中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方法探究

文/趙力強(qiáng) 鄭 陽(yáng) 洪 華 Zhao Liqiang Zheng Yang Hong Hua

中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方法探究

文/趙力強(qiáng) 鄭 陽(yáng) 洪 華 Zhao Liqiang Zheng Yang Hong Hua

民間工藝是涉及到人們的心理、情感、思維方式、民族、習(xí)俗等各個(gè)方面，并與人們的衣食住行密切相關(guān)的，帶有普遍意義的文化現(xiàn)象[1]，是一個(gè)民族自我意識(shí)的外在表現(xiàn)。中國(guó)文化自身的進(jìn)程在西方文化的全球擴(kuò)張中被突然打斷而卷入全球進(jìn)程，中國(guó)的設(shè)計(jì)也不可避免地走向了全球一體化。然而，中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)缺乏本土化特征，沒(méi)有喚醒大眾內(nèi)心的民族意識(shí)，只是迎合了大眾對(duì)全球時(shí)尚化的需要心理。

中國(guó)傳統(tǒng)的民間工藝是造物的活動(dòng)，它一開(kāi)始就體現(xiàn)了實(shí)用與審美，物質(zhì)與精神的有機(jī)統(tǒng)一，從起源、實(shí)用功能、審美、人與自然的親和等幾個(gè)方面體現(xiàn)著我國(guó)傳統(tǒng)文化的思維特征。將傳統(tǒng)民間工藝應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，不僅僅是民族自我意識(shí)覺(jué)醒的必需，更能突破西方工藝設(shè)計(jì)思維方式的局限性，將中國(guó)式的思維智慧通過(guò)設(shè)計(jì)融入人類的生活，從而實(shí)現(xiàn)人類更加美好未來(lái)的必由之路。

圖1 故宮的“嬰戲圖”與頑石創(chuàng)意的玩偶設(shè)計(jì)

圖2 奧運(yùn)會(huì)火炬入圍作品——竹韻

一、中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝是民族文化精神的傳承與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的補(bǔ)充

由人民自己創(chuàng)造的完全屬于人民自己的民間工藝，可以說(shuō)是我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡的源泉。民間工藝是人民大眾自己創(chuàng)造的一種文化，既包括了物質(zhì)文化也包括了精神文化。它是我國(guó)當(dāng)代一切民族造型藝術(shù)、民族文化、藝術(shù)設(shè)計(jì)的心理之源[2]。中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝是中華民族的魂魄，將傳統(tǒng)民間工藝應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，正是實(shí)現(xiàn)民族文化自強(qiáng)于世界的正本清源之舉。

隨著科技的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，在環(huán)境惡化，生態(tài)危機(jī)的背景下，人與自然的親和關(guān)系越來(lái)越突出，科學(xué)的絕對(duì)理性在人性原則面前碰到了它的現(xiàn)實(shí)障礙。從而，越來(lái)越證明我國(guó)傳統(tǒng)觀念與思維方式有其合理內(nèi)核。諸如老莊哲學(xué)的“道法自然”、“天人合一”的觀點(diǎn)重新煥發(fā)出生機(jī)與活力。而以傳統(tǒng)文化和思維為其內(nèi)核的我國(guó)民間工藝文化，則重視物質(zhì)與精神的統(tǒng)一、人與自然的親和等，這些正好可以彌補(bǔ)現(xiàn)代設(shè)計(jì)在這方面的先天不足，在思想智慧、造物原則等方面為現(xiàn)代設(shè)計(jì)打開(kāi)了一座可供互補(bǔ)和借鑒的寶庫(kù)，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系的建立在我國(guó)民族文化的深厚土壤中找到了它現(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn)，也使我國(guó)民間傳統(tǒng)文化在這一領(lǐng)域獲得繼承和發(fā)展，并繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，實(shí)現(xiàn)“洋為中用，古為今用”的目標(biāo)[3]。

二、中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方法探究

中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，極大地豐富和擴(kuò)展了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)容量和審美內(nèi)涵，促成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)在情趣美和追求上的深度和廣度，為現(xiàn)代藝術(shù)的多元表現(xiàn)開(kāi)辟了廣闊的前景，極大地增強(qiáng)了設(shè)計(jì)傳達(dá)信息的功能和審美價(jià)值。通過(guò)民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的相互溝通與交流，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，為弘揚(yáng)中國(guó)文化做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)[4]。中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方法主要有如下幾個(gè)方面：

