芻議鮮卑族服飾對南北朝戎服的影響

束霞平

(蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

芻議鮮卑族服飾對南北朝戎服的影響

束霞平

(蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

南北朝時(shí)期，北方少數(shù)民族特別是鮮卑民族逐步南遷，鮮卑族服飾便捷的功能逐步影響著戎服的形制。運(yùn)用考古資料和圖片分析等方式，分析南北朝時(shí)期戎服在鮮卑民族服飾影響下所發(fā)生的具體樣式的改變。

南北朝；鮮卑族服飾；戎服；袴褶；缺骻袍

伴隨著西晉的覆滅，北方游牧民族乘機(jī)大規(guī)模入侵中原，紛紛建立政權(quán)、獨(dú)占一方，中國北方出現(xiàn)了五胡十六國的混戰(zhàn)局面。頻繁的權(quán)利爭奪戰(zhàn)之中，鮮卑族顯得尤為活躍，他們先后建立了北魏、前燕、后燕、南燕、西燕、西秦、南涼、吐谷渾等政權(quán)，對北方及中原的政治和軍事格局進(jìn)行了強(qiáng)有力的沖擊。鮮卑族是一個(gè)極其復(fù)雜的部落集團(tuán)，族源也出現(xiàn)了多元現(xiàn)象。在不斷融合和重新組合之下，形成了由慕容氏、段氏、宇文氏等大集團(tuán)構(gòu)成的東部鮮卑，以拓拔部為中心的北部鮮卑，而后在兩者的基礎(chǔ)之上又演化出西部鮮卑，即主要指河西鮮卑、隴西鮮卑和源于慕容鮮卑的吐谷渾等。不同的鮮卑族部落在語言、生活習(xí)俗和風(fēng)俗信仰上均略有差異，但由于他們同屬于“馬背上的民族”，因此在其日常服飾上必然存在著一定的共性。本文基于鮮卑部落生活服飾的共性，研究其在戎服的發(fā)展過程中所起到的不可忽視的作用。

1 鮮卑族服飾產(chǎn)生的地理環(huán)境與文化背景

1.1 “馬背民族”的生活方式

自古人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)和空間構(gòu)成是自然環(huán)境，特別是地理環(huán)境的優(yōu)劣，往往制約著社會形態(tài)的演進(jìn)。地理環(huán)境的差異性和自然環(huán)境的多樣化，不僅促成了社會分工的不同，而且造就了不同地域、不同民族生活方式和社會構(gòu)成的相異性。這一點(diǎn)在南北朝時(shí)期的生活方式和社會文化中表現(xiàn)得尤為突出，如南朝宋、齊、梁、陳因其過著定居的生活，生產(chǎn)方式以農(nóng)耕為主，故其飲食是以糧食和蔬菜為主的素食結(jié)構(gòu)；而北朝時(shí)期主要統(tǒng)治民族是鮮卑族，他們以游牧方式賴以生存，且飲食習(xí)慣因物產(chǎn)和地勢的不同而使得肉食成為該游牧民族最喜用的食物。王沈《魏書》謂烏丸：“隨水草放牧，居無常處，以穹廬為宅?！蓖匕熙r卑民族的生活方式與之近似，在其進(jìn)入中原以前，長期生息于廣漠的曠野，以畜牧、射獵為生?！赌淆R書·魏虜傳》載，北魏天興元年(公元398年)拓拔珪稱皇帝(即道武帝)，定都平城(今山西大同市)，“猶逐水草，無成郭”；到明元帝拓拔嗣繼位，“始土著居處”。由此可見，內(nèi)遷的鮮卑民族不僅沿襲了游牧民族聚族而居的習(xí)慣，而且正逐步向農(nóng)業(yè)定居方向發(fā)展。

