由滿族秧歌的發(fā)展看滿族音樂(lè)的發(fā)展與融合

滿族主要分布在東北三省，遼寧省為最多，少部分散居在全國(guó)各大中城市。滿族歷史悠久，可追溯到2000多年前的肅慎人。肅慎人是滿族的最早祖先，漢代稱(chēng)“挹婁”，南北朝時(shí)期稱(chēng)“勿吉”，遼、宋、元、明幾個(gè)朝代則稱(chēng)“女真”。長(zhǎng)期生活在長(zhǎng)白山以東、黑龍江、烏蘇里江流域的廣闊地區(qū)。16世紀(jì)后期努爾哈赤崛起，以女真人為主體融合了部分漢人、蒙古人和朝鮮人，形成了一個(gè)新的共同體——滿族。

滿族是一個(gè)非常優(yōu)秀的民族，他們建立的我國(guó)最后一個(gè)封建王朝——清朝，在歷史發(fā)展中占有相當(dāng)重要的地位。滿族人有傳統(tǒng)的獨(dú)具特色的民族節(jié)日，有自己的風(fēng)俗，在各方面來(lái)講滿族都是非常出色的民族。

滿族及其先民多以游牧圍獵為生而又能歌善舞，長(zhǎng)期的野外勞動(dòng)和簡(jiǎn)單的生產(chǎn)方式，形成了東北人樂(lè)觀、開(kāi)朗、豁達(dá)的性格。這種性格的長(zhǎng)期沉淀，使?jié)M族音樂(lè)旋律儉約、樸實(shí)，音程跳動(dòng)棱角分明，節(jié)奏短促有力、富有彈性，呈現(xiàn)出熱烈歡快、質(zhì)樸豪爽的風(fēng)格。

因繁重艱辛的勞動(dòng)急需松弛休息，故歌舞音樂(lè)深受滿族人民的喜愛(ài)并得以發(fā)展。滿族歌舞音樂(lè)始于民間，用以自?shī)?，始終保持其淳樸之風(fēng)。在東北廣大農(nóng)村流傳著豐富多彩的反映滿族人民勞動(dòng)、祭祀、游戲、出征和日常生活的民歌、兒歌。其中有漁民號(hào)子《跑南?！?、山歌《開(kāi)山調(diào)》、牧歌《溜響鞭》、《挖人參》、《蠶姑姑》等；反映民間生活的有《巴音波羅》、《轱轆冰》、《喜歌》等；反映愛(ài)情的有《伊勒哈穆克》、《紅絨線》、《煙荷包》、《十二月》等；游戲歌有《抓嘎拉哈》、《拍手歌》；反映出征內(nèi)容的有《出征歌》、《八角鼓咚咚》；兒歌有《干草垛金刀》、《風(fēng)來(lái)咯》等[1]。

滿族民歌內(nèi)容豐富，較之漢族民歌多了一些漁、獵、牧勞動(dòng)和八旗出征及思念前人內(nèi)容的歌曲。其歌詞語(yǔ)言通俗、活潑，其旋律質(zhì)樸、簡(jiǎn)明。農(nóng)村中的滿族民歌這一特征更為明顯。

滿族人民能歌善舞，祭祀、喜慶、節(jié)令無(wú)處不歌舞。歌與舞緊密相連，故歌舞音樂(lè)是其音樂(lè)的主體。

在豐富多彩的歌舞音樂(lè)中，“滿族秧歌”最具有典型。滿族秧歌俗稱(chēng)“韃子秧歌”，不僅由來(lái)已久，而且廣為普及。在很久以前，滿族每逢上元夜或遇有喜慶之日，便官兵一致，軍民一體，同行歌舞，“舞畢而歌，歌畢再舞，達(dá)旦而已”。此種娛樂(lè)形式具有廣泛的群眾性，一隊(duì)秧歌少則幾十人，多則超百人，參與者多，觀看者眾。在農(nóng)村每年春節(jié)都辦秧歌。從正月初六一直表演到正月十六，很受百姓歡迎。

一、滿族秧歌的起源

滿族秧歌最早的影子，可以從唐代渤海國(guó)的民間舞蹈“踏縋”說(shuō)起。渤海國(guó)是唐代我國(guó)東北地區(qū)的一個(gè)藩屬政權(quán)，在200多年的時(shí)間里，渤海國(guó)“崇尚華風(fēng)”、“革命維新”，創(chuàng)造了輝煌的歷史和文化?？上У氖切劬岜狈降牟澈?guó)卻沒(méi)有留下一點(diǎn)直接的文史資料[2]。幸運(yùn)的是從后人的記載中，我們得以考證滿人先祖載歌載舞的蛛絲馬跡。

