視覺奇觀演繹民俗敘事——淺析張藝謀電影的民俗運用

在張藝謀的影片中,幾乎每部影片都展現(xiàn)出相當(dāng)多的民俗,黃土地,大宅院,小橋流水,亭臺樓閣的造型,京劇,皮影,婚殤嫁娶的場面等等,這些“民俗”往往集中典型地表現(xiàn)了中國的民間文化及地域文化,“但它們并不是民俗的記錄.而是一種經(jīng)過浪漫改造的民俗奇觀。這種類型為中國的電影導(dǎo)演提供了一個填平電影的藝術(shù)性與商業(yè)性,民族性與世界性之間的鴻溝的有效手段,同時也為他們尋求到了獲得國際輿論,跨國資本支撐并承受意識形態(tài)壓力的可能性……”

一、色彩是貫穿全篇的紐帶

紅色的審美愉悅效果。色彩對人的感官與心理的巨大影響，決定了它在影視作品中成為提供視覺愉悅的重要因素。電影《紅高粱》通過一個男人和女人的故事，在高粱地發(fā)生種種奇奇怪怪的事，簡單的思想表達(dá)出一種對生活熱烈的態(tài)度，用紅色就是最適合不過的了：“熱炙的紅色長長染布在菊豆與天青偷情時嘩然而下，血紅色的染池成了金山和天青兩個鮮活生命的葬身之地。紅色的大火燒掉了菊豆不堪忍受的染布坊——封建社會?！盵1]

運用民俗營造視覺化奇觀。張藝謀的影片畫面有十分強烈的視覺沖擊,《紅高粱》中一片片密密麻麻的高粱地激情的搖曳,剝?nèi)似さ木哂袕娏掖碳ば缘漠嬅?荒野狂歡式的顛轎,大肆夸張的祭酒的場面都給人以強烈的欣賞欲望和可觀賞性。在《大紅燈籠高高掛》中感官刺激幾乎取代了理性思考,影片渲染了大紅燈籠的點燈儀式,鮮紅的喜慶的顏色更加重了影片的悲涼。

色彩的形象象征?！队⑿邸分小俺錆M整個銀幕的黑青色的秦王的軍隊，冷色的盾牌，血一樣燃燒的紅纓，以及震撼人心的吶喊”，使人禁不住慨嘆秦王統(tǒng)一天下勢如破竹的陣容之強大。[2]長空桀驁不馴，冷酷安詳，他面隊秦宮大內(nèi)高手視若草芥的神情，使人不禁想到戰(zhàn)爭的殘酷與皇權(quán)勢力壓迫下人的匍匐生存。

二、建筑民俗烘托背景

建筑場景象征思想主旨。除了色彩之外，建筑民俗在電影中同樣也為一個背景的烘托起到了不可磨滅的作用。比如拍攝《大紅燈籠高高掛》的喬家大院，它是由南北走向的六個大院組合而成，而大院里面又套著小院，形成一種院中有院，院中套院的格局。體現(xiàn)的是一種“內(nèi)外有別，尊卑有序”的倫理觀。

《大紅燈籠高高掛》中四合院所象征的封建牢籠已經(jīng)被描繪到了恐怖的地步：陳家大院秘不可測的深灰色建筑，高高的圍墻，恐怖的角樓，陰森的甬道，整座大院與世隔絕。一種恐懼感始終懸在觀眾的心頭，壓抑的喘不過氣來。表現(xiàn)了這個“黑森森的封閉院落所代表的封建婚姻制度和封建禮教雙重擠壓下人性的畸變”。[3]

建筑民俗有特俗的語義場?！毒斩埂防锩娴闹饕獔鼍笆且粋€染坊，而這個“染坊的實景拍攝地點并不是一個染坊，而是徽州一個叫做南屏的古村落里的一座祠堂，而且是一座宗祠”[4]。祠堂建筑和民居建筑在風(fēng)格上最大的不同點有兩個，一個是它的體量比較大，規(guī)模比較宏闊，第二個就是在裝飾上，民居的裝飾比祠堂要富麗得多，比如說民居有一些雕成暗八仙、冰梅圖等等圖案的窗格，這在祠堂里是見不到的。因此說在客觀上南屏的祠堂的確是被改造成染坊的最佳場所。

