蕭德珍宗教思想研究初探

蕭德珍是民國聞名全國的伊赫瓦尼教派的著名學(xué)者和阿訇,其宗教思想受瓦哈比思想的影響,又有鮮明的中國特色,許多著述影響深遠(yuǎn),成為研究近現(xiàn)代中國伊斯蘭教變遷的寶貴資料,為中國伊赫瓦尼教派的形成和發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。本文追述了蕭德珍的生平、著述及其宗教思想的形成過程,重點(diǎn)探討了其伊赫瓦尼思想的主要觀點(diǎn)和主張,分析了他與瓦哈比思想的異同,以及所具備的時代性、地域性、針對性。

關(guān)鍵詞:蕭德珍伊赫瓦尼瓦哈比宗教思想

作者:李健彪,1967年生,陜西師范大學(xué)西北民族研究中心博士生,西安市文史館研究員。

清末民初,受沙特阿拉伯瓦哈比思想的影響,伊赫瓦尼教派在我國回族穆斯林中迅速興起。他們結(jié)合中國伊斯蘭教的實際,提出了“憑經(jīng)立教、遵經(jīng)革俗”的主張,得到不少教民響應(yīng),掀起了伊斯蘭教改革的浪潮。其中著名阿訇蕭德珍為宣傳伊赫瓦尼思想,著書立說,竭盡全力,甚至不惜忍受種種非議和磨難,以其富于思辨的宗教思想聞名西北和華北,是西安和天津伊赫瓦尼教派的首倡者之一。其著述影響深遠(yuǎn),成為研究近現(xiàn)代中國伊斯蘭教變遷的寶貴資料,為中國伊赫瓦尼教派的形成和發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。為此,本文擬對蕭德珍的宗教思想做一初步探討。

一、生平及其思想形成過程

蕭德珍(1884-1947年),字毓清,出生于天津市西北角清真南大寺緊鄰的牛行胡同(今紅橋區(qū))。蕭家屬津門回族望族,教門世家,均集中居住在牛行胡同與蕭巨川胡同內(nèi)(蕭巨川是蕭德珍的三叔父,曾任民國時期天津回教促進(jìn)會委員)。蕭德珍幼年時在天津清真南大寺接受經(jīng)堂教育,1904年20歲時只身背井離鄉(xiāng),負(fù)笈來陜,慕名投師于西安著名經(jīng)師劉遇真門下。王靜齋阿訇在他的《中國近代回教文化史料》中記述:“華北學(xué)者負(fù)笈西北的,在早年只有故都的王守謙,在清末只有天津的蕭德珍?！?/p>

蕭德珍的老師劉遇真(1861-1944年)阿訇西安北郊高廟村人,系五代阿訇之家,幼年時隨父高廟劉阿訇遷至甘肅平?jīng)龌?今寧夏涇源縣)。1891年和1901年兩度去麥加朝覲,在宗教上有很深的造詣,精通伊斯蘭教哲學(xué)、認(rèn)主學(xué)、教法學(xué)、古蘭經(jīng)經(jīng)注以及阿拉伯文、波斯文和土耳其語,在陜甘頗有名望。朝覲期間,劉遇真對沙特阿拉伯的歷史、文化以及社會狀況有了進(jìn)一步的認(rèn)識,受到當(dāng)時伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動的影響,逐漸接受了某些瓦哈比思想。由于蕭德珍天資聰穎,好學(xué)善思,深得劉遇真喜愛,幾年后還將獨(dú)女許與其為妻,穿衣掛帳后落戶西安。

1912年,蕭德珍隨劉遇真阿訇到西安灑金橋清真寺開學(xué)。在宗教教務(wù)及教學(xué)實踐中,劉遇真深感傳統(tǒng)手抄本多,完善的印刷典籍少,個人在研習(xí)教學(xué)中,時遇疑難而不得其解,故再度赴沙特朝覲,求學(xué)于伊斯蘭教著名學(xué)者沙特·賽義德·哈比布,藉以深造。在劉遇真赴麥加朝覲并留住埃及一年期間,由蕭德珍代行伊瑪目職務(wù)。1914年,劉遇真攜帶諸多伊斯蘭教典籍回國,向弟子們介紹沙特阿拉伯伊斯蘭教情況,宣傳瓦哈比思想。他認(rèn)為當(dāng)時西安的宗教禮儀及傳統(tǒng)習(xí)俗諸多方面不完全符合伊斯蘭正統(tǒng)教旨,并表示伊斯蘭教在中國長期的傳播與發(fā)展中受到佛、道及儒學(xué)思想的侵染,強(qiáng)調(diào)應(yīng)嚴(yán)遵伊斯蘭教律,必須給予改良,故主張“憑經(jīng)立教,遵經(jīng)革俗”,以排除外來習(xí)俗的影響。劉遇真依據(jù)有關(guān)經(jīng)籍,就“有益于生者,忠誠于死者”兩方面的教律問題擬定了具體改革的12條,在主麻日時公開宣講,遭到了部分坊民的反對,阻力很大。

