當(dāng)代福建佛教慈善組織運(yùn)行模式剖析

王 佳

本論文以廈門南普陀寺慈善會、廈門同心慈善會和福建省佛教協(xié)會佛教教育基金委員會等三個佛教慈善組織為重點(diǎn),對它們的慈善活動開展和組織運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行剖析,比較其組織特點(diǎn)和發(fā)展優(yōu)勢,并將三者分別歸納為“救濟(jì)型慈善”、“服務(wù)型慈善”和“弘法型慈善”三種類型。以這三個佛教組織進(jìn)行考察,不僅可以反映出福建佛教慈善的基本狀況,而且可以代表不同類型的佛教組織運(yùn)行機(jī)制特點(diǎn),從而揭示我國佛教慈善組織的發(fā)展面貌。

關(guān)鍵詞:慈善慈善組織福建佛教佛教慈善組織

作者:王佳,1984年生,黑龍江省民族研究所科研人員。

《宋史·地理志》記載:“福建其俗,尚浮屠之教”。其佛教慈善歷史久遠(yuǎn),尤其在造橋修路、拓展交通方面的貢獻(xiàn)突出。福建僧人募建橋梁,始于隋代而盛于宋、元之時。據(jù)明黃仲昭《八閩通志》一書統(tǒng)計(jì),福建僧人宋代建橋99座,元代建橋40座,明代建橋36座。在當(dāng)今社會發(fā)展的新時期,福建佛教界大力發(fā)展慈善事業(yè),共有6所弘法慈善類基金會(委員會),其中以福建省佛教協(xié)會佛教教育基金委員會、廈門南普陀寺慈善事業(yè)基金會規(guī)模為最大。本文選取廈門南普陀寺慈善會、廈門同心慈善會和福建省佛教協(xié)會佛教教育基金委員會等三個佛教慈善組織為考察個案——它們分別依托寺院、社會力量和佛教協(xié)會創(chuàng)立,對其慈善活動開展以及組織運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行考察剖析,比較其組織特點(diǎn)和發(fā)展優(yōu)勢,并將三者分別歸為“救濟(jì)型慈善”、“服務(wù)型慈善”和“弘法型慈善”三種類型。以此來反映出福建佛教慈善的基本狀況,進(jìn)而放大到三種不同類型的佛教組織運(yùn)行機(jī)制比照,從而揭示出我國當(dāng)前佛教慈善組織發(fā)展面貌。

一、研究個案簡介

(一)廈門南普陀寺慈善事業(yè)基金會(簡稱廈門南普陀寺慈善會)。成立于1994年12月14日,由妙湛法師倡導(dǎo)并創(chuàng)立,它是中國第一家政府民政部門批準(zhǔn)設(shè)立的具有法人資格的佛教慈善機(jī)構(gòu),也是中華慈善總會的創(chuàng)始會員和特邀理事。成立以來,南普陀寺慈善事業(yè)基金會秉承“勿忘世上苦人多”,“無緣大慈,同體大悲”,“慈悲濟(jì)世,造福人群”的理念,面向全國開展慈善活動,進(jìn)行布施救助。現(xiàn)已成立了“慈善處”“佛經(jīng)贈送處”、“義診院”等四個機(jī)構(gòu),通過捐資希望工程、資助病殘、扶貧濟(jì)困、安老慰孤、義診施藥、放生護(hù)生、賑災(zāi)救急、祈福消災(zāi)等具體方式進(jìn)行各項(xiàng)慈善活動,服務(wù)于社會。截至2008年底,發(fā)放各類善款總額超過4500萬元,有海內(nèi)外正式登記注冊會員4萬余名。其慈善事業(yè)也得到社會各界的廣泛贊譽(yù)和好評,經(jīng)常獲得政府部門的表彰和受助群眾的感謝。

(二)廈門市同安區(qū)同心慈善會。初創(chuàng)于1999年,前身是廣普法師等8人發(fā)起的“小螞蟻愛心小組”義工服務(wù)小組。2002年10月,經(jīng)廈門市同安區(qū)民政局批準(zhǔn)正式成立。該會以“與人為善、同心協(xié)力、共創(chuàng)安心家園”為宗旨,以“養(yǎng)護(hù)心靈、關(guān)懷生命”為行動理念,下設(shè)同心兒童院、同心義工服務(wù)中心、同心圖書館和同心心靈養(yǎng)護(hù)中心。其中,尤其以兒童院和義工服務(wù)最為出色。同心兒童院創(chuàng)辦于2004年6月,是廈門市第一家民間兒童福利機(jī)構(gòu),主要負(fù)責(zé)代養(yǎng)喪失父母、親友無力撫養(yǎng)的孤兒,以及雙親或單親服刑而暫無撫養(yǎng)能力的獄犯子女。目前,兒童院共收養(yǎng)了97名院童,其中有27位是汶川地震的孤兒。同心義工服務(wù)中心,成立于2007年7月,由廈門市民政局批準(zhǔn)成立的非政府非營利的民辦非企業(yè)法人單位,目前已經(jīng)辦了22個義工班,培訓(xùn)義工1200人。至2009年底,已發(fā)展會員1800余人,義工1200余人,會所除了廈門市區(qū)、同安、翔安,也逐漸向外拓展。

