂(lè)事業(yè)做出了卓越的貢獻(xiàn)。他所主張的音樂(lè)既要根植于民族又要打開(kāi)窗戶與世界同步的思想在當(dāng)時(shí)乃至今天都具有劃時(shí)代的歷史意義。

關(guān)鍵詞:劉天華;國(guó)樂(lè)改進(jìn);音樂(lè)思想

中圖分類號(hào):J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-2172(2010)02-0037-04

劉天華一生藝術(shù)理想和實(shí)踐的核心內(nèi)容即“國(guó)樂(lè)改進(jìn)”。他的愛(ài)國(guó)主義和民主精神,都表現(xiàn)在他對(duì)外國(guó)音樂(lè)科學(xué)理論的借鑒和對(duì)民族國(guó)樂(lè)的發(fā)揚(yáng),體現(xiàn)了“五四”新文化倡導(dǎo)的“科學(xué)”和“民主”精神。他的創(chuàng)作主要在二胡、琵琶兩個(gè)領(lǐng)域,作品雖然為數(shù)不多,但都是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照,也是他堅(jiān)持以“國(guó)樂(lè)改進(jìn)”的抱負(fù)與主張去進(jìn)行艱難藝術(shù)實(shí)踐的創(chuàng)作精華。

一、以改進(jìn)中國(guó)民族音樂(lè)為己任

20世紀(jì)初,對(duì)如何正確對(duì)待中國(guó)音樂(lè)文化和西方音樂(lè)文化進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)論。“國(guó)粹派”主張“復(fù)興雅樂(lè),不聞西樂(lè)”,主張只有復(fù)興雅樂(lè)才是中國(guó)音樂(lè)的出路,對(duì)西方音樂(lè)持抵制的態(tài)度,他們妄自尊大,盲目排外;“崇洋派”則主張“全盤西化”,把我國(guó)的音樂(lè)發(fā)展向西方靠攏,認(rèn)為西方一切都是最先進(jìn)的,持民族虛無(wú)主義的態(tài)度。面對(duì)以上兩派的思潮,劉天華做出了自己獨(dú)到的科學(xué)認(rèn)識(shí):在《國(guó)樂(lè)改進(jìn)社緣起》一文中,他認(rèn)為“國(guó)樂(lè)之在今日,猶如沙里面藏著的金,必須淘煉出來(lái)才能有用?！盵1],劉天華認(rèn)為應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行批判的繼承;他又在《國(guó)樂(lè)改進(jìn)社緣起》中說(shuō):“一國(guó)的文化,也斷然不能抄襲些別人的皮毛以算數(shù)……也不能死守老法,固執(zhí)己見(jiàn)就可以算數(shù)。必須一方面采取本國(guó)固有的精粹,一方面容納外來(lái)的潮流,從東西的調(diào)和與合作之中,打出一條新路來(lái),然后才能涉及到‘進(jìn)步這兩個(gè)字…”[2]他認(rèn)為“發(fā)展國(guó)樂(lè)應(yīng)該是一方面采取本國(guó)固有的精粹,一方面容納外來(lái)的潮流,從東西的調(diào)和與合作之中,打出一條新路來(lái),使我國(guó)的民族音樂(lè)與世界同步”。 劉天華受“五四”新文化運(yùn)動(dòng)和蔡元培先生提倡的“美育”以及“促吾國(guó)樂(lè)音樂(lè)之改進(jìn)”的影響,立志改進(jìn)國(guó)樂(lè)。劉天華熱愛(ài)傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn),但他“師古”卻不“泥古”,勇于指出傳統(tǒng)中的缺點(diǎn)與不足,同時(shí)他熱愛(ài)西洋音樂(lè),從不拒外,但不盲目崇拜西洋,繼承傳統(tǒng)的目的是為了更好地發(fā)展傳統(tǒng),學(xué)習(xí)西洋的目的也是為了借鑒。

同時(shí),他的這些主張鮮明體現(xiàn)了新音樂(lè)文化的科學(xué)精神,而這種精神正是劉天華民族自尊心和愛(ài)國(guó)主義思想在藝術(shù)創(chuàng)作中的體現(xiàn)。劉天華的全部器樂(lè)作品,成功地表現(xiàn)了他所處時(shí)代追求進(jìn)步的知識(shí)分子的思想內(nèi)涵與時(shí)代要求。因此劉天華的作品具有鮮明的民族精神和“不可辯駁的歷史文獻(xiàn)價(jià)值”,證明他所做的努力都在立志發(fā)展我國(guó)的民族音樂(lè)事業(yè)。