劉遇真的言傳身教對蕭德珍的思想產(chǎn)生了深刻影響。作為劉遇真阿訇的得意弟子,面對伊赫瓦尼思想在坊民中宣傳受挫的局面,蕭德珍從與穆斯林日常生活息息相關(guān),坊民依賴性極強(qiáng)的教法人手,針對當(dāng)時爭議較突出的問題,參考劉遇真阿訇所帶回的《沙迷》(al-shami)、《希達(dá)葉》、《奧目代突勒嘎里》(umudat al-qariy)、《托熱蓋突穆罕默迪葉》、《依熱沙德》(Majalis lr-shadi-yyah)等24部教義、教法典籍,寫出了約1萬5千字的《清真要典》,副題《醒迷要錄》,提出了“人心不死,大道復(fù)生”的口號,于1916年8月、9月兩次石印,出版了單行本,然后自己提著籃子,逐家分送給西安各清真寺的阿訇及各坊名人。其譯著的《清真要典》所依據(jù)的典籍絕大多數(shù)仍是格迪目派接受和沿用的經(jīng)典,是有關(guān)信仰、教法問題的大綱。蕭德珍引經(jīng)據(jù)典,充分闡釋了伊赫瓦尼教派的觀點(diǎn)和主張,為改良活動提供了理論依據(jù),并將這一活動推向高潮,在西安乃至全國引起了強(qiáng)烈反響。

格迪目教民認(rèn)為蕭德珍的《清真要典》有悖于先輩祖?zhèn)鞯慕涕T,不遵“邁孜悔卜”(法學(xué)觀點(diǎn)),傳些新“候昆”(教法),純屬新生異端,特別對該書副標(biāo)題《醒迷要錄》及別人寫的跋中贊譽(yù)之辭“大夢沉沉,今讀蕭君德珍所譯《醒迷要錄》一書,引經(jīng)據(jù)傳,凱切指點(diǎn),如夢初醒”十分反感,憤然不平,“難道我們都睡著了,要他來喚醒嗎?”逐引發(fā)激烈的新、舊教派之爭。當(dāng)?shù)卣矊⑦@一切都怪罪于劉遇真和蕭德珍,后經(jīng)人講情,才同意對二人免罪,充發(fā)甘肅平?jīng)?并立據(jù)道:“緣回教人中華,千百余年,教本統(tǒng)一,相傳至今,皆遵回文法律經(jīng)名日《偉嘎》,無敢背此經(jīng)中宗旨。近因灑金橋忽有更動古制小節(jié)目,因此爭教,累生事端,各立社寺,互相尋仇,督軍聞此,姑念無知,特委馬權(quán)、白九皋、任云程赴該坊調(diào)和了息,化除意見,仍遵古制,以歸統(tǒng)一。若有擅自更改者,即行稟明督軍,以新教惑眾擾亂治安,以極刑而加等擬罪立案?？秩蘸蠼栊陆躺眯懈囊?guī),又生事端,各坊亦不得變語刺譏,彼此爭鬧。今已雙方認(rèn)可,從此永敦和睦,以修舊好。灑金橋掌教一席,議定考取品學(xué)兼優(yōu)之人充之,以作定例?！?917年,蕭德珍和岳父劉遇真被迫離陜赴平?jīng)鲩_學(xué)。