不同的生活方式和地理環(huán)境孕育出鮮卑族富有濃郁民族特色的服飾。內(nèi)遷前的鮮卑民族長期生活在內(nèi)陸腹地，境內(nèi)戈壁沙漠縱橫交錯(cuò)，夏季干旱少雨，冬季嚴(yán)寒多雪。極端的氣候變化和特殊的地理環(huán)境使得該民族不適合弄耕，只適合畜牧，所以牛、馬、羊等牲畜構(gòu)成他們賴以生存的經(jīng)濟(jì)主體和物質(zhì)基礎(chǔ)。畜牧游獵的生活方式不僅養(yǎng)成了鮮卑人衣皮啖肉的生活習(xí)慣，而且各類牲畜或野生禽獸的毛皮可以用作衣褲所需。《后漢書·烏桓鮮卑傳》載，鮮卑族有貂、貉、皮毛柔軟，故天下以為名裘。自然條件和生活習(xí)俗使得他們必然要以唾手可得的動物毛皮為其主要服飾材料，以保暖防潮、遮擋風(fēng)沙和抵御惡劣天氣。轉(zhuǎn)徙流動、居無定所的狩獵和游牧的生活方式，造就了鮮卑民族簡樸實(shí)用的生活觀念和頗具民族特色的服裝款式。上衣下褲即上下分制的服飾特點(diǎn)幫助他們成為馬背上毫無約束的自由馳騁者，短衣窄袖的緊身造型滿足了他們乘騎射獵、走馬畜牧的日常所需。

1.2 “以利為戰(zhàn)”的作戰(zhàn)思想

原始部落狀態(tài)下，鮮卑民族在與生存條件的不斷抗?fàn)幒筒分?，造就了不畏艱難的堅(jiān)強(qiáng)性格，培養(yǎng)了能攻善戰(zhàn)、英勇好斗的精神品格。他們自幼就學(xué)習(xí)騎馬射箭，通過騎射中的跌打滾爬、競相追逐，培養(yǎng)吃苦耐勞的精神和驍勇善戰(zhàn)的作戰(zhàn)欲望；通過軍事訓(xùn)練使每個(gè)族人腦際中都有時(shí)刻準(zhǔn)備著出兵打仗的意識，并以戰(zhàn)為樂，以戰(zhàn)死為榮。如拓拔珪在平城建國時(shí)，就定出軍隊(duì)的供應(yīng)和補(bǔ)給辦法，即軍隊(duì)每征服一處，則按戰(zhàn)功大小將搶掠所得分配給全軍將士，以使他們感到掠奪比游牧能夠獲得更大利益且收效甚快。所以在這種“以利為戰(zhàn)”的作戰(zhàn)思想的影響下，鮮卑各族人腦中便形成了與漢族相異的處世理念：漢族尚文，而鮮卑民族則尚武。

由于經(jīng)濟(jì)文化相對落后，鮮卑族為了獲取更為豐富的資源，他們時(shí)常通過侵?jǐn)_等方式，尋求與農(nóng)耕民族間進(jìn)行物質(zhì)交流，并憑借著自己的騎獵優(yōu)勢在一些戰(zhàn)斗中輕易取勝，從而滿足自己的掠奪欲望。從鄰國或領(lǐng)部(族)通過劫掠、賞賜、互市等形式獲取了各類紡織衣料，如中原地區(qū)的絲、帛、繒、綺、錦、羅等絲織品。在扎賚諾爾、陳巴爾虎旗完工等鮮卑文化遺存中，都能發(fā)現(xiàn)不少絲織品殘片，而扎賚諾爾出土的“如意織錦無疑出自漢人工匠之手”[1]。同時(shí)西域中亞的毛織品也大大豐富了鮮卑原先單純以動物皮毛為主的服飾資源，日趨充實(shí)了他們的服飾內(nèi)容。但從服裝款式而言，最初的鮮卑民族對中原上層人士的褒衣博帶甚為反感，故原本“短制褊衣”的衣袴制式并沒有因此而改變，至少在孝文帝改制前并未在本民族的衣著中大力引入漢族服式[2]168。