1、民間工藝品形象的直接或間接的遷移

在當(dāng)代設(shè)計(jì)共生美學(xué)觀的今天，中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝所體現(xiàn)出的本元文化的特質(zhì)，可為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)全面提供傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)。如幾千年中國(guó)文化積淀下來(lái)的傳統(tǒng)藝術(shù)為我們留下了大量具有程式化的視覺(jué)符號(hào)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也講究符號(hào)的傳達(dá)作用，在相同的文化語(yǔ)境中使用共同的符號(hào)進(jìn)行設(shè)計(jì)不僅方便了人的生活，而且還暗示出群體的文化屬性。

如臺(tái)灣頑石創(chuàng)意公司所設(shè)計(jì)的“嬰戲圖”故事公仔，就是將中國(guó)傳統(tǒng)工藝的藝術(shù)形象賦予到現(xiàn)代產(chǎn)品之中。其以故宮所藏中國(guó)古畫(huà)“嬰戲圖”為主題，將老文化賦予“新流行”，旨在觸動(dòng)現(xiàn)代人遺忘已久的童心與赤子之心，得到緊張生活中的一種“Just Play！”的放松，重拾孩提時(shí)期嬉戲玩樂(lè)的純粹感動(dòng)。這群“嬰戲圖”的孩子們有著討喜的造型與神情；有著令人會(huì)心一笑的個(gè)性與故事；還有可以堆棧、組合、互換的奇妙身體。他們鮮明的個(gè)性，讓人彷佛看見(jiàn)了孩提時(shí)候的自己；而他們共同的溫馨故事，則將引領(lǐng)人一起參與充滿趣味與情感的探險(xiǎn)與成長(zhǎng)歷程。

2、民間工藝材料和技術(shù)的直接應(yīng)用

現(xiàn)代設(shè)計(jì)提倡“回歸自然”，尋求一種稚拙簡(jiǎn)樸、粗獷而又原始的境界。民間美術(shù)在材料使用上，用俯拾即是的自然材料，“化腐朽為神奇”，不作過(guò)多的雕琢、修飾，保持著率真質(zhì)樸的制作痕跡，顯露出質(zhì)樸天然的趣味來(lái)。主觀創(chuàng)作意圖與材料自然形態(tài)巧妙結(jié)合，“有真意、去粉飾、少做作、勿賣弄”，這返樸歸真的藝術(shù)氣質(zhì)，正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的追求[5]?，F(xiàn)代人雖然得益于科技信息時(shí)代的物質(zhì)文明，但仍懷戀和向往民間文化中那濃郁的生活氣息、親切的鄉(xiāng)情以及質(zhì)樸活潑的性格。奧運(yùn)火炬入圍作品——“竹韻”也正是應(yīng)用傳統(tǒng)的民間工藝，用竹子來(lái)表示中國(guó)人剛直不阿、有節(jié)氣、有骨氣的意義，并在火炬的外圍應(yīng)用了瓷胎竹編工藝，將質(zhì)樸天然和現(xiàn)代科技有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。著名設(shè)計(jì)師Konstantin Grcic與臺(tái)灣竹編大師陳高明聯(lián)合完成的竹編椅子，由43條竹片彎成，所以取名“43”（圖3）。該椅子構(gòu)思巧妙、結(jié)構(gòu)精美，在巴黎的Maison & Object展出時(shí)，標(biāo)價(jià)到5500歐元。這是一種將民間常用的工藝材料和技術(shù)通過(guò)現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)思維進(jìn)行再設(shè)計(jì)，從而完成一個(gè)完全創(chuàng)新的設(shè)計(jì)作品。再如藍(lán)印花布的時(shí)裝、奧運(yùn)的領(lǐng)獎(jiǎng)服裝等，無(wú)不是從民間工藝的土壤中汲取營(yíng)養(yǎng)。將民間工藝技術(shù)和天然材料應(yīng)用于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，是對(duì)傳統(tǒng)民間工藝的繼承和發(fā)揚(yáng)。