1921年,在伊赫瓦尼的倡導(dǎo)者、青?；刈遘婇y馬麒的直接干預(yù)下,陜西督軍陳樹藩同意劉遇真阿訇赴西安大皮院清真寺開學(xué),蕭德珍于是隨岳父回陜。1926年,西安灑金橋一帶150余戶伊赫瓦尼教民集資購下灑金橋十字西北角“海云庵”(喇嘛海佛寺),改建成清真寺,蕭德珍被該寺聘為伊瑪目,繼續(xù)宣傳伊赫瓦尼思想?！笆挼抡淠苎陨妻q,經(jīng)常出入西安各基督教布道所,與基督教牧師講經(jīng)論道?！?934年,蕭德珍的表兄著名阿訇王靜齋離津赴“北平宣外教子胡同任教長,原天津三義莊寺職務(wù),由蕭德珍阿衡承之?！?/p>

此時,蕭德珍在西北已是傳播伊赫瓦尼的骨干阿訇,到天津三義莊清真寺后仍然積極推行伊赫瓦尼,就“古行”、“新行”問題與各寺進(jìn)行辯論,再次引發(fā)教爭。是年6月27日,天津西寺教長海宏望父子在區(qū)管所所長徐俊生支持下,率眾至三義莊清真寺與蕭德珍辯論,并占據(jù)該寺,王靜齋遂“呈天津檢察處,控告海氏父子糾眾作亂,侵占寺權(quán)罪。結(jié)果,判海某兩個月徒刑。至民國二十四年,三義莊寺開始得以完全收復(fù)。”

在天津的日子里,蕭德珍多次發(fā)表宣言,極力宣傳伊赫瓦尼思想,在當(dāng)?shù)睾腿A北回族穆斯林中產(chǎn)生了較大影響。1935年,蕭德珍再次被西安灑金橋清真西寺接回聘為伊瑪目,以“經(jīng)漢兩家學(xué)問”聞名西北,但對他的爭議仍未減少。蕭德珍記述道:“德珍自幼攻習(xí)教典,及長隨侍教中長老,垂三十余年,對于教義,略有所得。乃以研討教條,惹起誤會,浸且加以誹謗與誣辱。

個人毀譽(yù),原不足介。惟事關(guān)教義,若真相不明,難免有以訛傳訛,混假為真?！痹谕茝V宣傳改革思想的同時,蕭德珍還大力普及回民文化教育,不僅積極支持在清真寺內(nèi)開辦小學(xué),還在寺內(nèi)創(chuàng)辦了回民女子小學(xué),贏得了一些回族知識分子和紳商的大力支持,促進(jìn)了伊赫瓦尼思想在西安的傳播。尤其是伊赫瓦尼“遵經(jīng)革俗”的主張,減少了許多穆斯林家庭婚喪禮俗上不必要的、繁重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),得到許多貧困回民的擁護(hù),伊赫瓦尼教眾日益增多。1947年,蕭德珍因遇事與長子在西安歸真,終年63歲,當(dāng)時王靜齋還專程來西安料理后事。

蕭德珍是我國伊赫瓦尼宗教改革運(yùn)動的先行者之一,他精通阿拉伯語、波斯語,漢文功底深厚,擅長辯論和著述,提倡“遵經(jīng)革俗”和民族教育,王靜齋在《五十年求學(xué)自述》、《中國近代回教文化史料》等文中都有提及,是我國著名阿訇、伊赫瓦尼倡導(dǎo)者王靜齋的姨表兄弟,與著名阿訇達(dá)浦生、哈德成、馬松亭關(guān)系密切。達(dá)浦生等人每次來西安都要與蕭德珍聚會,或者就住在蕭德珍任職的灑金橋清真西寺內(nèi)。王靜齋也曾在清真西寺借住期間翻譯過《古蘭經(jīng)》。

蕭德珍是民國年間為數(shù)不多的留有大量文字存世的阿訇,其著述除《清真要典》外,還發(fā)表有《研究齋月起止劃一辦法》(《伊光》59、62、63期連載,1934年)、《簫氏向海質(zhì)問的十二條》(《伊光》65期,1934年9月)、《簫阿訇對三義莊附近教胞第一次宣言書》(《伊光》69期,1935年3月)、《致奉天醒時報張子歧先生函》(《伊光》68期,1935年2月)、《簫阿訇繼任后之措施》(《伊光》69期,1935年3月)、《西安灑金橋清真西寺宣言》(《伊光》76期,1935年10月)、《蕭毓清鳴謝》(《伊光》77、78期,1935年12月)、《節(jié)約獻(xiàn)金在回教教義上的地位》(《回民言論》第一卷第八期,1939年4月)、《中國是愛好和平的國家回教是主張和平的宗教》(《西北回民正論月刊》4、5期連載,1939年)、《蕭德珍告穆斯林同胞宣言》(單行本,1945年)等等,這些著作和文章通過當(dāng)時的穆斯林報刊迅速傳遍了全國,各地信函中有詢問探討的、有贊同支持的,還有在報紙上商榷批評的,在全國產(chǎn)生了較大的影響。

