論電影《孔子》中孔子形象的精神缺失

電影《孔子》是由胡玫執(zhí)導(dǎo)，周潤(rùn)發(fā)、周迅、陳建斌領(lǐng)銜主演的一部具有開(kāi)創(chuàng)意義的文化巨片，影片從孔子出任中都宰開(kāi)始，到孔子晚年編訂《春秋》止，反映了孔子在風(fēng)口浪尖上二十多年的政治生涯，塑造了孔子有勇有謀、文武雙全、意志堅(jiān)定、彬彬有禮的政治家、軍事家、教育家形象。把孔子這樣一位在中國(guó)思想文化領(lǐng)域具有崇高地位的文化巨人搬上銀幕有一定的難度和風(fēng)險(xiǎn)，也需要一定的藝術(shù)勇氣和探索精神，其成功和失敗的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)發(fā)人深思，值得我們探討。

一、孔子形象的精神缺失

《孔子》一片不乏精彩的情節(jié)和生動(dòng)的畫(huà)面，孔子的形象也能夠給人以耳目一新的感覺(jué)，如孔子智救逃奴膝思弓的仁者和雄辯家形象，“墮三都”、抑三桓中的杜私門(mén)、強(qiáng)公室的政治家形象，“武子臺(tái)之戰(zhàn)”中誘敵深入、擊鼓指揮作戰(zhàn)的軍事家形象，和季孫氏比試射藝時(shí)的精湛武藝，以及“子見(jiàn)南子”中的人性化傾向……都能夠給人留下深刻的印象。但閉目深思，又覺(jué)得影片似乎少了些內(nèi)在的深度，難以給人以心靈的啟示和靈魂的震撼。銀幕上的孔子形象似乎失去了精神內(nèi)核，和人們心靈深處的孔子形象差距太大，令人難以接受。

孔子的核心精神是儒家的濟(jì)世情懷，是要在禮崩樂(lè)壞的亂世拯救世道人心，是讓人們內(nèi)心都充滿陽(yáng)光的仁愛(ài)思想，是“學(xué)而不厭、誨人不倦”的治學(xué)精神，是用仁政、德治、禮樂(lè)教化民眾，是讓世界實(shí)現(xiàn)大同的宏偉抱負(fù)。為了實(shí)現(xiàn)自己的救世理想，不管是顛沛流離、背井離鄉(xiāng)還是困厄貧窮、不為人理解，都難以動(dòng)搖孔子堅(jiān)如磐石的信念，其“知其不可而為之”的悲劇精神正是孔子精神的核心內(nèi)容。然而，我們從影片《孔子》中卻很難看到孔子的博大胸懷和精神世界，只能看到由幾個(gè)頗具故事情節(jié)的故事片斷連綴起來(lái)的畫(huà)面所展示的膚淺的表層現(xiàn)象。

當(dāng)然，影片也想塑造孔子教育家、思想家的形象，也涉及到了孔子的仁政、德治、禮樂(lè)教化，如影片開(kāi)始就出現(xiàn)了孔子弟子的讀書(shū)身影、孔子周游列國(guó)時(shí)在大樹(shù)下講學(xué)、孔子教育學(xué)生的人生格言、孔子在晚年刪詩(shī)書(shū)編訂《春秋》的文化事業(yè)，甚至在衛(wèi)國(guó)時(shí)，當(dāng)衛(wèi)靈公要求孔子幫助衛(wèi)國(guó)訓(xùn)練軍隊(duì)，孔子還推辭說(shuō)兵戎不是自己擅長(zhǎng)之事，表達(dá)要用禮樂(lè)教化民眾的愿望……但這些因素都沒(méi)有被作者深入挖掘，只是涉及之后就匆匆離開(kāi)，自始至終都沒(méi)有成為影片的主體，而只是在孔子的政治活動(dòng)中起到一種陪襯的作用，對(duì)塑造孔子的完人、圣人形象幫助不大。

影片結(jié)尾部分用字幕對(duì)孔子的一生作出總結(jié)：“孔子最早把教育普及于平民，弟子遍天下，故有萬(wàn)世師表之稱，他為后世留下的儒家思想對(duì)中國(guó)的政治和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。”這句話概括了孔子對(duì)文化教育事業(yè)所作出的貢獻(xiàn)，說(shuō)出了他的儒家思想對(duì)后世人文精神的影響，也道出了孔子的精神核心，應(yīng)該作為影片的中心思想?？上У氖?，《孔子》一片雖然涉及了孔子的精神內(nèi)核，但影片中的孔子形象卻缺乏孔子精神的價(jià)值核心，沒(méi)有表現(xiàn)出孔子的精神境界。