此時(shí),新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的民主在當(dāng)時(shí)有著很大的意義。劉天華非常注重民主精神,在國(guó)樂(lè)改進(jìn)社所辦《音樂(lè)雜志》創(chuàng)刊號(hào)上,他大聲疾呼:“我以為在這音樂(lè)奇荒的中國(guó),而又適值民窮財(cái)盡的時(shí)候,不論哪種樂(lè)器,哪種音樂(lè),只要能給人們精神上些少的安慰,能表現(xiàn)人們一些藝術(shù)的思想,都是可貴的,譬如吃飯,能吃大菜固好,不然窩窩頭也可果腹,譬如行路,穿得起皮鞋固好,要沒(méi)有,草鞋也一樣可以走得,并且在今日的中國(guó)或者窩窩頭與草鞋的用處比大菜皮鞋還要大些,所以我希望提倡音樂(lè)的先生們不要盡唱高調(diào),要顧及一般的民眾,否則以音樂(lè)為貴族們的玩具豈是藝術(shù)家的初愿?！盵3]同時(shí),劉天華指出,音樂(lè)要“表現(xiàn)人們一些藝術(shù)思想”,主張中國(guó)要有“喚醒一民族靈魂的音樂(lè)”。而這一在創(chuàng)作中主張的現(xiàn)實(shí)主義原則正表明了其與西方藝術(shù)的“藝術(shù)至上”、“為藝術(shù)而藝術(shù)”的不同。

劉天華所提倡的國(guó)樂(lè)改進(jìn)不是在“國(guó)粹派”狹隘的民族主義圈子里,而是有著遠(yuǎn)大的理想,他立足于民族,放眼于世界。在“國(guó)樂(lè)改進(jìn)社”發(fā)刊詞中寫道:“果爾,則吾人一方面為黃帝之子孫,不能繼續(xù)發(fā)揚(yáng)家樂(lè),固無(wú)以對(duì)數(shù)千年之先哲,一方面為人類一份子,僅能食西人造成之果,而不能貢獻(xiàn)我先哲造成之果于人類,亦何面目與他國(guó)之人握手為鑄哉”?；谶@一思想,接著提出辦刊物之目的是為了“小之期國(guó)樂(lè)普及于我國(guó),大之期與西樂(lè)攜手聯(lián)歡,以造成全人類之音樂(lè)”。我國(guó)光輝燦爛的民族音樂(lè)文化是全世界音樂(lè)文化的一部分,正因?yàn)橛辛烁鲊?guó)音樂(lè)的共存和發(fā)展,才能使全球呈現(xiàn)百花爭(zhēng)艷、競(jìng)吐芬芳的局面。劉天華對(duì)音樂(lè)的民族性和國(guó)際性辯證關(guān)系思想的提出同樣具有劃時(shí)代意義。

劉天華對(duì)國(guó)樂(lè)的改進(jìn)方面所作的貢獻(xiàn),突出表現(xiàn)在對(duì)民族樂(lè)器的改革,尤其是對(duì)二胡、琵琶等樂(lè)器的結(jié)構(gòu)及演奏技巧等方面的改革。在半殖民地半封建社會(huì)的舊中國(guó),二胡與二胡音樂(lè)被上層貴族視為粗鄙低賤、不足以登大雅之堂的俗樂(lè)器和音樂(lè)。劉天華對(duì)二胡卻有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解,他在《<除夜小唱>、<月夜>的說(shuō)明》中說(shuō):“有人以為胡琴上的音樂(lè)大都粗鄙淫蕩,不足登大雅之堂。此誠(chéng)不明音樂(lè)之論。要知音樂(lè)粗鄙與文雅全在演奏者的思想與藝術(shù)及樂(lè)曲組織,故同一樂(lè)器之上,七情俱能表現(xiàn),胡琴又豈能例外。……胡琴當(dāng)然不能算做一件最完美的樂(lè)器,但也不如一般鄙視它的人想象之甚?！辈旬?dāng)時(shí)地位卑微,長(zhǎng)期處于民間狀態(tài)的二胡引向?qū)I(yè)化的道路。使國(guó)樂(lè)“與世界音樂(lè)并駕齊驅(qū)”,“使喚醒一民族靈魂的音樂(lè)”,在世界樂(lè)器之林中,“占有光明地位”[2]。這也是辛亥革命至“五四”前后所提倡的民主與科學(xué)的時(shí)代精神的具體表露。劉天華先生緊緊握住時(shí)代的脈搏,用二胡這一民眾所極為喜愛(ài)的樂(lè)器,來(lái)喚起勞苦大眾的心聲。