二、其伊赫瓦尼思想的主要觀點(diǎn)和主張

“伊赫瓦尼”是阿拉伯語,意為兄弟,因其創(chuàng)始人經(jīng)常引用《古蘭經(jīng)》中的話“眾信士皆兄弟”而得名,旨在強(qiáng)調(diào)穆斯林之間相親相愛,平等、團(tuán)結(jié),猶如兄弟。后來人們以“伊赫瓦尼”稱呼該派,由于它在清末民初才在西北出現(xiàn),也稱“新教”。簫德珍傳播伊赫瓦尼的宗教思想,最初是從西安開始的,他的許多觀點(diǎn)和主張的提出都離不開當(dāng)時特定的社會歷史背景。

民國初年的中國回族伊斯蘭教內(nèi)部,除了蘇菲主義特征鮮明的門宦外,占絕大多數(shù)的是格底目教眾?！案竦啄俊钡脑鉃楣爬?它是伊斯蘭傳人中國后自然形成的,其教法教義中既保留唐宋時期中亞穆斯林傳來的純潔信仰和實踐,也包含后來在伊斯蘭世界發(fā)展起來的教義學(xué)和教法的理論與實踐,既有遜尼派的思想,也有什葉派的習(xí)俗。自清末以來,伊斯蘭教在內(nèi)地產(chǎn)生新教派之后,為同其他教派相區(qū)別,遵守古老宗教制度的穆斯林便自稱“格底目”,以表示自己的悠久歷史與正統(tǒng)性。在長期的發(fā)展中,格底目融合了一些不違反教規(guī)的漢族或地方習(xí)俗,形成了反對標(biāo)新立異,堅持按老規(guī)矩辦事,但又不干預(yù)其他教派事務(wù)的寬容性特點(diǎn),是正統(tǒng)伊斯蘭在中國特定文化中的體現(xiàn)。

但在簫德珍看來,因受瓦哈比思想的影響,他認(rèn)為伊斯蘭教在中國漫長的歷史發(fā)展中發(fā)生了一些變異,如受漢文化和漢族的風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念影響太深,伊斯蘭教的純正性受到了沖擊,有意無意地將漢族的一些風(fēng)俗當(dāng)成伊斯蘭教的東西,有損純正的信仰。蕭德珍在《清真要典》的序言中提出了他的看法:由于交通不便,“當(dāng)時中土守教之士,限于經(jīng)卷,識見孤陋,得遇此經(jīng),認(rèn)為至寶,千百一是,莫辨是非,幸今日海禁宏開,天房道通,經(jīng)策往返,絡(luò)繹不絕,詳考教律經(jīng)卷,始悉中土守道之士,教條乖錯,嫌疑互見,百年黑海,莫我拯救,可勝概耶。”他認(rèn)為既然今天天方道通,有了交流,見到了大量經(jīng)典,就應(yīng)該嚴(yán)格遵行經(jīng)典并及時修正以往的習(xí)慣做法。他批評借以“新經(jīng)”而不尊行者“貪心富貴,戀慕爵位,知經(jīng)條而昧言新經(jīng)不宜遵行,更可以愧?！北е环N正本清源、撥亂反正的目的,在當(dāng)時西安的教民皆為格底目的背景下,蕭德珍頂著壓力進(jìn)行著述。他認(rèn)為“為己不言為涵養(yǎng),害眾不言為姑息。德珍根據(jù)這兩句話,對于個人的毀譽(yù),并不介意,對于教門的事,不敢姑息?！薄盀槭ナ氐?邪正當(dāng)辯,知而不言,恐生而為天地間之糊涂漢,死為主圣之反叛,”闡述了自己編寫著述的動機(jī)。正是為了“為圣守道”,他才通過大量著述探討了許多伊斯蘭教教義學(xué)、教法學(xué)的問題,從中我們不難看到阿拉伯瓦哈比思想對他的深刻影響,看到他對“回歸經(jīng)訓(xùn)”的闡釋以及面對現(xiàn)實問題時的主張和依據(jù),反映出了他宗教改革思想的基本輪廓,展現(xiàn)了近現(xiàn)代中國伊斯蘭教變遷中的艱難轉(zhuǎn)型。

