對(duì)普通陶藝教學(xué)內(nèi)容的思考

普通陶藝一詞是相對(duì)藝術(shù)院校的陶藝專業(yè)而言的。之所以稱為“普通”，有兩方面的含義：其一是專業(yè)技術(shù)上要求較低；其二是針對(duì)大眾化的普及教育，教授對(duì)象是非專業(yè)人士，不受年齡限制，學(xué)習(xí)陶藝課程是為了提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)、加強(qiáng)動(dòng)手能力、增加生活情趣等等，而不是潛心研究此專業(yè)。

陶藝是一門既古老又現(xiàn)代的藝術(shù)，中國的陶瓷藝術(shù)有著深厚的文化底蘊(yùn)，從新石器時(shí)期至今，一直伴隨著時(shí)代的更迭和技術(shù)的更新而發(fā)展，一直以不同的藝術(shù)形式伴隨著人類的生活。

從物質(zhì)上看，陶藝源于泥土，從偶然成型到精心制作，陶器以最質(zhì)樸的形式進(jìn)入日常生活。隨著經(jīng)驗(yàn)的積累，不斷的改進(jìn)窯爐；隨著技術(shù)的進(jìn)步，不斷的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明新的材料；從粗放的陶土到細(xì)膩的瓷土、從原始時(shí)期的素陶到今天陶瓷器中斑斕的釉色、從簡單的圖案到精美的繪畫，陶藝形成了多元化發(fā)展的局面。除了餐具、茶具、酒具、罐、壇等日用品之外，還用于雕塑、陳設(shè)類的藝術(shù)品，桌面、凳子等家居裝飾，以及墻面、瓦檐等建筑裝飾方向。時(shí)至今日，陶瓷廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代工業(yè)，特種陶瓷甚至應(yīng)用在鐘表、航天等精密儀器上。在歷史的長河中，陶藝發(fā)展的每一個(gè)進(jìn)程都意味著人類文明的進(jìn)步，陶藝成為一種文化，成為了精神的產(chǎn)物。

人類世世代代生活在土地上，常常把大地比喻為母親，而以泥土為原材料的陶藝，以原始、質(zhì)樸的特點(diǎn)決定了她與人類天然的親近感。即使在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，不論有多少新的材料可以使用，陶瓷器皿仍然是大眾最喜愛的日用品。正因如此，陶藝可以成為最具群眾基礎(chǔ)的一門藝術(shù)。

一、理解“器”的本質(zhì)

在我們忙碌的生活中，日用陶瓷器已經(jīng)成為一個(gè)存放物品的符號(hào)，加之新材料的出現(xiàn)和技術(shù)的多樣性，許多容器以華麗的外表或怪異的外形來吸引顧客，而很少有人去關(guān)注作為“器”的本質(zhì)和內(nèi)涵。以最常用的茶杯為例。喝茶能靜心、凝神，通過品茶活動(dòng)來表現(xiàn)一定的禮節(jié)、意境、美學(xué)觀點(diǎn)和精神，使喝茶成為一種藝術(shù)。唐代劉貞亮在《飲茶十德》中也明確提出：“以茶可行道，以茶可雅志?！辈璞鳛槭⒉璧挠镁撸贩N之多、造型之豐富不必贅述，民間僅對(duì)紫砂壺的造型就有“方非一式，圓無一相”之說。中國傳統(tǒng)陶瓷一直遵循著：“制器者尚象”、“物我統(tǒng)一”，這一法則制，不論造型如何改變，重要的是營造出蘊(yùn)涵著中華民族特有的文化氣質(zhì)和精神空間。

在普通陶藝課程的學(xué)習(xí)中，從兒童到退休的老人，無論是哪一個(gè)年齡層的學(xué)生，都始終處于興奮狀態(tài)，創(chuàng)作欲望極其高漲。盡管技巧還很不成熟，紫砂茶杯仍然是大多數(shù)人首選的第一個(gè)制作的作品，其原因有四：第一，認(rèn)為這種器形最簡單且體積小巧，可能容易成功；第二，使用率最高；第三，紫砂杯泡茶有獨(dú)特的韻味；第四，可以作為禮物送給親人或朋友。

整個(gè)陶藝課程是一個(gè)從物質(zhì)到精神的發(fā)展過程。一個(gè)簡單的容器，經(jīng)過水、陶泥與手親密無間的接觸而成型，沒有華麗的裝飾和釉色，甚至由于技術(shù)原因有點(diǎn)變形，但經(jīng)過高溫的錘煉，表現(xiàn)出的是泥土的本色，堅(jiān)硬而又脆弱，表面有些粗糙但質(zhì)樸而溫暖，和機(jī)器生產(chǎn)的冷冰冰的玻璃制品形成了鮮明的對(duì)比?？梢韵胂?，制作者自己使用時(shí)，會(huì)有怎樣的成就感與滿足感，當(dāng)親人們捧著這個(gè)杯子喝茶時(shí)，會(huì)有怎樣的感動(dòng)與感慨。日用陶瓷就是以這種平凡、樸實(shí)的形態(tài)存在于人們的生活中。普通陶藝課程以返樸歸真的狀態(tài)讓大家理解，無論外表與功能如何變化，“器”的本質(zhì)始終不變，即追求簡提供潔的藝術(shù)風(fēng)格、獨(dú)特技法、文化的認(rèn)同和精神上的滿足。