滿族秧歌，作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一種表現(xiàn)形式，不只是單純的娛樂(lè)活動(dòng)，還具有明顯的內(nèi)容。初起的秧歌多系表演漁獵、耕織、商、工等生產(chǎn)形象。

過(guò)年開(kāi)始表演的秧歌到正月十五至十六兩天達(dá)到高潮，這時(shí)走村串屯的拜年已經(jīng)結(jié)束，街上的商家店鋪也開(kāi)始了新一年的營(yíng)業(yè)。鬧過(guò)這兩天之后大家就要卸去彩裝，回到田地和作坊里成為普普通通的勞動(dòng)者了。

二、明朝末年努爾哈赤起兵后滿族秧歌的變化與發(fā)展

明末，崛起于白山黑水間的努爾哈赤一統(tǒng)女真各部，喜慶之日常舉行大宴，席間且歌且舞。明朝萬(wàn)歷年間，高麗（朝鮮）使臣申忠一在所著《建州記程圖記》中寫(xiě)到：“宴會(huì)時(shí)，大廳內(nèi)外，吹洞笙，彈琵琶，爬柳箕，拍手唱歌，以助酒興。酒行數(shù)巡后，努爾哈赤離座，自彈琵琶，聳動(dòng)其身，舞罷，優(yōu)人八名，各顯其才”。

明朝末年努爾哈赤起兵后，滿族秧歌逐漸加入了軍事內(nèi)容，整個(gè)秧歌大隊(duì)擺出練兵習(xí)武、馳騁征戰(zhàn)的陣勢(shì)。反映生產(chǎn)和軍事的陣式有二十八種，即：“龍門(mén)陣”、“長(zhǎng)蛇陣”、“六合陣”、“八卦陣”、“葫蘆陣”、“五雷陣”、“天門(mén)八卦陣”、“地門(mén)八卦陣”、“五股穿心陣”、“雙龍盤(pán)玉柱”、“盤(pán)腸陣”、“二龍吐須”、“八卦陣帶十字梅”、“長(zhǎng)沙陣”等[3]。

三、滿族秧歌與漢族秧歌的交融

滿族秧歌源于漢民族元宵節(jié)慶的是集會(huì)表演，至今已有千年歷史。漢族秧歌隊(duì)參加人數(shù)十幾人至上千人不等，按一定的程式表演。

漢族秧歌隊(duì)通常扮作生活中或歷史神話的人物或方陣，由領(lǐng)舞者指揮，集體走出各種隊(duì)形或圖案，傳統(tǒng)花樣的二龍吐須，卷白菜心，基本動(dòng)作較單純，仿佛是民間勞作的基本動(dòng)作的移植，比如揮臂跳躍、扭腰甩肩等。

為增加場(chǎng)面的生動(dòng)和演出效果，漢族秧歌隊(duì)一般要配備如扇、帕、傘、棒之類(lèi)的簡(jiǎn)單道具[4]。場(chǎng)面不再單調(diào)，隊(duì)伍也不再那么僵硬，即使單個(gè)人也不再尷尬，大概中國(guó)民間表演者手上都得拿上什么東西，反而才能走得更穩(wěn)當(dāng)。漢族秧歌完全可以視為民間自發(fā)性的群眾娛樂(lè)，所以有一些民間粗樸的藝術(shù)表演理念，如開(kāi)場(chǎng)后的演唱有領(lǐng)唱和走戲調(diào)，完全就是為招來(lái)觀眾。又比如它的演唱基本就是從流行的民間小調(diào)中借鑒，與專(zhuān)業(yè)演出團(tuán)體常為某主題單獨(dú)創(chuàng)作主題曲就很不一樣?，F(xiàn)在秧歌不再有以往那種宏大的場(chǎng)面和參與熱情，但它為許多其他藝術(shù)提供了豐厚營(yíng)養(yǎng)，有的秧歌本身也發(fā)展成了戲曲。

從清朝康熙年間已具雛形的現(xiàn)在滿族秧歌，在歷史的長(zhǎng)河中不斷演變，從最初的宮廷禮儀性舞蹈逐漸向民間表演、娛樂(lè)方面轉(zhuǎn)化。后來(lái)滿族秧歌一般主要在每年農(nóng)歷正月初一至二月初二表演，正月十五燈節(jié)前后是表演活動(dòng)的高潮。重大節(jié)日、喜慶日也有表演。

目前滿族秧歌所使用的音樂(lè)，是在保留原始滿族秧歌鼓點(diǎn)音樂(lè)基礎(chǔ)上，以滿族薩滿祭祀音樂(lè)中的神歌和鼓點(diǎn)為素材發(fā)展創(chuàng)造的。

歌舞音樂(lè)滿族秧歌的藝術(shù)特色正是滿族傳統(tǒng)民間歌舞音樂(lè)的繼承和發(fā)展，滿族秧歌可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