由于格底目堅持按老規(guī)矩辦事,尊重穆斯林先輩的傳統(tǒng),蕭德珍便依據(jù)《布哈喇楂代經(jīng)》提出了“依麻尼(信仰)三品說”進(jìn)行反駁。蕭德珍認(rèn)為“依麻尼(即信認(rèn)真主貴圣也)乃萬行之根本,所干之功課,若無依麻尼,如同水面描畫枉受辛苦?！逼淙窞?“一、誠實之依瑪尼(西言臺海耳革格),其意,穆民恃心穩(wěn)定確信真主獨(dú)一無偶,至圣封印欽差,絕無他疑?？?cè)皇篱g人而皆不信,亦無更疑也。此言上品人之依瑪尼(西言哎罕蘇人);二、求據(jù)之依瑪尼(西言以思提得倆里),其意,穆民借天地萬物證有造化真主,比如見足跡,證有行路之人。見天地穩(wěn)固齊備確知真主獨(dú)一無二也。倘若有二則天地敗壞矣。天經(jīng)云:‘天地間若有二主,必敗壞矣。受命天經(jīng),教化愚民,信至圣是封印欽差也。教中并未無據(jù)之行,此等依瑪尼,雖不及頭品,然亦堅固得力,此乃中品人之依瑪尼(西言哈蘇)。三、父傳子受之依瑪尼(西言臺格里德),其意,穆民認(rèn)信主圣,并教中諸事祗言,而心中毫無定見,皆隨先祖遺行,信聽阿林無據(jù)之傳。此等依瑪尼孱弱之極,恐怕臨終時節(jié),邪魔(西言以不里思)劫奪依瑪尼。因無定信所至,此乃下品人之依瑪尼(西言阿木)?！笨梢?在蕭德珍看來,誠實的依瑪尼最貴重,因為即使世間的人們都不相信,他也絕不動搖自己的信仰。其次是求據(jù)的依瑪尼,通過求證天地萬物的存在來誠信真主的存在,這種信仰次之,但仍屬于堅定的信仰。再次是父傳子受的依瑪尼,“皆隨先祖遺行,信聽阿林無據(jù)之傳。此等依瑪尼孱弱之極。”蕭德珍以“依麻尼三品說”來論證“按老規(guī)矩辦事”并不可取。蕭德珍在其他的文字表述中更明確提出了自己的觀點(diǎn):“明德之品分三級:誠實、求據(jù)、并隨俗,頭二級均可靠,隨俗一品不受倚?！币勒铡豆盘m經(jīng)》和圣訓(xùn)而不是因襲傳統(tǒng)來堅信“真主獨(dú)一”,這是瓦哈比運(yùn)動的重要標(biāo)志之一,也是近現(xiàn)代伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動的旗幟,蕭德珍此主張與瓦哈比思想有較大的相似性。

蕭德珍在《清真要典》一書中共列出了15個問題加以論述,前3條強(qiáng)調(diào)的是信仰、遵行經(jīng)典及遵守圣行,后12條主要論述的是教法問題。瓦哈比派將正確的伊斯蘭思想僅劃定在圣門弟

子、再傳弟子、三傳弟子這三代先賢范圍之內(nèi)。而蕭德珍在《清真要典》“經(jīng)典該遵條件”中,提出了“前后學(xué)者”之說,強(qiáng)調(diào)遵行經(jīng)典要考察作者,認(rèn)為“凡前后學(xué)者所纂經(jīng)卷,均宜遵行,因皆按大以瑪目所纂,剖取教規(guī),以后復(fù)有所纂,如與前后學(xué)者經(jīng)卷,合同者當(dāng)遵,相反者當(dāng)棄?！庇纱丝梢钥闯?蕭德珍的思想與瓦哈比派劃定在前三代先賢范圍之中的觀點(diǎn)有相同之處,只不過他根據(jù)西安的具體情況在改良的力度上有些弱化,把界限放寬了一些,可以遵行超出三代先賢的后輩學(xué)者所纂經(jīng)卷,但條件是其觀點(diǎn)必須符合先賢的思想精神。同時,他還依據(jù)教法著作《而木代》序的觀點(diǎn),就教法經(jīng)典著作的可信度問題,提出了“五品”說,對普遍應(yīng)用于中國伊斯蘭教的傳統(tǒng)教法經(jīng)典著作的作者進(jìn)行了排列,認(rèn)為“惟有第五品是后學(xué)至微之品,”“如再低者,不足為論,”指出超出五品經(jīng)學(xué)者的有關(guān)著作,不足為判定教法律例處理有關(guān)問題的依據(jù)。