2 鮮卑族服飾對南北朝戎服形制的影響

2.1 袴褶在戎服中的流行

2.1.1 袴褶的定名與用途

上衣下褲制式的袴褶是北方少數(shù)民族和鮮卑等民族的日常生活服飾，南北朝時(shí)期流行于北方和南方?！榜蕖痹凇夺屆分羞@樣解釋：“褶，裘也，復(fù)上之言也?！睗h代史游在《急就篇》中認(rèn)為：“褶，謂重衣之最在上者也，其形如袍，短身而廣袖。一說左衽之袍也。”漢魏以來，左衽便成為一切非漢族服式的統(tǒng)稱。褶的式樣通常采用交領(lǐng)、窄袖且較為緊身，長不過膝；褲，亦稱“绔”或“袴”；褶與褲的搭配，可稱為“袴褶”或“褲褶”。有關(guān)袴褶，《晉書·輿服志》記載是：“袴褶之制，未詳所起。近世凡車駕親戎，中外戒嚴(yán)服之?！?袴褶的基本形制有二：其一、袴褶基本式樣，必包括大、小袖子長可齊膝的衫或襖，膝部加縛的大小口袴；其二、袴褶作為賜服，常成分配套，其中也可能包括兩當(dāng)鎧在內(nèi)，但不一定在內(nèi)[3]。作為鮮卑日常生活服裝的袴褶，不僅最初僅用于軍旅，不分文武官兵，均可穿著，而且在形制上也有所變化?！侗笔贰分芯驮涊d：“有緋衲小口褲褶，大?！瘪募纯p綴之意，“緋衲”和“紫衲”即用緋色或紫色的帛或布縫綴而成，“大口褲、小口褲”即表明褲口有廣窄之分。由于“大口褲”褲管特別寬松且博大，不便活動，因此人們常用帶子在膝蓋處將褲管緊緊系縛，以不使其松散，所以這種褲子又稱為“縛褲”。由此可見，無論是“褲褶之衣”還是“褲褶之褲”的“衣袖口”或“褲筒口”，均有“大”和“小”或“廣”和“窄”的不同形制[4]。

2.1.2 袴褶成為戎服的主要形制

戎服是古代軍人日常穿著的服飾，在作戰(zhàn)時(shí)，它的一部分是甲胄的內(nèi)襯，在平時(shí)，它是各級軍人身份的標(biāo)志[5]。戎服的形制因戰(zhàn)爭形式和作戰(zhàn)方法的不同，主要經(jīng)歷從上衣下裳到上衣下褲即袴褶之兩種形式上的變化。奴隸社會和車戰(zhàn)時(shí)期，生活中上下連屬的深衣和上下分制的衣裳因士兵的穿著而演變成戎服的基本形制，且這種戎服形制與士兵基本處于戰(zhàn)立的姿勢是相適應(yīng)的。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于北方少數(shù)民族的頻繁南侵，戰(zhàn)爭對象和戰(zhàn)爭區(qū)域發(fā)生了變化，趙武靈王“胡服騎射”使緊身窄袖、長褲皮靴成為戎服的主要形制。

“褲褶”之名，始見于三國時(shí)期。魏晉以后，袴褶被稱為戎服，軍中無論文武官員，無論其職位高低，一般皆穿袴褶。如鄧縣畫像磚中的兵士(圖1[6])即是“著皂突騎帽，長身小袖袍，小口褲，皮靴”。此像上衣均為左衽式，當(dāng)為北朝戎服之一種，其舒散者當(dāng)可作便服用，此乃北朝服飾的特點(diǎn)。

圖1 河南鄧縣彩繪畫磚墓畫像中的兵士Fig.1 A Soldier of Relief Brick Sculptures in Deng County, Henan