二、孔子形象精神缺失的原因

電影《孔子》中孔子形象精神缺失的原因是什么呢？筆者認(rèn)為，這主要是以下幾個(gè)方面的因素造成的。

第一、電影作者對(duì)史料進(jìn)行選擇時(shí)的失誤和理解史料的偏差。電影《孔子》中的原始材料基本上來(lái)自《史記》和《論語(yǔ)》，但作者對(duì)這些材料進(jìn)行取舍時(shí)，沒(méi)有把握住材料的精神實(shí)質(zhì)，往往把孔子生平中的次要因素放大夸張成孔子的主要事跡，而把孔子生平中的主要事跡放到了次要地位，只注意到影片的觀賞性和娛樂(lè)性，忽視了孔子的精神世界，從而使孔子的形象發(fā)生了變形。

如“夾谷之會(huì)”一場(chǎng)戲，在《史記》中雖然記載了孔子的話：“臣聞?dòng)形氖抡弑赜形鋫?，有武事者必有文備?！盵1](p1915)但孔子最終取得這場(chǎng)外交斗爭(zhēng)的勝利靠的是禮儀。而在電影中，孔子的禮儀被放到了次要地位，主要依靠的是軍事謀略，用空城計(jì)嚇唬住了齊景公，迫使齊景公在慌亂中退還了汶上三城。這一改變，在觀賞性上確實(shí)增色不少，卻從根本上改變了夾谷之會(huì)的性質(zhì)。在《史記》中強(qiáng)調(diào)的是孔子以德治國(guó)的成功和道義的力量以及禮儀的強(qiáng)大，而在電影中，雖然顯示了孔子的智慧，彰顯的卻是軍事的力量，這和儒家的精神信念是背道而馳的，背離了孔子的精神實(shí)質(zhì)。

再如“武子臺(tái)之戰(zhàn)”，《史記》是這樣記載的：“公與三子入于季氏之宮，登武子之臺(tái)。費(fèi)人攻之，弗克，入及公側(cè)?？鬃用昃漤殹?lè)頎下伐之，費(fèi)人北。國(guó)人追之，敗諸姑蔑。”[1](1916)只是簡(jiǎn)單記述了戰(zhàn)爭(zhēng)事件，并沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)詳細(xì)經(jīng)過(guò)的記敘，而在電影中，孔子在武子臺(tái)上鎮(zhèn)靜自若、擊鼓進(jìn)軍的形象雖有讓人眼前一亮、耳目一新的畫(huà)面效果，在人們面前樹(shù)立起一個(gè)能征善戰(zhàn)的軍事家孔子形象，卻大肆渲染戰(zhàn)爭(zhēng)，充滿了血腥氣味，孔子把叛軍引入埋伏圈，用黑油燒殺，讓人聯(lián)想到諸葛亮火燒藤甲軍的慘象。我們承認(rèn)，孔子有軍事才能，但只是他多方面才能的一個(gè)方面，卻不是孔子的內(nèi)在本質(zhì)，這樣的情節(jié)安排和人物形象只是增加了影片的觀賞性和矛盾沖突，而對(duì)表現(xiàn)孔子的主導(dǎo)性格特征毫無(wú)幫助?？鬃訉?duì)軍事是重視的，但以禮治軍，是孔子軍事思想的根本之點(diǎn)，《禮記?仲尼燕居》記有孔子的言論：“以之軍旅有禮，故武功成也……若無(wú)禮……軍旅武功失其制”[3](p742)?！墩撜Z(yǔ)?八佾》中還說(shuō)：“子謂《韶》，‘盡美矣，又盡善也’；謂《武》，‘盡美矣，未盡善也。’”[2](p33)《武》是頌揚(yáng)周武王以武制勝的音樂(lè)，孔子不贊成以力服人，所以說(shuō)《武》未達(dá)到善的境界。

又如“子見(jiàn)南子”，《史記》是這樣記載的：“衛(wèi)公夫人有南子者，使人謂孔子日：‘四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見(jiàn)寡小君。寡小君愿見(jiàn)?！鬃愚o謝，不得已而見(jiàn)之。夫人在絺帷中?？鬃尤腴T(mén)，北面稽首。夫人自帷中再拜，環(huán)珮玉聲璆然?！盵1](p1920)《論語(yǔ)》的記述更為簡(jiǎn)單：“子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。夫子矢之日：‘予所否者，天厭之！天厭之！’”[2](p64)《史記》和《論語(yǔ)》的記載說(shuō)明孔子是經(jīng)過(guò)再三推辭、沒(méi)有辦法才去見(jiàn)南子的。而在電影中，孔子卻是因?yàn)槟献邮切l(wèi)國(guó)的實(shí)際掌權(quán)人而主動(dòng)去接近南子的，這就使孔子變成了一個(gè)趨炎附勢(shì)的人。電影作者又對(duì)“子見(jiàn)南子”的經(jīng)過(guò)大事渲染，盡力為其涂上一層桃色新聞的色彩，而且還讓南子對(duì)孔子進(jìn)行挑逗：“聽(tīng)說(shuō)你常講‘仁者愛(ài)人’，你那個(gè)人字里包不包括象我這種名聲不好的女人？”一番曖昧的對(duì)話之后南子又對(duì)孔子說(shuō)：“世人也許很容易了解夫子的痛苦，但未必能體會(huì)夫子在痛苦中領(lǐng)悟的境界?！蹦献优R死時(shí)眼前浮現(xiàn)的是孔子的音容笑貌，孔子從衛(wèi)國(guó)走后想到的也是南子的話，南子仿佛成了孔子的紅顏知己。在《史記》和《論語(yǔ)》中，“子見(jiàn)南子”顯示了一個(gè)出污泥而不染、圣潔光明、心胸磊落坦蕩的孔子形象，而電影則似乎有意渲染孔子和南子的曖昧關(guān)系，似乎不這樣寫(xiě)就不足以彰顯孔子的正常人性。