劉天華對(duì)二胡的演奏技巧進(jìn)行研究改革。一、突破了僅用一個(gè)固定把位演奏的傳統(tǒng),采用移換把位的方法將一個(gè)把位擴(kuò)展到上把、中把、下把、最下把和次最下把共5個(gè)把位,將音程從狹窄的九度擴(kuò)大到近3個(gè)八度,左手運(yùn)指技巧得到充分發(fā)揮;二、借鑒西洋小提琴絢麗多彩的技巧運(yùn)用于二胡上,大大豐富了二胡的表現(xiàn)力,使二胡從民間狀態(tài)走上了專業(yè)化的道路。

劉天華對(duì)琵琶的演奏法進(jìn)行革新,對(duì)四相十品的傳統(tǒng)琵琶進(jìn)行改革,在樂(lè)器上增加相品,制作了六相和加半音品位的琵琶,并制定了可使琵琶自由轉(zhuǎn)調(diào)的十二平均律制。所有這些都大大增強(qiáng)了民族器樂(lè)的藝術(shù)表現(xiàn)力。

通過(guò)劉天華先生的努力,二胡改革的進(jìn)程大大加快。他沖破傳統(tǒng)的束縛,吸取外來(lái)技法進(jìn)行民族器樂(lè)的作品創(chuàng)作,成為我國(guó)音樂(lè)史上第一個(gè)把西洋技法應(yīng)用于民族器樂(lè)創(chuàng)作的人,掀開(kāi)了民族器樂(lè)發(fā)展的新篇章。他一生共創(chuàng)作了10首二胡獨(dú)奏曲、3首琵琶獨(dú)奏曲、1首民族器樂(lè)合奏曲、47首二胡練習(xí)曲、15首琵琶練習(xí)曲,還有一些整理的傳統(tǒng)樂(lè)曲和根據(jù)民間小曲改編的獨(dú)奏曲。劉天華是近代第一個(gè)敢于創(chuàng)作二胡和琵琶獨(dú)奏的人,特別是他的二胡曲,開(kāi)創(chuàng)了二胡作為一種獨(dú)奏樂(lè)器的歷史新紀(jì)元。

劉天華認(rèn)為我國(guó)民族音樂(lè)發(fā)展所應(yīng)走的道路就是在立足于我國(guó)深厚的傳統(tǒng)民間音樂(lè)文化的基礎(chǔ)上借鑒西洋音樂(lè)的科學(xué)理論及經(jīng)驗(yàn),“兼收并蓄”,在中西音樂(lè)文化的融合中推動(dòng)我國(guó)民族音樂(lè)事業(yè)的發(fā)展。他不僅在文字上明確闡述了自己這些深刻的理論見(jiàn)解,更重要的是,他努力通過(guò)自己的創(chuàng)作、表演和教學(xué)等活動(dòng)去具體實(shí)踐上述各種見(jiàn)解。由此我們足以感受到劉天華先生對(duì)民族音樂(lè)的摯愛(ài)之情。

二、對(duì)民族音樂(lè)作品創(chuàng)作所作的貢獻(xiàn)

在劉天華先生之前,二胡這件樂(lè)器在全國(guó)各地流傳是各式各樣的,但因其演奏方法簡(jiǎn)單、呆板,致使其音域狹窄,且從來(lái)未有專門的二胡獨(dú)奏曲,因此長(zhǎng)期以來(lái)僅用于戲曲、曲藝的伴奏和民間音樂(lè)的合奏中,地位無(wú)足輕重,甚至被人用“叫花子胡琴一黃昏”來(lái)形容。經(jīng)劉天華先生的改制后,才有了統(tǒng)一的規(guī)格、定型,提高了二胡的表現(xiàn)力,并且為其創(chuàng)作了一批獨(dú)奏曲,受到了人民的喜愛(ài),為創(chuàng)建民族器樂(lè)的教學(xué)新體系奠定了基礎(chǔ)。