在宗教功修方面,蕭德珍主張必須嚴(yán)格恪守“念、禮、齋、課、朝”五功,認(rèn)為只有這樣才能親近真主。“大能的真主才給人科派念、禮、齋、課、朝的五功。有了這五功,就可以摒除身心性命和近主的障礙物,就是那些嗜欲所好,嗜欲所好一退,這個身心性命才順著五功的大路走,就能達(dá)到臨近主的高品級?！睂Σ欢Y拜者列出了十大罪行:“違抗主命、反背圣行、毀壞教門、忤逆父母、傷及親友、與魔為伍、不如禽獸、不謝主恩、罪罰無限、不得圣救。因而不禮拜的人如同進(jìn)了煉獄?！痹趶?qiáng)調(diào)嚴(yán)格履行五功的同時,蕭德珍反對崇尚一些“副功拜”:“因貴圣及眾大賢皆未做過此拜,前學(xué)者不知此拜,后學(xué)者褒貶此拜,明斷異端,撇棄當(dāng)然?！边@一思想與瓦哈比派“回歸經(jīng)訓(xùn)”、反對一切脫離《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的宗教禮儀的思想完全一致,主張對早期不曾有、但當(dāng)時非常盛行的一些附加宗教禮儀和習(xí)俗重新進(jìn)行審視。

中國伊赫瓦尼的興起受到瓦哈比思想的影響,但與沙特阿拉伯的瓦哈比派還不能劃等號,因為兩派產(chǎn)生的背景不同,國情也不一樣,瓦哈比派遵循的是四大教法學(xué)派中的罕百里派,而伊赫瓦尼遵循的是哈乃斐派。所以,在一些哲學(xué)和法學(xué)的觀點(diǎn)上,蕭德珍并沒有完全接受瓦哈比的學(xué)說,而是根據(jù)中國(特別是西安)伊斯蘭教的特點(diǎn)和具體情況提出了自己的見解。如在論述第二個品級的信仰中,其求證真主存在的提法就帶有將伊斯蘭教教義與理性思維相結(jié)合的特征,認(rèn)為人類完全可以借助理性的論證來認(rèn)識真主,證實真主的存在,這是教義學(xué)派中艾什爾里派和瑪圖里迪派的道路和方法。而瓦哈比派認(rèn)為“這樣做的結(jié)果,反而把人們的思想搞亂了,”沒有必要用理性推理加以論證,“反對對《古蘭經(jīng)》經(jīng)文進(jìn)行演繹和推理的解釋,認(rèn)為這只會導(dǎo)致產(chǎn)生神秘主義和異端邪說?！蓖瑯釉诮谭ǚ矫?蕭德珍強(qiáng)調(diào)凡學(xué)者“皆按大以瑪目所纂,剖取教規(guī),”反映了伊赫瓦尼在“遵經(jīng)革俗”中仍堅持盛行中國的艾布哈尼法學(xué)派的觀點(diǎn),沿用哈奈斐法學(xué)體系的理論。而瓦哈比派依據(jù)的伊斯蘭教立法原則有三個:《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”和伊歷3世紀(jì)末以前的“公議”,認(rèn)為一個宗教法官對于遜尼派的四大法學(xué)派,不應(yīng)固守其中某個派別,而應(yīng)在具體問題上,看哪個學(xué)派的主張最接近《古蘭經(jīng)》,就采用哪個學(xué)派的主張,在法學(xué)上的態(tài)度十分靈活。而伊赫瓦尼卻將教法學(xué)派之間的游歷看做是非常嚴(yán)重的背叛。所以說,蕭德珍的伊赫瓦尼主張與瓦哈比思想仍有著較大的不同。

