從電影《革命路》看男權(quán)松動時期的女性突圍

“19 世紀的工業(yè)革命把生產(chǎn)力功能從家庭中剝離出來, 婦女的勞動從私人領域進入了公共領域。從此性別的不平等從隱性、個人性走向了顯性、社會性?！盵1]乍一看這句話會覺得有點問題：女性有了參與社會勞動的機會,就有了夢寐以求的自由,還不能夠如愿以償?shù)匕凑兆约旱囊庠赴盐丈畹闹錂?quán)、實現(xiàn)個人的自我追求? !“性別不平等的顯性、社會性”從何說起?具體又表現(xiàn)在什么地方呢?電影《革命路》用一個回歸家庭的美國中產(chǎn)階級女性的經(jīng)歷為我們提供了上述問題的答案,由此可以窺見男權(quán)松動時期女性解放歷程中的社會現(xiàn)實壁壘以及女性自身存在的問題對女性發(fā)展帶來的影響。

故事梗概

二十世紀五十年代，艾普爾——一位心懷入職夢的美國中產(chǎn)階級家庭婦女——原本希望融入社會，體現(xiàn)自己的個人價值。不料婚后接二連三地懷孕、做母親，她不得解脫。由于害怕從此喪失對自我命運的把握，她利用一切機會尋找走出家門的突破口：參加業(yè)余演出，希望就此獲得突圍的機會，卻因演出失敗而未能遂意；丈夫弗蘭克三十歲生日那天，艾普爾看到丈夫多年前在巴黎拍攝的相片，聯(lián)想起丈夫?qū)ψ约汗ぷ鞯谋г购退麑Π屠杳谰暗拿枥L，由此產(chǎn)生了一個舉家遷居巴黎的想法并且說服了丈夫。萬事俱備之際，丈夫偶然一次在公司的信口開河竟被公司老板奉若神明，老板用加薪晉升的誘惑攏住了丈夫。丈夫心動，以艾普爾的再次懷孕為由放棄了移民巴黎的打算。艾普爾陷于絕望，自己動手人流而殞命。

男權(quán)松動時期女性自我預期與社會預期之間的矛盾帶給女性的身份焦慮

二十世紀五十年代的美國社會雖然沒有擺脫男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)，女性還是可以根據(jù)自己的興趣和專長在職場謀得一席之地，解決自己的生存問題的。由于社會勞動賦予的獨立自由，女性在相當程度上能夠個性化選擇自己的生活方式、自由支配生活的內(nèi)容，甚至能夠左右家庭事務的決策。在自由的呼吸中，女性的視野得到拓展，女性的一切活動展示的是其作為一個活生生的人的本真形態(tài)和姿態(tài),她對自我的認識以及對個體存在的意義也有了社會屬性：個人價值的實現(xiàn)必須以社會認可為驅(qū)動、以社會意義為目的，而獨立地展示自我、表現(xiàn)自我就是人生最大的榮耀。帶著這樣的自我認知，女性斷是不會再把目光轉(zhuǎn)回家庭，把自己與傳統(tǒng)婦女的角色捆綁在一起的。

影片中的女主人公艾普爾在沒有獲得任何其他可靠的謀生手段之前，她所鐘愛的演藝事業(yè)就是她參與社會活動的最佳發(fā)力點。然而，無論她的個人意愿如何，男婚女嫁的人生階段到來，自然賦予的生理秉性毫不含糊地將生兒育女、相夫教子的“緊箍咒”罩在她頭上，她心底的自我追求與恪守傳統(tǒng)的糾結(jié)就不可避免。難得一次業(yè)余演出機會，她指望自己能夠在舞臺上綻放光彩，展現(xiàn)出為人認可的表演才華，由此為自己走出家門找到充足的理由，實現(xiàn)自己對生命意義的承諾。但是由于終日沉湎于家務，艾普爾沒有時間揣摩表演、提升演技，她在丈夫面前的演出強差人意，沒了入職的敲門磚,她重新踏入社會的愿望化為泡影。為此，她恨自己的不爭氣,卻無法向丈夫明言自己內(nèi)心的真實想法，丈夫的勸慰更加深化了她對自己所陷困境的無奈感和絕望感。社會身份求而不得，靈魂出離的艾普爾不在狀態(tài)中，走不得留不得（can’t stay, can’t leave)， 陷入一種身份焦灼的狀態(tài)悲哀不已。