袴褶成為南北朝時(shí)期戎服的主要形制，原因在于：

首先，南北朝時(shí)期作戰(zhàn)方式的變化。在戰(zhàn)爭中，軍戎服飾中防身護(hù)體的功能是排在首位的，甲胄產(chǎn)生的目的就是為了防護(hù)，所以其功能自不待言。但由于古代生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平的局限，鎧甲制造無法滿足軍隊(duì)所需，即便是強(qiáng)大的秦朝，軍隊(duì)中大多數(shù)戰(zhàn)士都不可能完全裝備鎧甲，到南北朝時(shí)期，這種現(xiàn)象依然沒有得到較為明顯的改善。西晉政權(quán)崩潰以后，以騎戰(zhàn)為主的北方游牧民族(鮮卑、匈奴等)大量進(jìn)入中原，使得中原地區(qū)的作戰(zhàn)方式為之一變，傳統(tǒng)的步戰(zhàn)和騎戰(zhàn)相結(jié)合的方式逐漸讓位于以騎戰(zhàn)為主的作戰(zhàn)方式，伴隨著進(jìn)攻性兵器的改進(jìn)，兩襠鎧、明光鎧、馬具裝等應(yīng)運(yùn)而生。

袴褶或是穿著在鎧甲之內(nèi)作為內(nèi)襯服飾，或是根據(jù)場合、身份的不同而單獨(dú)穿著。對于騎兵而言，穿著在鎧甲與人體之間的褲褶，能夠起到一定的隔層作用，即避免堅(jiān)硬、凹凸不平的鎧甲對士兵肌體造成傷害；雖然所制袴褶的材料大多為棉、麻等，無法直接阻擋利器的攻擊，但從服用性能的角度而言，可以保證一定的舒適性和保暖、吸濕性；同時(shí)，當(dāng)受到外界銳器刺殺之時(shí)，袴褶可以有效地與鎧甲形成雙層保護(hù)，防止對士兵肉體的直接侵害。至于步兵則主要依賴手中的盾牌來加以防護(hù)。從這時(shí)期很多儀仗俑上可以看到一種短袖、大翻領(lǐng)的襦袍，襦袍的表面還有十字交叉的劃線(圖2[7])。這種綿袍不僅可以防寒，還可以稍御刀槍，漢代稱作“絮衣”，由此推測認(rèn)為這種劃線“更有可能表示是絮衣，十字劃線和衣領(lǐng)上的直線，就像固定棉絮的縫線印痕，尤如現(xiàn)代的切線棉襖和羽絨衣”[5]。通過戎服在制作和加工過程中工藝上的絎縫加固，從而實(shí)現(xiàn)其一定的防身護(hù)體的效用。

圖2 河北省吳橋四座北朝墓葬出土的儀仗俑和持盾俑Fig.2 Honor Figurines and Shield Figurines Unearthed at Four Bombs of the North Dynasty in Wu Bridge, Hebei

其次，袴褶作為北朝鮮卑族的服飾代表，因其具有“便身”“利事”的顯著特點(diǎn)而被廣泛用作“戎服”。上衣下褲的袴褶制式符合以騎戰(zhàn)為主的方式，“窄袖利于馳射，短衣長靿皆便于涉草”[8]。東晉十六國和南北朝時(shí)期，重裝騎兵是軍隊(duì)的主力，其主要裝備：一是甲胄和馬具裝，二是矟和環(huán)首刀，三是弓箭。而步兵的裝備主要是矛、環(huán)首刀、弓箭和盾牌。在格斗過程中，無論是在馬上作戰(zhàn)還是地面作戰(zhàn)，“窄袖”的造型都可以有效地避免張弓放矢、上砍、中刺、下挑等攻擊或防守動作之時(shí)，因袖口的勾絆而延誤適宜的戰(zhàn)機(jī)，給自己造成無謂的傷亡。“短衣、長靿靴”可以幫助士兵在穿越荊棘、爬山涉水之時(shí)，既干凈利落又方便快捷，同時(shí)還能有效地護(hù)體，且保持服飾干燥。騎馬要求人兩腿分跨在馬背兩側(cè)，短衣的造型還可以使得下身幅度較大的跨騎動作不受牽制，幫助騎士快速翻身上馬，奔赴前行。合襠的長褲，一方面可以滿足跨騎的需要，另一方面也可以減少臀部與馬鞍、馬背間的摩擦，保證騎馬動作的舒適性和穩(wěn)固性。