圖3 竹編椅子——43

圖4 麥粒音樂(lè)廳

圖5 蘇州博物館新館

圖6 由Alessi公司設(shè)計(jì)的現(xiàn)代廚房用具

3、民間工藝造物方法的現(xiàn)代應(yīng)用

無(wú)論是民間工藝造物還是現(xiàn)代設(shè)計(jì)造物，都是造物活動(dòng)，人與物的關(guān)系是首要的前提[6]。在這個(gè)問(wèn)題上，人是決定和促進(jìn)造物的主觀因素，是造物的能動(dòng)的主體，物體作為人類勞動(dòng)的對(duì)象，處于客觀的位置；人造物同時(shí)又是勞動(dòng)的結(jié)果，是被文化了的對(duì)象，是人類文化造就的產(chǎn)物。我國(guó)民間工藝的整體意識(shí)來(lái)源于我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“天人合一”思想。“天人合一”其淵源可以追溯到先秦及西漢儒道兩家的時(shí)代，它把“天”作為宇宙的根本或自然的總體，把“人”作為人本身或社會(huì)總體來(lái)思考。這一思想觀念具有很強(qiáng)的辯證性和分析性，比如我國(guó)民間建筑營(yíng)造的風(fēng)水觀念，以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、天文學(xué)和地理學(xué)為中樞，采用羅盤進(jìn)行擇地基、定形制，將“天人合一”的理念轉(zhuǎn)換為氣、理、形、數(shù)、間的類比關(guān)系，以此來(lái)判斷天、地、人的關(guān)系，并進(jìn)而以此來(lái)確定營(yíng)造的結(jié)構(gòu)布局。民間的婚嫁吉日的選擇(黃道吉日)，嫁妝、用具以及室內(nèi)外環(huán)境大規(guī)模的紅色應(yīng)用，就是一種整體的觀念色彩的運(yùn)籌。民間工藝與自然、社會(huì)的和諧關(guān)系，可作為社會(huì)更高階段的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一種參照，從中獲得有益的啟示[7]。由中國(guó)人朱樂(lè)耕設(shè)計(jì)的韓國(guó)麥粒音樂(lè)廳用陶瓷作為音響材料，不但音響效果效果特別好，同時(shí)也是陶瓷藝術(shù)和建筑空間的完美結(jié)合。這正是在深諳中國(guó)文化的基礎(chǔ)上將傳統(tǒng)工藝的內(nèi)涵與現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合。再如蘇州博物館新館，借鑒了蘇州古典園林的風(fēng)格，將中國(guó)古典的風(fēng)水觀念融合到現(xiàn)代化的建筑之中，使得傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中得到了再現(xiàn)。

4、民間工藝的理念價(jià)值的現(xiàn)代演化

民間藝術(shù)是人類樸實(shí)而又單純心靈的有形表達(dá)，其造物注重人的內(nèi)在心性、情感體驗(yàn)等因素，從而使其造物具有實(shí)用的合理性與注重心理體悟的情感性相結(jié)合的特征。受這一造物觀念的影響，民間工藝人特別善于借自然萬(wàn)物的形象來(lái)表達(dá)自己的情感，他們把自然萬(wàn)物同自己要抒發(fā)的思想感情和審美情趣巧妙地結(jié)合起來(lái)，在創(chuàng)作過(guò)程中無(wú)形中注入了人的情感因素，當(dāng)發(fā)現(xiàn)情感因素與造型法則發(fā)生沖突時(shí)，他們不惜舍去造型法則，從而在作品中顯露出一種非常和諧的人情味和樸實(shí)自然的親切感，達(dá)到了創(chuàng)造者與使用者文化情感的交流。人類不僅僅只擁有一個(gè)繁復(fù)變化的可視的物質(zhì)世界，它更有一個(gè)不同于其它生命形式的精神領(lǐng)域，由這個(gè)精神領(lǐng)域中導(dǎo)引出的各種精神實(shí)體一直是人類生存的信念。民間工藝帶有強(qiáng)烈的精神內(nèi)涵和情感因素，并與其形式緊密地聯(lián)系在一起，它那活潑親切的人情味，無(wú)疑能為我們的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)克服單調(diào)乏味提供深刻的啟示和良好的借鑒[8]。例如由Alessi公司的臺(tái)灣設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的廚房用具，便改變了傳統(tǒng)的工業(yè)產(chǎn)品的冰冷造型，通過(guò)可愛(ài)的人物形象的借用，使產(chǎn)品產(chǎn)生了和諧的人情味和樸實(shí)自然的親切感。這實(shí)際上在感性和理性層面上與民間工藝的造物觀念走向了一致，這也正是民間工藝對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的最重要啟示之所在。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝的現(xiàn)代化道路有兩種，其一是將民間工藝品的制造產(chǎn)業(yè)化；其二是將民間工藝應(yīng)用于現(xiàn)代產(chǎn)品和現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中。通過(guò)科學(xué)而系統(tǒng)的方法，將傳統(tǒng)民間工藝應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，使得植根于傳統(tǒng)民間工藝的現(xiàn)代設(shè)計(jì)能夠以真正以中國(guó)設(shè)計(jì)的身份為現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)和全球化的文化進(jìn)步做出重要的貢獻(xiàn)。這正是將中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意義所在。