四、由滿族秧歌的交融看民族音樂(lè)的發(fā)展

滿族作為一個(gè)偉大的民族，首先在于它能不斷吸收和運(yùn)用漢族的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，從漢文、漢語(yǔ)到漢族音樂(lè)都兼收并蓄，用以豐富自己民族的文化。這是一個(gè)人口較少的滿族能統(tǒng)治人口眾多的中國(guó)長(zhǎng)達(dá)260多年之久的重要原因，而且也是滿族音樂(lè)能在汪洋大海似的漢音樂(lè)文化包圍之中得以不斷傳播和發(fā)展的一個(gè)不容忽視的因素。

當(dāng)然，滿族音樂(lè)自清代至今的300多年，由于漢族音樂(lè)的影響，滿族音樂(lè)達(dá)到了比較高度的融合和同化，而出現(xiàn)了滿族音樂(lè)自身特點(diǎn)保留較少的情況。從表面上看，似乎滿族音樂(lè)固有的特制較少被保留下來(lái)，更多地被漢族音樂(lè)所融合。然而，從滿漢音樂(lè)達(dá)到難于剝離分解的程度中也可看出，一方面漢族音樂(lè)對(duì)滿族音樂(lè)產(chǎn)生過(guò)影響，另一方面漢族音樂(lè)也從滿族音樂(lè)中吸取過(guò)某些積極因素。其實(shí)，各民族之間音樂(lè)的融合和交融都富有積極意義。滿族的歌舞音樂(lè)滿族秧歌在清代以來(lái)幾百年間的發(fā)展歷史就是一個(gè)特別好的見(jiàn)證。

對(duì)滿族這樣一個(gè)富有悠久歷史和獨(dú)具特色的民族音樂(lè)進(jìn)行全面探討，不僅有學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，而且對(duì)整個(gè)中華民族音樂(lè)文化的形成和發(fā)展研究也有著重要的意義。

在中國(guó)歷史上，由兩個(gè)以上民族融合而形成的新文化區(qū)域的情況是經(jīng)常發(fā)生的。我國(guó)最早的華夏文化便是由華夏族與羌、戎、狄、蠻、夷、苗等多種族系互相交流、彼此吸收融合，同時(shí)又借鑒其他兄弟民族的許多創(chuàng)造和成就而形成的。到了商周至春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前16世紀(jì)至前221年）出現(xiàn)了琴、瑟、鐘、磐、鼓、笙、管、蕭等音律齊備的樂(lè)器及優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的歌舞音樂(lè)；這一時(shí)期還涌現(xiàn)出按制作材料的不同而分為金、石、土、革、絲、木、匏、竹等八類(lèi)樂(lè)器?！对?shī)經(jīng)》等古代經(jīng)典著作的出現(xiàn)，標(biāo)志著最初華夏音樂(lè)的形成[5]。

到了遼、金及元、清各代少數(shù)民族貴族建立政權(quán)，使?jié)h族及各兄弟民族音樂(lè)的融合出現(xiàn)過(guò)多次高峰時(shí)期。不過(guò)與以前朝代的情況有很大的不同。少數(shù)民族在這幾個(gè)歷史時(shí)期中為了加強(qiáng)對(duì)占全國(guó)人口大多數(shù)的漢族的統(tǒng)治，都大量地吸收漢族文化，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)漢文，儒家經(jīng)典，在宮廷及儀仗音樂(lè)中也利用漢族音樂(lè)來(lái)豐富自己。這種統(tǒng)治的結(jié)果，少數(shù)民族文化（包括音樂(lè)）便迅速地被漢文化所融合。

幾千年的漫長(zhǎng)歷史說(shuō)明，中華民族是由各民族共同締造的，在中華民族音樂(lè)肌體、血管中也流動(dòng)著各民族音樂(lè)的血液。這種各民族之間音樂(lè)的融合是順應(yīng)歷史發(fā)展的正?，F(xiàn)象，直接促進(jìn)了民族音樂(lè)的繁榮。

在這股強(qiáng)大的民族音樂(lè)融合潮流中，滿族音樂(lè)也自然地置身在內(nèi)。其得失，其經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都是值得認(rèn)真總結(jié)研究和吸取的。

[1]張佳生：滿族文化史[M]，沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，1999.

[2]光偉、劉桂騰、凌瑞蘭：滿族音樂(lè)研究[M]，北京：人民音樂(lè)出版社，2003.5.

[3]楊久盛：滿漢民歌之融合與剝離[J]，沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)增刊，1994.

[4]趙志忠：滿族傳統(tǒng)民歌與滿族音樂(lè)文化[J]。沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)增刊，1994.

[5]石光偉、劉桂騰：滿族薩滿音樂(lè)[M]，北京：宗教文化出版社，1997.5.