艾普爾的經(jīng)歷使我們看到，女人在做母親時，她的“生理命運”[2]（西蒙娜?德?波伏娃語）就成了她永遠無法擺脫的宿命：男人把女人變成母親，男權(quán)統(tǒng)治就可以時間要素和下一代的牽絆---懷孕和哺育---為延展，耗磨女性的意志力，扼殺了女性生命的活力，剝奪女性做人的基本自由和權(quán)利，最終阻絕女性自我發(fā)展的可能。理論起來，男人還可以振振有辭地用愛的名義堵女人的口：“你不愿意擁有和撫養(yǎng)我的孩子，你就不是真的愛我！”“你不愛我，呆在我的房子里干什么？！ （當艾普爾說想做掉懷上的第三胎時，丈夫弗蘭克如是說）”足見男權(quán)統(tǒng)治的冠冕堂皇、有恃無恐。處于這樣的統(tǒng)治之下，無論女性所處的家庭環(huán)境多么優(yōu)越，無論女性的丈夫?qū)ψ约旱钠拮佣嗝促N心，家都不過如艾普爾所說是個“陷阱”、一個生生把女性置于其中為所欲為地實施控制的“溫柔陷阱”。在這個陷阱中，身體成為“性別政治角力的主要場域”[3]， 弱勢一方的自由不過是個畫餅，強勢一方的控制是絕對控制。這種絕對控制給有過獨立工作體驗的女性造成的壓迫感和屈辱感顯然要比其帶給純粹的家庭婦女的壓迫感和屈辱感大得多。

再者，即便女性獲得了參與社會勞動的機會,能夠在外拋頭露面，她還是免不了有再做母親的可能性，那就自然回避不了相夫教子傳統(tǒng)角色的如影隨形。屆時，工作與家庭都兼顧，女性所背負的責任會比全職母親重得多。就是說無論去留與否、工作與否，女性的生理特征和社會傳統(tǒng)都注定了女性在家庭俗務這件事上的逃無所逃,于是在社會勞動這個問題上顯出的男女兩性生理差別就成了女性謀求獨立的第一道坎。影片中的艾普爾身處男權(quán)統(tǒng)治初顯松動的社會,剛踏入社會便迫于“生理命運”回歸傳統(tǒng),她的注意力還只聚焦在自我的獨立自由和社會身份的重獲上，根本不可能認識到職業(yè)女性身份的雙重性,也不會自覺生發(fā)平衡心態(tài)、調(diào)整自我狀態(tài)的能力。艾普爾不顧一切地乞求自己的個體人格與男權(quán)統(tǒng)治下的女性傳統(tǒng)角色徹底絕緣，說明她對社會現(xiàn)實缺乏認識,她的執(zhí)拗不僅把自己逼上了自我幽閉的死胡同，還使她的婚姻生活嚴重缺氧。影片向我們展示的這一幕說明，女性要謀求自我解放，她首先必須面對的是兩性生理的不平等現(xiàn)實給她出的一道難題：“如何在自我價值的追求與傳統(tǒng)角色的糾結(jié)中找到平衡點”？

女性突圍失利暴露出的問題

從艾普爾移居巴黎的計劃中我們看到的是，男權(quán)松動時期由于女性的職場經(jīng)歷極其有限——大多不過是男性的陪襯或者附庸（如艾普爾丈夫公司里的女性打字員，艾普爾自己去巴黎打算謀求的秘書之職），她參與社會活動的范圍也大受限制，這就使她對社會的認知嚴重貧乏而簡陋，她無法從自身的社會閱歷中尋找相應的坐標點，形成自己對于社會現(xiàn)實的認知體系，也不可能在具體事務的處理和決斷方面表現(xiàn)出獨立性和自主性，那么在家庭的囚籠中困極之時她所依仗的解決問題的辦法還是以男人的認知和經(jīng)驗為基礎---丈夫認為巴黎是世間最美的地方，那就去那兒了卻心愿。但是，“我們所感受的，不是現(xiàn)實本身，而是它們經(jīng)過解釋后之物”[4]。艾普爾有所不知，巴黎的美好只是其丈夫站在游客角度闡發(fā)的感受，這種感受與真正的居家過日子的感受是兩碼事。再者，待她置身巴黎，她所獲得的關于巴黎的切身體會未必與其丈夫相合，加上她對歐洲的秘書工作并沒什么實質(zhì)性的了解，她如何能夠保證自己去了巴黎一切都能夠順遂心愿？！僅就這一點而言，艾普爾的天真可見一斑。

