藝術(shù)核心價值在當(dāng)代的變遷

一、引言

藝術(shù)是人類文化系統(tǒng)中一種特殊的構(gòu)成因素，在人類歷史發(fā)展進程中承擔(dān)著傳播思想、文化觀念以及豐富情感生活的功能。藝術(shù)活動是人們以直覺的、整體的方式把握客觀對象，并在此基礎(chǔ)上以象征性符號形式創(chuàng)造某種藝術(shù)形象的精神性實踐活動。藝術(shù)最終以藝術(shù)品的形式出現(xiàn)。藝術(shù)品既包含了藝術(shù)家對客觀世界的認識和反映，也蘊藏著藝術(shù)家本人的情感、理想和價值觀等主體性因素，是一種有價值的精神產(chǎn)品。對于藝術(shù)價值的追問，向來是美學(xué)史中的主流話題之一，近幾年隨著商品經(jīng)濟大潮的涌起，人們對藝術(shù)的價值問題尤為關(guān)注，成為文藝理論界談?wù)摰囊粋€熱門話題。因而當(dāng)前從理論上深入探討藝術(shù)價值及其結(jié)構(gòu)問題極為適時而必要。

二、藝術(shù)的價值系統(tǒng)具有多元性

研究藝術(shù)價值，首先需要界定的是“價值”這一概念。馬克思在《評阿?瓦格納的“政治經(jīng)濟學(xué)教科書”》中深刻而簡潔地揭示了價值本質(zhì):“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”。[1]這表明“價值”不是一個實體范疇，而是一個關(guān)系范疇。價值所顯示的是人類一種普遍的基本關(guān)系，是一種存在于主客體關(guān)系中的，以主體評價為主導(dǎo)的對象的合目的性，“也就是在主體與客體的交互作用中，客體所具有的功能、特性及意義對于主體需要的適應(yīng)與滿足”[2]。藝術(shù)作為人類活動的一種特殊方式，指向人類主體活動的全部對象、集各種活動的功用于一身、融人類各種基本活動方式為一體、適應(yīng)與滿足人類的各種需求，從而以一種特殊的方式構(gòu)成了一個具有多元性的價值系統(tǒng)——藝術(shù)的價值系統(tǒng)。

根據(jù)藝術(shù)的功能、特性及其對主體不同需要的滿足，藝術(shù)的價值系統(tǒng)大致涵蓋以下幾個方面：

1.審美價值

審美價值是構(gòu)成藝術(shù)價值的最主要、最直接的價值類型，是構(gòu)成藝術(shù)之為藝術(shù)的真正本體。藝術(shù)在具體、生動、形象的“美的形式與內(nèi)容”的統(tǒng)一中，蘊含著高尚的精神內(nèi)涵和真摯的情感，集中體現(xiàn)出人類的審美意識，凝聚和物化了人類對自然界與社會的審美關(guān)系，給人以美的享受，從而能夠集中地滿足人們的審美需要。

2.歷史價值

藝術(shù)作品記錄了不同時代的社會狀況和當(dāng)時人們的生活狀態(tài)、精神求索，以及對它所處的時代產(chǎn)生的推動作用，這些特質(zhì)構(gòu)成了藝術(shù)作品的歷史價值。

3.認識價值

藝術(shù)是一面真實、生動、形象地反映自然、社會與人類的鏡子，是一定時代和社會的縮影，通過藝術(shù)鑒賞活動，人們可以深刻地認識社會、時代、人生，洞悉人與人之間的復(fù)雜關(guān)系，還可以認識自我，認識整個生命過程，從而滿足人類對其生存環(huán)境——自然與社會——及自身的全面認識的需要。

4.娛樂價值

通過藝術(shù)欣賞活動，可以使人們的審美需要得到滿足、某種過分強烈的情緒得以宣泄，同時也可以使消極、麻木的心態(tài)得以“鼓動”、枯竭的心力得以“補充”和“滋養(yǎng)”，從而保持人們心理上的平衡，獲得心曠神怡、其樂無比的身心愉悅。

5.經(jīng)濟價值（含收藏、投資價值）

藝術(shù)不是一個經(jīng)濟事實，也非功利的制作，藝術(shù)較之經(jīng)濟，沒有強烈的利益目的。然而隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，尤其到了資本主義社會，藝術(shù)品逐漸成為流通的商品，或商品化的藝術(shù)品，藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)品無法擺脫經(jīng)濟價值影響。藝術(shù)在某種意義上也要體現(xiàn)自己的實際效用，作為創(chuàng)造者謀求生活資料的手段。

6.社會價值

藝術(shù)誕生于人類的需要，也發(fā)展于人類的需要，人的社會屬性決定了藝術(shù)必然要和人類諸多的社會關(guān)系聯(lián)系在一起，絕對獨立的“惟藝術(shù)”是不存在的。其社會價值又分為：

7、道德倫理價值

通過對蘊含著豐富的倫理道德內(nèi)容及深刻的倫理道德評價的藝術(shù)品的欣賞，人們受到真、善、美的熏陶和感染，引起思想上的啟迪、情感上的共鳴，陶冶、發(fā)展、完善人性，提高自己的倫理道德標準，確立正確的人生觀和世界觀。