2.2 圓領(lǐng)缺骻長袍的廣泛應(yīng)用

北朝的統(tǒng)治者都為鮮卑族，或是已經(jīng)鮮卑化的貴族或武人。特別是在北齊或北周，由于當(dāng)政者反對曾使他們受到壓抑的士族制時(shí)，常同時(shí)反對漢化，因此，鮮卑文化、鮮卑服飾等在這一時(shí)期得到重新興盛與流行，可以從一些出土的壁畫或墓葬陶俑中所見一斑。如在山西壽陽河清元年(公元562年)厙狄迴洛墓[9]、山西太原武平元年(公元570年)婁叡墓[10]、河北磁縣武平七年(公元576年)高潤墓[11]等處的壁畫上所見者，已與固原北魏漆棺畫上的式樣有所不同。圖3[10]壁畫中的騎馬之人均頭戴圓形或山字形狀的鮮卑帽，身穿圓領(lǐng)或者交領(lǐng)的缺骻長袍，腰間束著蹀躞帶，足登長靿吉莫靴。這種極具鮮卑特色的服飾，還可在北齊時(shí)期開鑿的如河北邯鄲響堂山、水浴寺等石窟群中供養(yǎng)人像上看到。

圖3 太原市北齊婁叡墓壁畫中騎馬人的服飾Fig.3 A Rider's Attire in Mural of Lourui Bomb of the North Qi in Taiyuan

《舊唐書·輿服志》載：“北朝則雜以戎狄之制。爰至北齊，有長帽短靴、合袴襖子，朱紫玄黃，各任所好。高氏諸帝，常服緋袍?！备呤现T帝所服之袍，其式樣應(yīng)即上述圓領(lǐng)缺骻袍，是在舊式鮮卑外衣的基礎(chǔ)上參照西域胡服改革而成?！侗饼R書·文宣帝紀(jì)》說高洋有時(shí)“散發(fā)胡服”；其“胡服”是泛稱，實(shí)際上指的大約也是缺骻袍[2]175。敦煌北朝諸多壁畫中，所繪制的衣服種類也大同小異，一般式樣大多為圓領(lǐng)對襟，袖小衣長過膝，加沿。如圖4[12]中所示，步兵為了便于行動和格斗的需要，除膝下用繩或帶加縛之外，還在腳踝處用繩帶系縛，這是北朝以來黃河以北的人民或兵士的常見裝束[13]。從圖上端中央手持長矟的騎馬士兵的服裝來看，可以推測為了滿足跨騎的需要，在其袍服的前中或兩側(cè)可能進(jìn)行了開衩處理，即圓領(lǐng)缺骻袍的樣式。

圖4 甘肅敦煌莫高窟285窟壁畫Fig.4 No.285 Fresco of Mogao Cave in Dunhuang, Gansu

缺骻袍為什么是圓領(lǐng)或交領(lǐng)、缺骻的樣式呢？筆者認(rèn)為：一是由于北方風(fēng)沙較大，圓領(lǐng)有助于保暖且防風(fēng)沙，屬于大襟的樣式，穿著時(shí)系結(jié)于右側(cè)，大襟下擺處與后身衣片間不相縫合；二來交領(lǐng)的樣式一直是鮮卑服飾用得較多的領(lǐng)型，衣身呈對襟或偏襟狀，下擺處亦不與另一側(cè)衣襟予以縫合；三缺骻的樣式對于馬背民族而言是非常重要的，由于袍的長度較長，騎士跨與騎的動作必然要求袍的下擺滿足較大幅度的需要，缺骻的樣式更多考慮的是其功能性。

3 戎服飾物的“鮮卑化”

3.1 鮮卑“郭洛帶”所引發(fā)的戎服著裝方式的改變

北方“馬背上的民族”其日常生活服飾有許多優(yōu)點(diǎn)，其中之一就是束腰。無論男女老少，都有在腰間束扎腰帶的習(xí)慣。鮮卑“郭洛帶”就是鮮卑人常常系用的一種腰帶。《史記》和《漢書》所注引張晏曰：“鮮卑郭落帶，瑞獸名也，東胡好服之。”而對于漢族而言，先秦時(shí)期也在腰間束有大帶和革帶：大帶是用絲織物制作比較精美，但不適合懸掛重物；革帶一般用來系掛一些玉佩等。