人物的言行決定人物的性格特征，決定人物的形象塑造，由于電影《孔子》的編劇對(duì)孔子這一歷史人物的理解偏差，他們?cè)趶摹妒酚洝贰ⅰ墩撜Z(yǔ)》等典籍中選擇材料時(shí)，對(duì)這些歷史材料的歷史精神把握不當(dāng)，理解失誤，處理失真，拋棄了能夠反映孔子精神境界的原始材料，最終導(dǎo)致了孔子整體形象的失真和偏差，從而使孔子形象缺失了精神，流于膚淺化和概念化，使我們能夠看到的只是一個(gè)政治家、軍事家和失敗的流亡者的形象。

第二、選擇演員的失誤。銀幕孔子形象精神缺失的第二個(gè)原因是演員選擇的失誤。在選擇演員時(shí)，導(dǎo)演首先應(yīng)該關(guān)注的是演員的精神氣質(zhì)是否和作品的主人公的精神氣質(zhì)相配，其次是演員的身材相貌這些外在的因素是否和作品的主人公的外在形貌相稱。史書(shū)記載孔子是一個(gè)身形高大、骨骼飽滿的人，又是一個(gè)具有救世情懷、人格崇高、飽學(xué)好禮的儒家代表人物。導(dǎo)演胡玫顯然考慮到了孔子的外在形貌，所以她選擇身材高大的周潤(rùn)發(fā)來(lái)飾演孔子，周潤(rùn)發(fā)圓潤(rùn)飽滿的面龐、五十多年的人生閱歷無(wú)疑也使胡導(dǎo)非常滿意，但她卻忽略了演員的精神氣質(zhì)和內(nèi)在修為。周潤(rùn)發(fā)早年以江湖英雄的瀟灑自由而又狂放的形象贏得了廣大影迷的喜愛(ài)，但以有江湖老大氣質(zhì)的演員來(lái)塑造千古師圣顯然是不合適的，他所塑造的圣人形象全然失去了那種可以穿越時(shí)空的人格魅力和精神力量。當(dāng)然，孔子形象的失神也不全是周潤(rùn)發(fā)的個(gè)人原因，還與劇本的材料選擇、情節(jié)安排有關(guān)，但演員的個(gè)人因素也不容忽視。

第三、孔子弟子形象的蒼白。影片中主角和配角的戲分是不能平均的，但好的配角可以對(duì)主角起烘云托月的效果，使整部戲因?yàn)榕浣堑膮⑴c而生色添彩。但縱觀整部《孔子》，孔子三千弟子中的七十二賢人，沒(méi)有一個(gè)有出色的表現(xiàn)，不管是子路還是子貢，都給人以膚淺的印象，沒(méi)有震撼人心的言行，在影片中作出冰窟救書(shū)這一驚人之舉的顏回又有虛假之嫌，離史實(shí)太遠(yuǎn)，編造痕跡太重?？傊?，影片中的孔子弟子們對(duì)于塑造孔子這一圣人形象沒(méi)有起到應(yīng)有的襯托作用，這應(yīng)該是孔子形象精神塑造不到位的原因之一。

三、結(jié)語(yǔ)

電影《孔子》的作者用電影語(yǔ)言來(lái)塑造孔子形象時(shí)，由于過(guò)分追求情節(jié)的生動(dòng)性、故事的緊張感、畫(huà)面的優(yōu)美度，卻忽略了人物形象的內(nèi)在張力、思想意蘊(yùn)、心理內(nèi)含，從而導(dǎo)致電影人物形象缺乏思想深度，沒(méi)有恢弘的大氣和心靈的堅(jiān)韌，使孔子這一千古圣人的形象流于膚淺化。電影可以運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)對(duì)孔子進(jìn)行塑造，可以按當(dāng)代人的理解進(jìn)行當(dāng)代闡釋，但應(yīng)該注意是否符合孔子的精神內(nèi)涵，特別在塑造孔子這一在中國(guó)人心目中有崇高地位的道德楷模、文化符號(hào)、精神象征的人物形象時(shí)，應(yīng)該把握住孔子的內(nèi)在意蘊(yùn)和人文價(jià)值，真正體現(xiàn)出這一萬(wàn)世師表的國(guó)學(xué)地位和對(duì)今天重建價(jià)值體系的當(dāng)代意義。

[1]司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局，1959.

[2]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，1980.

[3]王文錦.禮記譯解[M].北京：中華書(shū)局，2001.