8、工具價值

藝術(shù)的某種功能可以服務(wù)于某種外在的目的，即對于藝術(shù)之外的某個目標、目的或者功能而言有利用價值。

9、交流價值

藝術(shù)可以溝通人們之間的思想情感，加強人與人之間的交流和聯(lián)系，達到思想感情的融合、統(tǒng)一，從而滿足人類社會鞏固自己的完整性這樣一種需要。

10、信息傳播價值

藝術(shù)是傳播各種信息的重要方式之一，人們可以通過藝術(shù)欣賞這條渠道，獲得大量的重要信息。

三、現(xiàn)代社會藝術(shù)的主要價值

藝術(shù)永遠以現(xiàn)實為自己存在的基礎(chǔ)。而現(xiàn)實是不斷變化、發(fā)展的，人們改造現(xiàn)實的方式、手段必然隨之不斷地發(fā)展、變化，人類的需要也隨著人類實踐活動的不斷深入而涌現(xiàn)出新的傾向。同時，藝術(shù)本身（無論是其內(nèi)容還是創(chuàng)作手段、表現(xiàn)方法等等）也是處于不斷變化發(fā)展之中的。因此，藝術(shù)的價值系統(tǒng)不僅具有多元性，而且具有動態(tài)發(fā)展性，即藝術(shù)價值系統(tǒng)絕對不是一個僵死不變的“模式”。在不同的歷史時期，藝術(shù)活動及產(chǎn)品的改造、變形，對自然及人類社會產(chǎn)生的意義、作用發(fā)生變化，其價值主體也有所側(cè)重。在某些特定的歷史時期，由于某些社會因素的影響，藝術(shù)的價值體系會出現(xiàn)暫時的混亂，甚至?xí)粫r誤入歧途。

20世紀80年代后，中國經(jīng)歷著社會與文化轉(zhuǎn)型的巨變。伴隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展、各種文化思潮的風(fēng)起云涌、社會消費系統(tǒng)的逐步強大，商品意識廣泛滲透文化的各個領(lǐng)域。藝術(shù)由高高在上的精神產(chǎn)品下降為普通商品，精神性追求被置換成了商品化生產(chǎn)。為了遷就商品的供求邏輯，藝術(shù)產(chǎn)品不斷變換著形式以滿足一些群體無休止的消費欲望。在這樣的形勢下，藝術(shù)的經(jīng)濟價值與社會工具價值被極大地強化，偏離了其精神性的價值本體。

其中，經(jīng)濟價值的強化在中國的藝術(shù)市場上反映尤為突出。在國際市場和金融全球化的帶動下，新一輪的投資和交易模式及資本流動引發(fā)了藝術(shù)市場的巨大變化。短短的幾年中，金融操作模式的引入、資本流動的全球化、交易大盤的巨大增量等直接引發(fā)了藝術(shù)市場從一個收藏性市場向投機性市場轉(zhuǎn)變，而一些其他不定變量也開始滲入其中，導(dǎo)致藝術(shù)品的經(jīng)濟負載功能大增。“不到6年的時間里，中國書畫和中國當(dāng)代藝術(shù)板塊先后領(lǐng)銜上演了個兩個波段的漲跌大戲，其曲線起伏之大、區(qū)間時間之短、信心值前后的起落堪稱跌宕起伏、動人心魄，幾個零的增減游戲仿佛就是瞬間的事情。”[3]面對這一狀況，人們難免陷入迷惘與困惑：藝術(shù)品的市場價格是否由其藝術(shù)價值決定？藝術(shù)品的經(jīng)濟價值是否等同于藝術(shù)價值？

要消除這類困惑，必須清醒地認識到價值與價格的區(qū)別，價格始終在變化，價值則相對恒定。藝術(shù)品的市場價格與藝術(shù)品本身的價值有關(guān)，但并不代表藝術(shù)價值。價格是在交易中動態(tài)形成的，反映了一定時期和一定區(qū)域中的交易系統(tǒng)對藝術(shù)品價值一種貨幣化的共識。藝術(shù)品一旦流通起來，就具有了商品性，成為特殊的有流通性的商品，只具有符號的意義而不再具有審美的價值，其市場價格就會取決于許多非藝術(shù)的因素，如藝術(shù)品的流行性、藝術(shù)家的名氣、制作費用、其他藝術(shù)品門類的競爭，而這些都是動態(tài)變化值，必然導(dǎo)致價格認定的不確定性，因此，價格圍繞價值所進行的虛實波動成為不可避免的現(xiàn)實。