[1]孫天明. 民間工藝對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示[J]，重慶建筑大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2000(1).

[2]韓愈. 民間藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示[J]，2007（6）

[3]柳蕓、嚴(yán)明. 民間藝術(shù)色彩在現(xiàn)代廣告中的應(yīng)用[J]，長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào)，2002 (3).

[4]楊薏. 民間美術(shù)造物的人性化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示[J]，科教文匯，2006(6).

[5]李立芳. 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)內(nèi)蘊(yùn)的融合[J]，裝飾. 2002(10).

[6]李綸等. 云南民族民間工藝與工業(yè)設(shè)計(jì)的關(guān)系[J]，包裝工程，2004 (2).

[7]王受之. 世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史[M]，北京:中國(guó)青年出版社，2002.

[8]王岳川.藝術(shù)本體論[M]，上海：上海三聯(lián)書(shū)店出版，1994.

Research on the Methods of Chinese Traditional Arts and Crafts Used in Modern Design

本文以民間工藝對(duì)人們的心理、情感、思維方式、民族、習(xí)俗等各個(gè)方面的影響為啟示，分析了傳統(tǒng)民間工藝形成的民族文化與精神源頭，以及蘊(yùn)含于其中的設(shè)計(jì)思想與理念。結(jié)合國(guó)內(nèi)外當(dāng)代優(yōu)秀設(shè)計(jì)的實(shí)例，論述了將傳統(tǒng)民間工藝應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方法，通過(guò)對(duì)這些方法的系統(tǒng)性總結(jié)，提出了要通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)民間工藝的綜合研究，將傳統(tǒng)民間工藝應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，使得優(yōu)秀的設(shè)計(jì)思想和文化理念得以傳承與發(fā)揚(yáng)。

Folk art influences people's psychological, emotional, thinking, nationality, customs and other aspects. This paper analyzes the source of the traditional and crafts culture formation, the design thoughts and concepts which contain in them. Combined with examples of modern design which use the traditional design thought, the article summarizes the methods of using traditional folk thoughts in modern design. Through systematic summaries of these methods it points out to apply the traditional arts and crafts in modern design by the comprehensive study of them in order to the inheritance and development of the good design ideas and cultural concepts.

傳統(tǒng)民間工藝；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；傳承；未來(lái)

traditional arts and crafts; modern design; heritage; future

10.3936/J.ISSN.1674-4187.2010.04.21

趙力強(qiáng)（北京科技大學(xué)碩士生，國(guó)立臺(tái)灣科技大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)系 交流訪問(wèn)碩士生）

Zhao Liqiang (Beijing University of Science and Technology Master; Department of Industrial Design, National Taiwan University of Technology Exchange Master)

鄭 陽(yáng)（北京科技大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)系 講師）

Zheng Yang (Department of Industrial Design,Beijing University of Science and Technology Lecturer )

洪 華（北京科技大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)系副教授，清華大學(xué)博士）

Hong Hua (Department of Industrial Design,Beijing University of Science and Technology Associate Professor;PhD of Tsinghua University )