劉天華先生極為熱愛(ài)我國(guó)的古典詩(shī)歌和傳統(tǒng)文學(xué)作品,在創(chuàng)作二胡音樂(lè)時(shí)有著獨(dú)道之處和見(jiàn)解。他創(chuàng)作的樂(lè)曲不僅追求曲調(diào)出新,思想性強(qiáng),使用歐洲器樂(lè)曲創(chuàng)作手法,而且還刻意追求詩(shī)意般的音樂(lè)標(biāo)題。關(guān)于我國(guó)的民族器樂(lè)作品使用標(biāo)題問(wèn)題,最早可以追溯到春秋時(shí)代,如孔子曾彈過(guò)古琴曲《文王操》,鐘子期的《高山》、《流水》等,可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。由于我國(guó)古人在樂(lè)曲的運(yùn)用很講究藝術(shù)性和文學(xué)性,故劉天華先生也很注重對(duì)他的二胡曲的命名。為了使樂(lè)曲更富于民族特色和增強(qiáng)藝術(shù)美感,他利用我國(guó)固有的傳統(tǒng)音樂(lè)去喚起廣大民眾的愛(ài)國(guó)自尊心,所以常向一些文學(xué)家、藝術(shù)家拜訪求教,也常聽(tīng)取一些進(jìn)步人土、學(xué)者的意見(jiàn),自己也不斷地推敲,為他的二胡曲命標(biāo)題。

標(biāo)題音樂(lè)是以藝術(shù)為本體完全獨(dú)立的音樂(lè)作品,是以音樂(lè)體外而附加的或簡(jiǎn)詳?shù)奈淖謽?biāo)題說(shuō)明,引導(dǎo)啟發(fā)或暗示演奏者及欣賞者對(duì)音樂(lè)本體的意義作以文學(xué)性或繪畫般的聯(lián)想與理解,使人們領(lǐng)悟到曲情的含意可以喚起每個(gè)欣賞者在各自不同的經(jīng)歷中體驗(yàn)同類感情的共鳴。因此劉天華先生特別重視樂(lè)曲標(biāo)題的應(yīng)用,如他的《獨(dú)弦操》,就是模仿古琴曲的這一體裁命名的?！安佟笔枪徘偾械囊环N體裁,這類樂(lè)曲大都是表現(xiàn)優(yōu)雅高潔、悲傷、憂愁、壓抑之感,抒發(fā)作者或演奏者內(nèi)心不快情緒的作品。據(jù)漢劉向在《別操》和《后漢書?曹褒傳》、應(yīng)劭的《風(fēng)俗通?聲音》等書所載:“其遇閉塞、憂愁而作者,命其曲名曰操?！惫屎髞?lái)這類作品便成了一些有遠(yuǎn)大理想而又不得志、或被貶官的隱士們創(chuàng)作此類作品的專門體裁。1932年1月劉天華先生從北京被解雇回家,對(duì)事業(yè)、生活前景和愿望產(chǎn)生了憂慮,便創(chuàng)作了作品《獨(dú)弦操》,也叫《憂心曲》。

《空山鳥語(yǔ)》是劉天華先生1922年在常州第五中學(xué)任教時(shí)創(chuàng)作的作品,這時(shí)他的生活、心情是比較安定、舒暢的。這首樂(lè)曲是先有曲名而后有樂(lè)曲的。劉天華先生借唐朝詩(shī)人王維的《鹿柴》:“空山不見(jiàn)人,但聞人語(yǔ)響,返景人深林,復(fù)照青苔上。”后來(lái)他又受唐著名詩(shī)人李白的《蜀道難》一詩(shī)中的“又聞子規(guī)啼夜月,愁空山”的影響,所以他把“子規(guī)啼(杜鵑)與月夜空”巧妙地相結(jié)合,別出心裁的,用二胡模擬鳥語(yǔ),使得欣賞者在標(biāo)題提供的意境下,感到幽靜的空山中,萬(wàn)樹春濃,小鳥站在樹技上幽閑自由的鳴叫。這種動(dòng)與靜的強(qiáng)烈對(duì)比,更凸顯空山仙境般的情景,耐人尋味。