藝術(shù)是精神產(chǎn)品，也是精神消費品。但這幾年藝術(shù)市場的問題就在于把藝術(shù)只當(dāng)成了物質(zhì)產(chǎn)品。由于投機與炒作的介入，藝術(shù)被不斷地商業(yè)化、物質(zhì)化。許多投機家判斷藝術(shù)水平高低的標準是價格，對他們而言，藝術(shù)品和股票一樣，買入只是為了倒手獲利，“炒”出更高價格。藝術(shù)品的交易過程被人為地縮短。展覽和評論本是一個重要的價值判斷過程，也是一個選擇、過濾的過程，倘若沒有這個過程，得出的價值就難以牢靠。然而現(xiàn)實中許多拍賣行直接找藝術(shù)家訂貨，藝術(shù)品直接就進入拍賣行，沒有經(jīng)受過任何價值檢驗，無法對藏家負責(zé)。而拍賣時按平方尺估算價格，這也是物質(zhì)的觀念，是外行人造出來的可悲之舉。

投機主導(dǎo)的市場過熱，反過來又影響了藝術(shù)家的價值導(dǎo)向。如果通過作品能夠看到藝術(shù)家的目的和動機是為了迎合市場需求，其藝術(shù)價值可想而知。一些中國當(dāng)代藝術(shù)專為“國際”量身定做出口的“外貿(mào)產(chǎn)品”，或隨意玩弄中國傳統(tǒng)文化中的符號，如四大發(fā)明、周易八卦、風(fēng)水算命、京劇臉譜等，或忙碌于對西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念的表層轉(zhuǎn)述與藝術(shù)形式的重復(fù)試驗，既缺乏對中國傳統(tǒng)文化的研究與體驗，又缺乏對當(dāng)代生活與文化問題的感悟與思考，難以造就有內(nèi)涵、有本土優(yōu)勢的原創(chuàng)作品。暴利的誘惑，使一些藝術(shù)家遠離甚至脫離了藝術(shù)追求，虛浮、投機、庸俗、欺詐的作品開始泛濫，成為一堆堆“昂貴”的垃圾。

全球金融危機給一度喧囂、浮躁的中國當(dāng)代藝術(shù)市場帶來了沉寂，也給中國藝術(shù)的良性發(fā)展帶來了契機。在對藝術(shù)的認識中，拍賣的導(dǎo)向作用暫時減弱，對藝術(shù)價值的判斷逐漸向理性回歸。人們開始意識到：藝術(shù)市場不是藝術(shù)，藝術(shù)品價格不是藝術(shù)價值。價格畢竟是短期的、暫時的運作，就長久來說，藝術(shù)價格總是圍繞藝術(shù)價值的。歷史的長河如大浪淘沙，磨滅不了的，是任何時空下都熠熠生輝的那些杰出作品的藝術(shù)價值。

此外，與藝術(shù)的經(jīng)濟價值被片面夸大相一致，在現(xiàn)代社會中，藝術(shù)的工具價值被日益強化。以江蘇姜堰的溱潼會船節(jié)為例，該會船節(jié)歷史悠久，由南宋相沿至今，歷經(jīng)千年而不衰，有“天下第一會船”美譽。每年清明翌日，溱潼、興泰、俞垛、華港、淤溪、橋頭及興化周莊、茅山、江都吳堡、東臺溱東等鄉(xiāng)鎮(zhèn)會船聚集溱潼東觀祭祀孤墳野鬼，隨后有大型賽船及會船活動，集競技、表演、送頭篙、唱戲、酒會、廟會等民俗文化于一身，場面壯觀，充滿水鄉(xiāng)風(fēng)情。90年代后當(dāng)?shù)卣鸩浇槿?，使會船?jié)由一個民間自發(fā)的民俗活動發(fā)展為“文化大盛會”、“民情民俗博覽會”。近年來，隨著姜堰經(jīng)濟的發(fā)展，溱潼會船節(jié)成為姜堰招商引資的經(jīng)貿(mào)大集會。當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門與媒體深度合作，從“炒會船”轉(zhuǎn)向“炒旅游”；隨著旅游業(yè)的興旺，又從“引游客”向“引資本”轉(zhuǎn)變?！耙源瑫选钡臅?jié)，讓姜堰賺得了人氣，還賺來了“財氣”。 表面上看，似乎是一種“雙贏”，但對這種歷史悠久的民俗活動本身而言，許多原生態(tài)的因素正在被異化、破壞，其原始的生命張力正在消失，有淪為民俗表演之虞。

四、總結(jié)

在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，與溱潼會船節(jié)一樣，許多藝術(shù)形態(tài)不可避免地面臨商品經(jīng)濟大潮的沖擊，其藝術(shù)價值中的經(jīng)濟價值與工具價值被過度強化，而偏離了藝術(shù)價值的本體——審美價值，忽略了其他影響人類精神生活的重要價值。因此，當(dāng)前應(yīng)對藝術(shù)的價值體系作認真反思，使藝術(shù)的價值取向回歸理性。

注釋

[1]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》，第19卷，406頁，人民文學(xué)出版社，1963年

[2]孔建英：《美感是藝術(shù)價值的集中體現(xiàn)》，《理論與創(chuàng)作》，1994年01期

[3]姜長城：《把握當(dāng)代藝術(shù)價值的“虛”與“實”》，《藝術(shù)市場》，2009年01期