三、民俗成為影片描寫的主題

對民俗進(jìn)行特寫。張藝謀影片中民俗的痕跡非常明顯,在影片中給了民俗很多的特寫和敘述。張藝謀的第一部導(dǎo)演作品《紅高粱》中,一開場便是“我奶奶”要出嫁了,穿著紅衣裳,一個老女人在給她“開臉”——應(yīng)該說,這已是一個民俗的展示。但緊接下來的一個“顛轎”的場面,整整持續(xù)了十幾分鐘。給人以視覺,聽覺上的強烈刺激。

《黃土地》中迎親儀式、婚禮場面、黃土地、黃河、鑼鼓、祈雨等民俗的濃彩重筆的描寫占了影片三分之一,《黃土地》敘述的重心不是顧青、翠巧、翠巧爹等人物形象,而是土地、花轎、鑼鼓、祈雨等民俗事象。

民俗展示社會生活狀態(tài)。在《菊豆》中,整個影片中描述的一個非常重要的象征性的地點就是“秩序堂”,分上、中、下三廳,樓上放置本族的祖宗牌位,參加祭祀的各種嚴(yán)明規(guī)定,祭祀場面禮節(jié)繁多的儀式的描寫,宗族、家長制的民俗觀念被明確的傳達(dá)出來。片中最典型的民俗場面莫過于楊天青、菊豆七七四十九次的擋棺儀式,以示對他們的懲罰和精神折磨。

影片《秋菊打官司》中,秋菊的每一次出門告狀,都響起秦腔,高亢蒼涼,極具感染力,與片中陜西方言和生活實景的交融,展示的是當(dāng)代中國農(nóng)村的原貌和農(nóng)民真實的生存狀態(tài)。

四、改造與虛構(gòu)民俗

用虛構(gòu)的民俗意象承載影片主旨。張藝謀“民俗”電影是遠(yuǎn)離現(xiàn)實卻又源于現(xiàn)實，可以說不是中國民俗卻又最像中國民俗，張藝謀電影對中國的民俗事像進(jìn)行了非常精彩的藝術(shù)加工。《大紅燈籠高高掛》中“點燈、滅燈、封燈”等一整套儀式,各房傍晚聽召的儀式都是民間風(fēng)俗中所沒有的,這是張藝謀尋找民俗藝術(shù)精神的影像化表達(dá)的結(jié)果。

改造傳統(tǒng)的民俗形式為表達(dá)主題服務(wù)?！都t高粱》里的顛轎，《菊豆》中的印染操作等是可以找到驗證的民間習(xí)俗，影片中表現(xiàn)的是對具體的細(xì)節(jié)作了藝術(shù)化的夸張。而《大紅燈籠高高掛》里的捶腳、點燈等等則表現(xiàn)為一種沒有時間地點特性的無法驗證的民俗代碼。

同樣，《菊豆》中楊金山在中秋節(jié)點上紅燈籠親自對月跪拜求子，強調(diào)了他求子的急切心理?！都t高粱》中我爺爺對酒壇撒尿居然造就了“十八里紅”這個濃郁酒香的新品種，只是夸張地表現(xiàn)了主人公桀驁不馴的陽剛之氣；再如《大紅燈籠高高掛》中點燈籠的情景，更是將此舉作為一種信號，并不能從民俗儀式真?zhèn)蔚慕嵌热タ甲C。

結(jié)語

總之,張藝謀在影片中民俗的運用還是帶給我們很多新的東西,民俗在影視中獲得了新的審美意義,使畫面更具有美感和視覺沖擊力,民俗的創(chuàng)造性的事業(yè),使影片的意義增殖,實現(xiàn)了寓言化的敘事效果。影視藝術(shù)從其發(fā)生形態(tài)和發(fā)展走向來看,是以民俗為依托和前提的,它是美的,也是民俗的。

[1]鐘大豐，舒曉鳴.中國電影史[M].北京:中國廣播電視出版社，1995，P14.

[2]趙Ji..《英雄》vs《臥虎藏龍》4:1 [J].新聞周刊，2002，P35.

[3]葛穎.帶果仁的巧克力—論“大眾電影”的形態(tài)[z」//陳犀禾.當(dāng)代電影理論新走向.北京:文化藝術(shù)出版社，2005，P102.

[4]張明.與張藝謀對話[M].北京：中國電影出版社，2004. P56.

[5]韓養(yǎng)民，韓小晶.中國風(fēng)俗文化導(dǎo)論[M].西安：陜西人民出版社，2002. P64.