由于劉天華先生創(chuàng)作的音樂(lè)作品,直接反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)一些進(jìn)步知識(shí)分子的先進(jìn)思想,才使得他的作品既具有濃厚的民族風(fēng)格,又有西歐音樂(lè)體裁的完美。他的全部音樂(lè)創(chuàng)作都反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),具有鮮明的時(shí)代精神及社會(huì)現(xiàn)實(shí)特征。如他在《病中吟》這首樂(lè)曲的解釋中寫道:“《病中吟》不是生病中的呻吟,而是心中苦悶如病。”《病中吟》是劉天華的第一首二胡獨(dú)奏曲,完成于五四運(yùn)動(dòng)前夕,采用了西洋三部性結(jié)構(gòu)原則。劉天華為二胡精心創(chuàng)作了10首享譽(yù)中外的獨(dú)奏曲。其中《病中吟》(1915年初稿,1918年定稿)、《苦悶之謳》(1926)、《悲歌》(1927)、琵琶曲《虛籟》(1929)表現(xiàn)了五四運(yùn)動(dòng)前后愛(ài)國(guó)知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿而產(chǎn)生的苦悶、彷徨和企圖與之抗?fàn)幾罱K卻仍無(wú)法擺脫的內(nèi)心傷痛以及對(duì)理想的追求,《獨(dú)弦操》(1932)更表現(xiàn)了理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)的憂慮和痛苦;《良宵》(1928)、《燭影搖紅》(1932)、《光明行》(1931)、《閑居吟》(1928)、琵琶曲《改進(jìn)操》(1927)完成于“國(guó)樂(lè)改進(jìn)社”成立之后,《音樂(lè)雜志》創(chuàng)刊,“藝術(shù)事業(yè)上的進(jìn)展和各方面的支持,給劉天華帶來(lái)了短暫的希望和信心,使他的內(nèi)心幽然滋生出汩汩歡欣的暖流,說(shuō)明中國(guó)的知識(shí)分子即使處于逆境的重壓下,他們并沒(méi)有完全消極頹喪,他們對(duì)未來(lái)光明的前途仍有所追求,仍抱著樂(lè)觀的幻想?！盵4]這種情感在《光明行》中體現(xiàn)得尤為鮮明、集中,全曲始終貫穿著明朗、歡欣之情和奮發(fā)向上的力量,表達(dá)了作者對(duì)未來(lái)的美好憧憬;《空山鳥語(yǔ)》(1928)、《月夜》(1924)、琵琶曲《歌舞引》(1927)則贊美了大自然秀麗的風(fēng)景,表達(dá)了對(duì)自然生活的熱愛(ài)和對(duì)光明的追求,并且能使人體會(huì)到嶄新的時(shí)代特征,這些作品均成為了民族器樂(lè)曲中的經(jīng)典。

劉天華不僅廣泛地學(xué)習(xí)我國(guó)各種傳統(tǒng)民族民間音樂(lè),而且還認(rèn)真學(xué)習(xí)了現(xiàn)代作曲技法和小提琴、鋼琴等西洋樂(lè)器的演奏并融會(huì)貫通,使其作品在藝術(shù)技巧和音樂(lè)風(fēng)格上大膽創(chuàng)新、標(biāo)新立異。從內(nèi)容到形式,從旋律到調(diào)性,既不同于傳統(tǒng),又繼承傳統(tǒng);既保留了體現(xiàn)我國(guó)音樂(lè)特征的原則,又大膽吸收了西洋器樂(lè)曲創(chuàng)作的典型手法,形成了獨(dú)特的民族音樂(lè)的創(chuàng)作風(fēng)格。例如在《病中吟》的創(chuàng)作中,劉天華采用了西洋三部性結(jié)構(gòu)原則,也繼承了我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作中旋律的流暢性,且使用了民族音樂(lè)的特性旋律,例如大跳,以及通過(guò)音區(qū)和力度的變化使音樂(lè)前后呼應(yīng),都很好地繼承了傳統(tǒng)音樂(lè)的表現(xiàn)手法。二胡曲《光明行》則不但采用三部性結(jié)果,而且運(yùn)用了西洋音樂(lè)中大三和弦以及琶音的進(jìn)行手法來(lái)達(dá)到樂(lè)曲情感表現(xiàn)的目的,是我國(guó)民族器樂(lè)曲創(chuàng)作上的一座里程碑。