當然，仔細推敲艾普爾的移居計劃，我們發(fā)現(xiàn)艾普爾此舉的目的是“明修棧道，暗度陳倉”——所謂移居巴黎，艾普爾潛意識里尋求的是一種女主外男主內(nèi)的理想生活：到了巴黎她外出工作，從此她獲得自由，在具體的社會工作中找回自己被傳統(tǒng)角色一再埋沒和否定的生命意義和生命“真實感”；她成為自我的主人和家庭的主心骨，掌控一切把握大局，獨立安排生活的內(nèi)容。但她忽略了一個重要事實：男人是本能的社會動物，養(yǎng)家糊口是他的天職，他會向人抱怨工作的程式化和了無意趣，但他絕不會僅以興趣和理想為出發(fā)點看待工作和生活。一旦有合適的機會、優(yōu)渥的待遇和晉升的空間，男性的功利心和現(xiàn)實本性就會讓他拂去心底純粹的理想，重振精神，披掛上陣。在這種情況下，女人經(jīng)濟上不獨立，還要把自己的夢想“寄附”在男人身上，企望通過男人積攢的經(jīng)濟資源和男人做出改變來圓自己的夢，委實幼稚。

人“只有把自己作為滿足自己需要的工具，才能能動地駕馭物，實現(xiàn)人的現(xiàn)實價值”[5]。 艾普爾從家庭中突圍回歸社會的根本保證是她足以獨立、自主形成對社會現(xiàn)實的客觀認識和對自我實現(xiàn)途徑的認知把握。不幸的是，母性、妻性在埋沒艾普爾的個體人格的同時，還將她的視野禁錮在狹隘的一隅，使她長久地陷于此時此地的境況中期期艾艾，沒有平靜寧和的心境和心緒從容地應對家庭生活、理性處理自己與丈夫的關系，她又怎么可能跳出自我的陷阱客觀地認識社會、并結(jié)合自身的狀況為自我的發(fā)展做出合理的規(guī)劃呢？其實，艾普爾有救，最適合艾普爾的點穴寶典就是她丈夫弗蘭克工作環(huán)境中的“庫存管理”信條——knowing what you’ve got, knowing what you need,& knowing what you can do without?？上荒芤庾R到這一點，最終她孜孜以求的巴黎夢不過是她逃避現(xiàn)實的絕好借口，一個她一廂情愿地在頭腦中構(gòu)建的虛無縹緲的“海市蜃樓”。最后，夢破魂散，就算艾普爾用自己做人流的方式終止妊娠來與命運抗爭，期望以此決絕地擺脫男權(quán)強加在她身上的桎梏，也于事無補。從這一點而言，艾普爾的悲劇是其自身的幼稚和自我設限所致，看來不解決女性自我意識和認識方面的問題，女性的解放斷不會從天而降。

結(jié)語

“婦女問題的特殊性, 不僅在于它集中展示了以兩性關系失調(diào)形式表現(xiàn)出的人類社會的失衡式發(fā)展, 還在于它深刻地揭示出人-社會- 自然關系中對婦女這一半主體力量存在的忽視, 更在于其中對女性價值、女性作用與影響的抑制⑥”。從這個意義而言，女性突圍走出家門，就將兩性之間的不平等公然昭示天下，男女之間的關系以及男性、女性的思想意識不經(jīng)歷一場顛覆性革命，僅僅依靠女性走出家門這個簡單的動作完成婦女解放的使命是不現(xiàn)實的：因為沒有在社會中占主導地位的男性的理解和支持，女性的自由很容易遭到男權(quán)統(tǒng)治的侵蝕與消解；沒有女性思想的獨立和對自我意識的反省以及對社會現(xiàn)實的客觀認識和把握，女性自我發(fā)展的道路一定曲折不平，女性到手的自由可能被其自我的設限所葬送。另者，自女性作為一個獨立的社會單元在男權(quán)統(tǒng)治的社會崛起的那一天起，如果她們只是強調(diào)個體的自主自立、只是想當然謀求與父權(quán)體系的脫鉤或者反動而不能客觀地從兩性和諧發(fā)展的角度去認識自我、認識另一半，只會造成兩性關系的沖突或者災難，也無益于整個社會的良性發(fā)展。雖然艾普爾的時代已過去半個世紀，但她的經(jīng)歷對今天的婦女解放運動而言仍有不可忽略的啟迪作用。

[1][6]汪洋,王義桅.婦女問題的歷史、現(xiàn)狀與未來[J].《國外社會科學》2001年第2期,p34-39.

[2]何曉濤.父權(quán)制道德觀影響下的女性抉擇困境— —剖析伍爾夫的小說《達洛衛(wèi)夫人》和《到燈塔去》[J].《閩西職業(yè)技術學院學報 》2008年 04期 .http://www.benkelunwen.cn/article/2009/1124/article_4901.html.

[3]朱崇儀.瑪格麗特?艾特伍對女性倫理困境的呈現(xiàn).http://rchss.nchu.edu.tw/chi/plane03i.

[4]弗洛伊德、阿德勒、皮亞杰等.心靈簡史[C].湖南科學技術出版社.2008,p32.

[5]人的本質(zhì)和人的價值.2005/07/15.http://www.sina.com.cn.