當(dāng)鮮卑這個(gè)民族尚未被中原所知時(shí)，鮮卑一詞做為腰帶名稱，已在中原各國流傳。鮮卑郭洛帶之名，始見于東漢，“鮮卑”為東胡語“犀”，“郭落”為東胡語“帶”，“鮮卑郭落”即應(yīng)當(dāng)為“犀帶”。東胡人以犀為瑞獸，則犀之東胡語“鮮卑”意譯自當(dāng)為瑞獸名。郭洛帶也有稱作廓落帶、鉤絡(luò)帶，后省稱絡(luò)帶。鮮卑與郭洛其實(shí)并非一體，兩者是分開的，“鮮卑”指帶頭，“郭洛”則指的是兩兩對稱的飾牌。從圖5[14]中可知，鮮卑腰帶與中原傳統(tǒng)腰帶有明顯的區(qū)別，而這種區(qū)別又集中表現(xiàn)在帶頭部分。鮮卑帶頭的質(zhì)料、形制及所鑄的動物圖像都具有其本族的特點(diǎn)。從形制上看，中原傳統(tǒng)腰帶的帶頭是鴨形(或作鳥形)帶鉤，鮮卑帶頭則與之截然不同。鮮卑郭洛帶之所以被重視，一是因其是由黃金或鎏金制成，二是上面鑄造著“瑞獸”，系佩在腰中，有吉祥驅(qū)邪之寓意。

圖5 呼和浩特市土左旗討不氣村出土的包金神獸紋帶飾Fig.5 A Mythical Animal Pattern Band Overlaid with Gold Unearthed at Taobuqi Villiage in Tuzuo Flag, Huhehaote

由于鮮卑郭洛帶具有佩帶兵器及便于騎馬等特點(diǎn)與功能，有利于提高士兵的作戰(zhàn)能力，為此往往在軍服外均束革帶，帶用帶扣扣束。其實(shí)，有關(guān)帶鉤是否為鮮卑族人所發(fā)明，這在目前還沒有肯定的答案，北方“胡地”出土帶鉤數(shù)量不多，時(shí)代也不是太早。至于帶鉤在胡服騎射之前是否專為胡服所用，回答是否定的。在胡服騎射之前，中原和南方廣大地區(qū)早已大量制作和服用帶鉤了，無論文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)均可作證[15]。但帶鉤的等同物——帶扣出土較多，可見其帶扣在當(dāng)時(shí)被廣泛地應(yīng)用。

3.2 從鮮卑帽到幞頭的形成

《御覽》卷九七五引《北齊書》：“后主武平中，特進(jìn)、侍中崔季舒宅中池內(nèi)，蓮莖皆作胡人面，仍著鮮卑帽。俄而季舒見殺?！北M管上述故事雖然不可信，但鮮卑帽的存在，確屬可信。《南齊書·王融傳》記載：南齊永明年間，王融上書皇帝，文中有形容拓跋鮮卑的詞語“冠方帽則犯沙凌雪，服左衽則風(fēng)馳鳥逝”，這是鮮卑有帽的又一佐證。

關(guān)于鮮卑帽的形制究竟怎樣？從文獻(xiàn)史籍中可以得知其概貌。《隋書·禮儀志七》：“后周之時(shí)，咸著突騎帽，如今胡帽，垂裙覆帶，蓋索發(fā)之遺象也。又文帝(宇文泰)項(xiàng)有瘤疾，不欲人見，每常著焉。相魏之時(shí)，著而謁帝，故后周一代，將為雅服，小朝公宴，咸許戴之?！焙幽蠂耸窃闯鲇邗r卑的吐谷渾，所以該服飾基本上是鮮卑服飾，這種“大頭長裙帽”也就應(yīng)當(dāng)是鮮卑帽。同時(shí)，拓跋部辮發(fā)，史書稱之為“索發(fā)”，因此后周流行的“垂裙覆帶”的突騎帽，也應(yīng)該是鮮卑帽。從上文得知鮮卑帽的顯著特點(diǎn)是“垂裙”，裙即器物的下腳加有垂下的邊沿?？梢?，鮮卑帽的主要特征是帽的兩側(cè)及后背，皆垂裙至肩。所以，史書或稱之為“大頭長裙帽”，或稱之為“垂裙覆帶”，不是沒有原因的。