劉天華在掌握我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作規(guī)律的基礎(chǔ)上,大膽吸收西洋音樂(lè)的技巧規(guī)律,在調(diào)式上以我國(guó)五聲調(diào)式作為創(chuàng)作的基礎(chǔ),同時(shí)又大膽吸收西方以大小調(diào)為基礎(chǔ)的各種七聲調(diào)式,使其作品在具有濃郁中國(guó)風(fēng)格的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出了獨(dú)特新穎的全新面貌,這種作品必然表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力,這無(wú)疑對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義。

三、對(duì)民族音樂(lè)教育所作的貢獻(xiàn)

由于受30年代崇洋媚外思想的影響,當(dāng)時(shí)音樂(lè)院校師生大都認(rèn)為本國(guó)音樂(lè)“不值一提”,對(duì)民族民間樂(lè)器,更認(rèn)為結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單,缺乏表現(xiàn)力,“音樂(lè)乃上界的語(yǔ)言”豈是這等粗鄙制品所能體現(xiàn)表達(dá),主張中國(guó)音樂(lè)要求生存必需全盤西化。在五四運(yùn)動(dòng)及新文化思潮的影響下,劉天華深感音樂(lè)是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的重要力量,他認(rèn)為應(yīng)在當(dāng)時(shí)“平民文學(xué)”、“平民教育”的口號(hào)下把音樂(lè)普及到民眾中去。

早在劉天華于常州中學(xué)任教期間,他就組織過(guò)學(xué)生軍樂(lè)隊(duì)和絲竹合奏社,同時(shí)協(xié)同當(dāng)?shù)匾魳?lè)愛(ài)好者利用暑期成立了“暑期國(guó)樂(lè)研究會(huì)”,積極宣傳提倡音樂(lè)。劉天華1926年參與發(fā)起“北京愛(ài)美樂(lè)社”,1927年創(chuàng)辦“國(guó)樂(lè)改進(jìn)社”,同年編輯出版《音樂(lè)雜志》。1930年,劉天華根據(jù)京劇大師梅蘭芳赴美訪問(wèn)演出的唱段,聽(tīng)寫記譜,編成《梅蘭芳歌曲譜》。另外,他記錄街頭賣唱藝人的演唱、演奏曲譜并給予報(bào)酬,搜集整理了《安次縣吵子會(huì)樂(lè)譜》及《佛曲譜》等?？梢?jiàn),劉天華在積極拯救民間音樂(lè)方面,做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

劉天華17歲開(kāi)始從事音樂(lè)教育,先后于小學(xué)、中學(xué)任教。自1922年起,劉天華先后任教于北京大學(xué)音樂(lè)傳習(xí)所、北京女子高等師范學(xué)校和國(guó)立藝專音樂(lè)系北京藝術(shù)專門學(xué)校,積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。他與柯政和等人發(fā)起的“北京愛(ài)美樂(lè)社”以“研究提倡普及音樂(lè)為宗旨”,創(chuàng)辦了音樂(lè)刊物《新思潮》,內(nèi)容以介紹西洋音樂(lè)知識(shí)為主;開(kāi)辦附設(shè)的音樂(lè)學(xué)校,聘請(qǐng)中外音樂(lè)家教授鋼琴、提琴、樂(lè)理、聲樂(lè)等多門課程,并且組織了中外音樂(lè)家在北京舉辦了多次公開(kāi)音樂(lè)會(huì);“國(guó)樂(lè)改進(jìn)社”除了出版音樂(lè)刊物《音樂(lè)雜志》,還舉辦了2期暑期音樂(lè)學(xué)習(xí)班,舉辦了一次中外音樂(lè)家音樂(lè)會(huì)。劉天華立志振興民族音樂(lè),通過(guò)不懈努力,扭轉(zhuǎn)了重洋輕中的局面,在中國(guó)音樂(lè)史上第一次把民族樂(lè)器的教授列入了高等音樂(lè)院校的正式課程,我國(guó)的民族教育事業(yè)從此在音樂(lè)院校奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