二、學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的精髓

中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)理事長、中國民間文藝家協(xié)會(huì)副主席白庚勝先生曾提出：民間文化、包括民間工藝的保護(hù)與傳承應(yīng)該有教育的承擔(dān)。對(duì)民間文化的教育保護(hù)與傳承，應(yīng)該涵蓋學(xué)校教育、社會(huì)教育、家庭教育三大領(lǐng)域……其目的是：喚起全社會(huì)的文化自覺，提供文化創(chuàng)新的土壤與條件，弘揚(yáng)生生不息的民族精神。

中國的民間藝術(shù)形式豐富多彩，以陶土為原材料的藝術(shù)品不計(jì)其數(shù)，表現(xiàn)出濃厚的民俗特色和深刻的文化內(nèi)涵。如河南?？h泥咕咕中各式展翅欲飛的鳥兒，源于先民們對(duì)太陽鳥的崇拜；西南地區(qū)的貴州、云南至今還能買到水牛造型的陶哨，表現(xiàn)出牛與人類深厚的感情；古人認(rèn)為羊是吉祥善良的動(dòng)物，所以有“三陽開泰”、“羊兆祥瑞”之說。普通陶藝的課程應(yīng)緊緊抓住這一主題，讓學(xué)生多了解一些民間文化的內(nèi)涵及簡單的制作工藝。更重要的是，掌握民間藝術(shù)中貼近生活、不拘形式的創(chuàng)作特點(diǎn)，除了欣賞那些體型較小、造型簡練生動(dòng)、以瑞祥動(dòng)物題材為主的、帶有很強(qiáng)的娛樂性的玩具以外，還可以拓寬思路，借鑒木雕、剪紙、面具、木偶等藝術(shù)門類的造型及表現(xiàn)方法進(jìn)行創(chuàng)作，同樣別有韻味。

祥瑞題材早在商周時(shí)期就運(yùn)用在玉器上并沿用至今，先民們寄情于物來表達(dá)對(duì)生活的期盼和熱愛。如選用百鳥之王的鳳凰來象征大富大貴、大吉大利、夫妻和諧，白鶴有清高、純潔、長壽之喻，百花之王牡丹象征繁榮富貴，鯉魚的鯉與禮同音，魚與裕諧音，寓意騰達(dá)、富裕，嬰兒抱蓮花稱為蓮生貴子，小兒放爆竹稱為竹報(bào)平安，梅花喜鵲稱為喜上眉梢，蓮花和魚組合稱為連年有余……總之，圍繞著“福、祿、壽、喜、和合、吉祥如意”等內(nèi)容形成了中國特有的具有象征意義的完整的體系。通過運(yùn)用這些具有美好的寓意圖案，使學(xué)生更直觀的理解中國民間文化中的審美取向。而且，對(duì)于非專業(yè)人士的創(chuàng)作，在形式上可避免傳統(tǒng)陶藝中復(fù)雜的工藝技術(shù)，選擇學(xué)習(xí)民間陶藝就地取材、樸素大方、不加修飾、只求意到的原則，可以是信手捏成的小玩意，也可以是精雕細(xì)琢的裝飾板。這樣的作品，既沒有重大的歷史題材，也沒有驚天動(dòng)地的內(nèi)容，卻能反映出人們追求美好生活的淳樸善良的愿望，流露出純真的情感和原始之美。

在地大物博的中國領(lǐng)土上，不同民族的藝術(shù)構(gòu)成了五彩斑斕的民間文化，在其數(shù)千年的歷史中，無論是北方深厚古樸的風(fēng)格還是南方精致細(xì)膩的傳統(tǒng)，都是現(xiàn)代藝術(shù)教育享用不盡的寶貴財(cái)富。

三、感悟現(xiàn)代藝術(shù)

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系在各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域都是一個(gè)焦點(diǎn)話題，陶藝也不例外?，F(xiàn)代陶藝的作用在于它擴(kuò)大了陶藝的屬性，使陶藝不再受“器”的約束，從而涉足到了雕塑、裝置等眾多藝術(shù)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了功能上的擴(kuò)大。