鮮卑帽之所以要在腦后垂下披幅，是因?yàn)榇┲篑诺暮谝巴怛T行，風(fēng)馳電掣過程中可以防范風(fēng)沙的侵?jǐn)_，障蔽雨雪的臨襲。這里的方帽與太和十三年造像基座上的供養(yǎng)人所戴的方帽頂型相同，但大多數(shù)鮮卑帽的頂部呈現(xiàn)圓形。原因有二：一來是由于北地苦寒，垂披幅有助于保溫；二來也可能與蔽護(hù)編發(fā)有關(guān)，鮮卑族起自塞外，其俗編發(fā)左衽[2]159。從大同云崗石窟“曇曜五窟”(16～20窟)供養(yǎng)人的服飾中可以得到文物的證實(shí)。

幞頭的形成并不是直接繼承幅巾而來。對于幞頭說來，幅巾僅僅起著先驅(qū)的作用，并不是它的原型。但是，幞頭卻是和圓領(lǐng)缺骻袍配套的，褒博的衣裳以至袴褶與缺骻袍分屬不同的服裝系統(tǒng)。其次，在形像材料中，也看不到自幅巾向幞頭演變的發(fā)展序列[2]157。

其實(shí)，北魏進(jìn)行了服飾改革之后開始逐漸改變了其編發(fā)之風(fēng)俗，鮮卑族男子已束髻。與此同時(shí)，居住地區(qū)從塞北向南遷移，氣候由酷寒變?yōu)榕?，帽的兩?cè)及后的披幅遂逐漸失去了其保暖御寒的功效。因此，北齊墓中出土的俑，就有將披幅用帶子勒起來的[7]，這種形制與后來的幞頭的形制已十分接近。進(jìn)入南北朝時(shí)期以后，鮮卑貴族迅速成為整個(gè)北中國的統(tǒng)治者，與漢族間發(fā)生了大融合，特別是服飾習(xí)俗方面。因此，這時(shí)形成的幞頭，雖然遠(yuǎn)遠(yuǎn)地襯托著漢晉幅巾的背景，卻是直接從鮮卑帽那里發(fā)展出來的。

4 結(jié) 語

不同的地理環(huán)境和生活方式孕育出獨(dú)特的鮮卑民族風(fēng)格的服飾。南北朝時(shí)期，伴隨著鮮卑族逐漸南遷與漢族作戰(zhàn)地域、作戰(zhàn)方式和作戰(zhàn)思想的改變，鮮卑民族的日常服飾因其便捷的特點(diǎn)而逐步影響著戎服的樣式，并逐漸成為戎服的主要形制。當(dāng)然，鮮卑服飾在北方少數(shù)民族文化和漢族文化交融的過程中，也逐漸發(fā)生了一定的漢化，這是民族融合的一種表現(xiàn)。

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Discussion on the Impact of the Dress in Xianbei Nationality to the Army Uniform in Southern-Northern Dynasties

SHU Xia-ping
(College of Art, Soochow University, Suzhou 215123, China)

In Southern-Northern dynasties, minority peoples especially the Xianbei people started to move the south. The easy-to-wear clothes of the Xianbei people gradually influenced the style of military uniforms. Used the archaeological data and image analysis, the article analyzes the style changes of army uniform in Southern-Northern dynasties what was influenced by the dress of the Xianbei people.

Southern-Northern dynasties; Dress of the Xianbei people; Army uniform; Kudie; Quekua robe

TS941.12；K23

A

1001-7003(2010)10-0046-05

2010-04-27；

2010-09-02

束霞平(1975－ )，男，副教授，博士研究生，研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)歷史、理論及藝術(shù)教育。