(三)福建省佛教協(xié)會佛教教育基金委員會。這是福建省佛教協(xié)會的下屬機(jī)構(gòu),始創(chuàng)于1993年5月。它以“不為自己求安樂,但愿眾生得離苦”為宗旨,進(jìn)行各類慈善活動。下設(shè)四個基金,分別是:社會慈善基金、佛教教育基金、護(hù)持道場基金、印經(jīng)音像基金,放生護(hù)生基金等。其中,社會慈善內(nèi)容涉及扶貧、濟(jì)困、救災(zāi)、助殘、養(yǎng)老、希望工程、義診等諸多方面。成立16年來,在賑災(zāi)濟(jì)困、助學(xué)慰老、施藥義診、扶持殘疾人事業(yè)、印贈經(jīng)書和音像制品、放生護(hù)生、環(huán)境保護(hù)等方面作出了積極的貢獻(xiàn),在全省佛教界進(jìn)行社會慈善實(shí)踐和慈善理念宣傳方面影響很大。

二、運(yùn)作理念

佛教慈善是世界三大慈善思想之一種典型,其特征為普世主義的慈悲觀念。慈悲觀是佛教教義的核心,也是佛教慈善理念中最為重要的內(nèi)容。長期以來,佛教對中國慈善公益事業(yè)貢獻(xiàn)突出。這種社會服務(wù),既是佛教精神的體現(xiàn),也是利他精神的弘揚(yáng)。同時,在佛教的教義中,也特別強(qiáng)調(diào)“布施”和“報(bào)恩”。佛教信徒因此常常在具體實(shí)踐中惠人以財(cái)物和關(guān)懷,以感恩之心幫助他人,報(bào)答社會。作為佛教慈善組織,佛教的慈善觀念是其行動的內(nèi)在價值基礎(chǔ),但落實(shí)到具體社會慈善活動中卻又是努力避免沾染任何宗教特質(zhì)的。

價值理念對于慈善組織來說非常重要,理念系統(tǒng)是維系組織生存發(fā)展的關(guān)鍵因素。作為佛教慈善組織,佛教教義的慈善理念是一個重要來源,佛教本有的慈悲濟(jì)世、救渡眾生的理念,深深扎根于中國的文化傳統(tǒng)中,民眾對此有較深的認(rèn)可,同時也要結(jié)合時代發(fā)展和現(xiàn)實(shí)社會的需要將其具體化、生活化,以引起社會的共鳴和參與。南普陀寺慈善會的“勿忘世上苦人多”——妙湛法師臨危之際在病榻上寫下的遺偈感動了無數(shù)的人,成為慈善會凝聚的核心價值和行動的悲切愿力。而同心慈善會的“養(yǎng)護(hù)心靈,關(guān)懷生命”的行動,則主要針對現(xiàn)今城市生活人心浮躁,人們希望獲得內(nèi)心寧靜的需要。這一方面繼承了佛教本有的“治心”的功能,同時在養(yǎng)護(hù)心靈的活動中完成了具體的慈善助人。會長廣普法師對于“慈善”兩個字有自己獨(dú)特的理解,她說“慈”是“心在茲下”,就是要把自己的“心”放在最下面;“茲”在上面,代表著此刻、現(xiàn)在、這里,意味著活在當(dāng)下,感受他人的需求,給予他人快樂。“善”是“口在美下”,也就是要用能夠發(fā)現(xiàn)美的眼睛去觀察,并通過自己的口講出來,進(jìn)而做出美的事情,把感動留給別人。

理念系統(tǒng)對于慈善組織的成長發(fā)展是至關(guān)重要的。一個慈善組織能夠吸引那么多的人員來加入,其招募成員和組織管理的辦法,一定有其功不可沒之處,不過在此之外一個更根本的理由應(yīng)該是:它背后一定有著一個非常堅(jiān)實(shí)的“理念系統(tǒng)”的基礎(chǔ)。換句話說,在一個特定的社會脈絡(luò)中,一個慈善組織要能夠動員大量的社會資源,它的“理念系統(tǒng)”必需是能夠讓這個社會中的群眾產(chǎn)生很大的共鳴的。會眾的凝聚、社會的動員都依靠于一個廣泛認(rèn)可的理念系統(tǒng)。

三、慈善開展與社會作用

作為佛教慈善組織,佛教本有的慈善理念成為其運(yùn)作的內(nèi)在核心價值,這就和普通的慈善組織有所區(qū)別。對于有佛教背景的慈善組織,它們的活動一般有三個主要面向:指向社會的項(xiàng)目——如賑災(zāi)、助學(xué)、義診等,指向佛教界的項(xiàng)目——如印經(jīng)、放生、法會等,以及指向會員的項(xiàng)目——如共修、講座等。在這里,筆者著重考察指向社會的項(xiàng)目,這種社會性的慈善是“有形的慈善”,也是嚴(yán)格意義上的慈善。而指向佛教界的項(xiàng)目,主要面向佛教信眾,如開展印經(jīng)、放生、法會等,明顯帶有宗教性的色彩,雖然不在重點(diǎn)的研究范圍,但卻與佛教慈善組織的生存發(fā)展有