現(xiàn)代陶藝的表達(dá)形式起源于二十世紀(jì)五十年代的美國，被后人稱為“奧蒂斯革命”。當(dāng)時(shí)在洛杉磯縣立美術(shù)學(xué)院任教的彼得?沃克思受當(dāng)時(shí)的抽象表現(xiàn)主義和行為畫派的影響，嘗試并實(shí)踐以自由、偶發(fā)的形式進(jìn)行創(chuàng)作，充分體現(xiàn)粘土的性格，而完全拋棄傳統(tǒng)形式的制陶方式和審美觀念。同時(shí)期，被日本陶藝界稱為劃時(shí)代的巨匠的陶藝家八木一夫也不約而同地進(jìn)行著全新的陶藝實(shí)踐，1954年八木一夫的作品《薩姆薩先生的散步》成為日本現(xiàn)代陶藝史上的里程碑，許多陶藝家都紛紛從傳統(tǒng)陶藝轉(zhuǎn)向純粹造型的前衛(wèi)風(fēng)格。

每一個(gè)產(chǎn)地的粘土都有獨(dú)特的屬性，從最常見的粗糙的黃土到景德鎮(zhèn)盛產(chǎn)的精細(xì)的瓷土都傳達(dá)著不同的表情，所以現(xiàn)代陶藝家在創(chuàng)作中更加注重材料自身的特性。藝術(shù)家們在創(chuàng)作時(shí)采用揉、壓、擠、拉、貼、堆、塑、搓、拆、印、撕等手法來表現(xiàn)出泥土在不同條件下的肌理、紋飾和釉色，表達(dá)自我個(gè)性，表達(dá)自己的觀念，將陶瓷制作工藝的痕跡和過程作為一種美的形式充分展示。八木一夫經(jīng)常強(qiáng)調(diào)說：“我與粘土的關(guān)系可以說是生命共同體。這是我最堅(jiān)強(qiáng)的地方，也是我最軟弱的地方。無論如何，我只想純粹地對(duì)待粘土”?，F(xiàn)代陶藝作品重視個(gè)人體驗(yàn)，側(cè)重于訴說自己對(duì)生命的感悟，具有文化的多元性。另外，各種土與釉的結(jié)合以及不同的燒成方法也給作品帶來了很多不確定性和出人意料的效果，傳遞出或熱烈、或含蓄、或剛直、或溫柔的情感。盡管很多現(xiàn)代陶藝作品的造型很抽象，但正因?yàn)樗囆g(shù)家極富才情的創(chuàng)造使之具有了全新的審美理念，給陶藝增添了幾分神秘的色彩，所以依然令人著迷并為之傾倒。

四、結(jié)語

陶藝作品表達(dá)了一個(gè)人對(duì)世界的理解。通過陶藝活動(dòng)，人們進(jìn)行了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、手工和機(jī)械、藝術(shù)與工藝、現(xiàn)代與后現(xiàn)代的交流與對(duì)話，真正感受到陶藝的無限魅力。在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活方式和殘酷競爭中，陶藝課程是一種促進(jìn)身心健康的、能讓普通人接受的藝術(shù)教育形式。近半個(gè)世紀(jì)以來，在許多發(fā)達(dá)國家和地區(qū)，陶藝已經(jīng)成為一種非常普及的藝術(shù)課程。以美國和日本為例，普通陶藝課程從幼兒園到大學(xué)、社區(qū)教育以及個(gè)人工作室中都有設(shè)置。特別是在日本，不僅有眾多的陶藝家和不同風(fēng)格流派并存，而且飲食、茶道兩大門類帶動(dòng)了社會(huì)對(duì)陶瓷器皿的大量需求，因此，民藝派的實(shí)用性陶藝的研究和創(chuàng)作上在世界上獨(dú)占頭熬。按人口比例推算，日本是世界上陶藝家最多的國家，自然、樸實(shí)、理性、精巧的審美境界，成為日本陶藝的顯著特征。

有別于專業(yè)陶藝的教學(xué)模式，普通陶藝不會(huì)要求學(xué)生用大量時(shí)間練習(xí)拉胚、盤筑等技術(shù)，也不必系統(tǒng)的學(xué)習(xí)釉料配置這樣深?yuàn)W的化學(xué)知識(shí)，而把重點(diǎn)放在對(duì)傳統(tǒng)文化的了解、培養(yǎng)創(chuàng)造能力、提高藝術(shù)修養(yǎng)等方面。

我國目前在福建、浙江等經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)已把陶藝課程作為素質(zhì)教育的重要課程之一并列為九年義務(wù)教育美術(shù)教學(xué)大綱，陶藝在素質(zhì)教育中的作用已被日漸重視。通過陶藝課程的學(xué)習(xí)，其一，可以加深對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，審美得到提高，增強(qiáng)愛國熱情。其二，在加強(qiáng)動(dòng)手能力的同時(shí)調(diào)節(jié)心理情緒、張揚(yáng)個(gè)性、促進(jìn)創(chuàng)新思維。其三，由于工藝的獨(dú)特性，陶藝也是一項(xiàng)體力活動(dòng)，從練土到成型的過程，就是整個(gè)身體鍛煉的過程。

總之，普通陶藝課程本著重視文化素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個(gè)性發(fā)展、身體健康和心理健康的原則，從多方面與素質(zhì)教育的理念相吻合，是素質(zhì)教育的有效手段之一。

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