蕭德珍的宗教思想有著較強(qiáng)的時代性。蕭德珍所處的時代正是國家內(nèi)憂外患、日本軍國主義政論大肆侵華的時期,作為一名思維敏捷的阿訇,他十分關(guān)心國家大事,在不少文章里都從教法的角度闡述了自己對抗戰(zhàn)的看法。在近1萬字的《中國是愛好和平的國家回教是主張和平的宗教》的文章里,蕭德珍對“愛好和平”做出了辯證的解釋:“什么叫愛好和平?愛好和平就是安分守己,自己把自己的利益維護(hù)得當(dāng),不要向外伸張,占外人的便宜,不要有欺壓外人的心理,有時候為了保持和平還可以稍作退讓,以能忍自安對待人,這就是愛好和平。但如果到了忍無可忍,退無可退的時候,為了保存自己和大眾的生存自由,也只有和有危害者相對抗,這也是‘愛好和平?！薄拔覀冎袊冀K是愛好和平,并不是窮兵黷武的,是為保護(hù)自己而用武力的國家,假使我們不抵抗日本的話,我們早就成了亡國奴了,以至我們的子子孫孫都要當(dāng)亡國奴,中國人就不用想有翻身的一天了?！薄艾F(xiàn)在我們與敵人日本鬼子作戰(zhàn),……要在各方面盡量的幫助政府,本著有錢出錢,有力出力的原則,擁護(hù)抗戰(zhàn),我們的獨(dú)立和自由以及領(lǐng)土的完整,打回老家的目的當(dāng)可達(dá)到?！灰覀兙褙瀼?抱定抗戰(zhàn)必勝,建國必成的信念,敵人將有不戰(zhàn)自敗之一日矣。同志們,因為我們是為世界和平與正義而戰(zhàn)呀!在努力吧!敵人崩潰即在目前。”對事關(guān)國家安危的抗日戰(zhàn)爭表達(dá)了穆斯林堅定的立場和必勝的信心。在《蕭德珍敬告西安市伊斯蘭教胞書》中,蕭德珍還就伊斯蘭教以及中國穆斯林在中國的地位,引經(jīng)據(jù)典,發(fā)表了極有見地的見解,提出了“國家和宗教,是互助而行的。國家是制身的,教法是洗心的。國教兩法,相得益彰,并不背馳。說教者,不獨(dú)應(yīng)該深明教義,還須要洞悉法理”的觀點(diǎn)。

蕭德珍的宗教思想有著較強(qiáng)的針對性。當(dāng)時在西北宣傳伊赫瓦尼主張影響最大的是馬萬福阿訇,其發(fā)布的“果園十條”中就明確反對門宦,反對拱北,雖然蕭德珍同樣有此主張,但在他的著書中卻很少見到這樣的文字,這主要是門宦制度在當(dāng)時的西安、天津等地本身就沒有群眾基礎(chǔ),自然就沒有再去反對的必要。蕭德珍在天津三義莊清真寺任教長期間,曾闡述過他對教派中“古行”、“新行”問題的看法:“風(fēng)俗不能代表古教。圣人云:經(jīng)上教我們歸信主與天仙、與經(jīng)典、與欽差、與前定、與后世的復(fù)活,沒叫我們歸信風(fēng)俗。”“至圣所行的才是古行,把至圣未干過的事加入教門之中的才是新行啦。我們的爸爸(巴巴)所行的合乎損乃臺(圣行)的就是古行,不合乎的不是古行,應(yīng)該去掉它?！薄肮沤坦判械奈ㄒ粯?biāo)準(zhǔn),是天經(jīng)、圣諭、可靠的法學(xué)經(jīng),此外的就是新行異端。”同時,他將異端解釋為“貴圣及諸大賢歸真后教中新生之事”,強(qiáng)調(diào)“保守圣行是至要之件,背反者即為異端?！?/p>

蕭德珍的宗教思想有著較強(qiáng)的地域性。民國年間,西安遭受過兩次災(zāi)難,一次是民國十五年四月,軍閥劉鎮(zhèn)華的10萬軍隊包圍了西安城。圍城8個月,斷絕了所有的糧食來源,大量市民餓死,“當(dāng)時對死者遺骨的不完全統(tǒng)計,即達(dá)5萬具?！币淮问敲駠咧潦四?陜西大旱,五谷不收。“據(jù)省救災(zāi)委員會統(tǒng)計:全省因災(zāi)死亡人數(shù)達(dá)250萬?！眱纱螢?zāi)難對阿訇們提出了一個無法回避的教法問題,即能否根據(jù)伊斯蘭教在非常時期、特定條件下可以放寬教法限制的規(guī)定,以利于西安城內(nèi)回民度過難關(guān)。為此西安的一些阿訇套用“答日哈日必”(交戰(zhàn)國)和對立的“答日依斯倆目”(伊斯蘭國)的教法概念,提出交戰(zhàn)國如果是穆斯林生命財產(chǎn)得不到保障的非伊斯蘭國家,那么為保障生命可以不受教法限制,適當(dāng)放寬一些世俗的教法禁律,如對“非回教人放利息使得(可行)”等,對此蕭德珍引經(jīng)據(jù)典,對伊斯蘭教教法在我國穆斯林中實施應(yīng)用時依據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)術(shù)問題進(jìn)行了論證,認(rèn)為“中國的國情介乎兩者之間”,“交戰(zhàn)國的條例不應(yīng)