劉天華注重教學(xué)改革,在總結(jié)前人教學(xué)經(jīng)驗(yàn)并借鑒西洋樂(lè)器的教學(xué)方法的基礎(chǔ)上,制定了練習(xí)曲與樂(lè)曲相結(jié)合以及循序漸進(jìn)的教學(xué)方法。同時(shí),他不但在二胡曲中廣泛吸取了小提琴的揉弦、顫音等演奏法,還引進(jìn)了跳弓、斷弓、顫弓以及泛音等技法,并大膽吸收了我國(guó)其他民族樂(lè)器的演奏法來(lái)豐富二胡的演奏。為了加強(qiáng)二胡、琵琶的基礎(chǔ)訓(xùn)練,提高教學(xué)質(zhì)量,也為了掃除過(guò)去“口傳心授”教學(xué)方法的弊端,劉天華編寫了民族樂(lè)器教學(xué)史上最早的系統(tǒng)教材《南胡練習(xí)曲》47首以及《琵琶練習(xí)曲》15首。劉天華第一次將樂(lè)器空弦的音高給與固定。例如:二胡內(nèi)外二空弦固定為(d-a),琵琶固定為(A-d-e-a)。劉天華借鑒西洋五線譜的記譜方法科學(xué)地在我國(guó)民間公尺譜(管色譜)上增添時(shí)值線、符點(diǎn)、休止等符號(hào),改變了因公尺譜板眼中音值無(wú)法規(guī)定而造成的同一樂(lè)譜演奏卻規(guī)格不一的弊端,同時(shí)保持了樂(lè)譜的精確度,恢復(fù)了樂(lè)曲原貌,便于流傳。劉天華的這些改革大大方便了民族器樂(lè)的傳播與教學(xué),進(jìn)一步促進(jìn)了我國(guó)民族音樂(lè)更快更好的發(fā)展。

與此同時(shí),針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),劉天華具體提出了一些有利于民族音樂(lè)發(fā)展的寶貴意見(jiàn),例如:刊印音樂(lè)雜志,設(shè)立研究部,保存古今合樂(lè),進(jìn)行國(guó)樂(lè)義務(wù)教育,建立樂(lè)器制造廠等。雖然在當(dāng)時(shí)北洋軍閥以及國(guó)民黨反動(dòng)政府的先后統(tǒng)治下,劉天華先生的意見(jiàn)沒(méi)有被采納,但是其寶貴建議無(wú)疑奠定了我國(guó)民族音樂(lè)事業(yè)的基礎(chǔ)。劉天華是我國(guó)民族音樂(lè)發(fā)展史上一個(gè)里程碑式的人物,在民族音樂(lè)這個(gè)領(lǐng)域中,還培養(yǎng)出了一大批民族樂(lè)器演奏家、理論家、教育家,為我國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

小結(jié)

我們都知道,劉天華先生所處的時(shí)代是動(dòng)蕩混亂的年代,其藝術(shù)生涯是相當(dāng)艱辛坎坷的,卻又受著當(dāng)時(shí)全盤西化和國(guó)粹主義兩種傾向的壓力。但劉天華先生能正確地認(rèn)識(shí)處理好時(shí)代和民族性的音樂(lè)關(guān)系,自覺(jué)地探求出發(fā)展民族音樂(lè)的路子來(lái),使過(guò)去極為庸俗的樂(lè)器——二胡,發(fā)展成當(dāng)今中國(guó)音樂(lè)界之佼者。劉天華先生懷著“國(guó)樂(lè)改進(jìn)”、“與世界音樂(lè)并駕齊驅(qū)”的藝術(shù)理念,為我國(guó)民族音樂(lè)事業(yè)的發(fā)展做出了卓越的歷史貢獻(xiàn),因此,他是我國(guó)民族音樂(lè)發(fā)展史上里程碑式的人物。他所主張的音樂(lè)既要根植于民族又要打開(kāi)窗戶與世界同步的思想在當(dāng)時(shí)乃至今天都具有劃時(shí)代的歷史意義,為我國(guó)民族器樂(lè)的發(fā)展開(kāi)辟了一條意義非凡的新路,開(kāi)啟了我國(guó)民族民間音樂(lè)發(fā)展事業(yè)的歷史新篇章。

責(zé)任編輯:李姝

參考文獻(xiàn):

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