施行于中國”,他反復(fù)強(qiáng)調(diào)作為教長“行教門要謹(jǐn)慎,不敢稍為松懈,稍一松懈,鄉(xiāng)老們有所借口,就可以大開解放之門”,“故當(dāng)教長的解釋教義或教條是要更加審慎的”。他認(rèn)為一旦以交戰(zhàn)國的概念套用西安,穆斯林沒有教法禁戒律例的約束,“不分什么哈喇目不哈喇目,這是多么危險哪?！庇纱朔从吵鍪挼抡湓谒枷肷霞扔杏掠诟镄?、“回歸經(jīng)訓(xùn)”的積極性,同時在他“為圣守道”、“看守教門”的使命中也存在謹(jǐn)慎保守的另一面。

作為一個伊赫瓦尼教派的學(xué)者,蕭德對于治學(xué)有著自己的見解:“每遇坊民研究教義,無不依據(jù)經(jīng)典,詳為解釋,不敢含糊其詞,以假亂真。……如果研究問題為德珍所不明了,亦必一面許以限期答復(fù),一面向?qū)W識淵博者領(lǐng)教,不敢妄自杜撰,欺蒙教胞。著庶教義可明,坊民得獲遵行中正之道。此為德珍研究經(jīng)典時誠懇的態(tài)度?！彼o平?jīng)錾纤陆涕L白友明題詞道:“學(xué)如瀚海而無止境,勿以畢業(yè)滿足學(xué),愿來日方長繼續(xù)努力,以期達(dá)到最高學(xué)品。”

三、結(jié)語

蕭德珍主張的伊赫瓦尼,在伊斯蘭教思潮方面受瓦哈比思想的影響和啟發(fā),但與沙特阿拉伯的瓦哈比派尚有不同,它是與中國的實際相結(jié)合的產(chǎn)物,是中國伊斯蘭教的革新派。嚴(yán)格意義上講,伊赫瓦尼與傳統(tǒng)的格迪目同屬正統(tǒng)的哈奈菲學(xué)派,沒有原則的分歧,誠如王曾善《長安回城巡禮記》中所說:“新、舊二派在信仰上毫無分別,基本規(guī)律亦復(fù)相同;所不同者。只不過日常習(xí)慣及禮拜形式上稍有歧異?！彼栽趪獾哪滤沽盅劾?他們甚至無法區(qū)別中國傳統(tǒng)的格迪目與伊赫瓦尼之間有什么不同。但蕭德珍的宗教思想畢竟對傳承了千百年的中國風(fēng)格的伊斯蘭教是一種沖擊,他以“憑經(jīng)立教,遵經(jīng)革俗”的主張,提出“人心不死,大道復(fù)生”的口號,通過某些宗教禮儀形式的改革,排除了一些異俗的影響,試圖回歸到伊斯蘭早期的精神和面貌,縮小了與伊斯蘭世界的距離,使中國伊斯蘭教內(nèi)部得到不斷更新不斷完善,達(dá)到適應(yīng)社會、滿足穆斯林大眾需求的作用。隨著社會的發(fā)展和人類交往的頻繁,中國穆斯林的派別觀念也正在淡化,一些差異在逐漸縮小,“相互尊重,各干各得”已成為廣大教眾的共識。而民國年間蕭德珍的眾多著述,不僅承載著當(dāng)時的時代背景下他的宗教理想和思考,并產(chǎn)生了廣泛的社會影響,而且還是今天我們研究中國回族史和伊斯蘭教發(fā)展變遷史的寶貴文獻(xiàn)資料,彌足珍貴。

(責(zé)任編輯:黃夏年)