美國新無神論晚近勃興初探

內(nèi)容提要：新無神論是21世紀(jì)美國最引人注目的一個(gè)宗教文化現(xiàn)象，它對具有濃郁宗教色彩的美國社會(huì)價(jià)值觀提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，引發(fā)了美國宗教文化界的巨大震蕩和空前論戰(zhàn)。本文對新無神論在美國的突起、新無神論的一般特征和主要論點(diǎn)、對新無神論的回應(yīng)與詰難、新無神論勃興的緣由等做了介紹和探討，揭示了美國宗教文化界這場大論戰(zhàn)的來龍去脈。

關(guān)鍵詞：新無神論美國宗教

作者簡介：尚勸余，歷史學(xué)博士，華南師范大學(xué)外國語言文化學(xué)院翻譯與文化教研室教授。

眾所周知，美國是一個(gè)宗教氣氛非常濃郁的國度，就連貨幣上都寫著：“我們信仰上帝”(In God We Trust)。在美國幾乎可以找到世界所有主要宗教的信徒，對神靈和宗教的信仰成為美國人價(jià)值觀的重要組成部分。正因?yàn)槿绱?，有人說，宗教和科學(xué)構(gòu)成了美國社會(huì)的兩大支柱，宗教是美國精神文明的支柱，科學(xué)是美國物質(zhì)文明的支柱。近些年來也有些新無神論著作問世，并在社會(huì)上引起了一定程度的反響。

一、新無神論著作在美國市場出現(xiàn)

美國是一個(gè)宗教盛行的國度，無神論在美國一直沒有什么市場。在美國，人們對不同的群體形成了某種固定的刻板印象。因此，在美國，通常很難找到有誰公開宣稱自己是無神論者，人們只是說自己沒有宗教背景，同時(shí)表明自己對宗教的尊重和寬容，表明自己的溫和主義立場。

然而，進(jìn)入21世紀(jì)，一部分充滿激情的無神論者不再沉默，不再消極抵抗，而是轉(zhuǎn)守為攻，采取他們的對手傳教士們的積極策略，著書立說，在媒體上公開抨擊宗教，宣揚(yáng)無神論思想，他們被冠以“新無神論者”的稱號(hào)。這些新無神論者不僅揮舞邏輯大棒奚落抨擊宗教，更抨擊對宗教的寬容，宣稱宗教不僅僅是錯(cuò)誤，而且是罪惡。他們的著作和言論很有市場，非常暢銷。

新無神論代表性著作有：薩姆·哈里斯的《信仰的終結(jié)》和《致基督教民族的信》，其中《致基督教民族的信》是一本96頁的論文式袖珍書，是對批評《信仰的終結(jié)》的人的回應(yīng)，濃縮了反宗教信仰的論點(diǎn)，主要抨擊基督教，為新無神論辯護(hù)；理查德·道金斯的《上帝幻想》；克里斯托?！は＝鹚沟摹渡系鄄⒉粋ゴ螅鹤诮倘绾味净磺小罚坏つ釥枴·丹尼特的《破除魔咒：作為自然現(xiàn)象的宗教》；維克多·J·斯登格的《上帝：失敗的假設(shè)：科學(xué)如何表明上帝并不存在》等。

據(jù)《反宗教著作洪水般涌向美國市場》一文報(bào)道，世俗人文主義理事會(huì)創(chuàng)始人和《自由探索》雜志出版人保羅·庫爾茲告訴路透社，他出版了45本書籍，許多是批判宗教的；《周刊》出版者說，他們見證了大量對宗教特別是基督教的猛烈批評；在《紐約時(shí)報(bào)》非小說類讀物排名中，薩姆·哈里斯的《致基督教民族的信》排名第11位，理查德·道金斯的《上帝幻想》排名第12位，薩姆·哈里斯的《信仰的終結(jié)》排名第13位。

另據(jù)《華爾街日報(bào)》統(tǒng)計(jì)，在不到12個(gè)月的時(shí)間里，新無神論者們已經(jīng)出售了將近100萬冊書。理查德·道金斯的《上帝幻想》精裝本印了約50萬冊；克里斯托?！は＝鹚沟摹渡系鄄⒉粋ゴ螅鹤诮倘绾味净磺小酚×?9萬6千冊；薩姆·哈里斯的《致基督教民族的信》印了18萬5千冊；丹尼爾·C·丹尼特的《破除魔咒：作為自然現(xiàn)象的宗教》印了6萬4千1百冊；維克多·J·斯登格的《上帝：失敗的假設(shè)：科學(xué)如何表明上帝并不存在》印了6萬冊。

二、新無神論的一般特征和主要論點(diǎn)

斯坦福大學(xué)胡佛研究所資深研究員、喬治麥森大學(xué)法學(xué)院教授皮特·勃爾克維茲高度概括了新無神論與傳統(tǒng)無神論的主要區(qū)別，揭示了新無神論的一般特征：

第一，傳統(tǒng)無神論著作銷量很少，無利可圖，與此不同，新無神論著作非常暢銷，已經(jīng)成為一樁有利可圖的生意。

第二，伊壁鳩魯和盧克萊修的古典無神論以享樂和平靜為名反對信仰神靈，與此不同，新無神論則以自然科學(xué)、個(gè)人自由和人類平等為名反對上帝。

第三，18世紀(jì)的啟蒙無神論起源于仍然以宗教為主導(dǎo)的社會(huì)并常常努力掩飾或緘默它的不信神，與此不同，新無神論則大張旗鼓并自豪地公開宣稱它憎恨上帝和有組織的宗教。

第四，尼采和海德格的反現(xiàn)代無神論將上帝之死看成是人類精神的災(zāi)難，與此不同，新無神論則將現(xiàn)代社會(huì)中宗教信仰的丟失看成是絕對的好事。令人感到痛惜的只是，對歷史上的神靈、無望而落后的信仰一勞永逸地予以拋棄，仍然受到人們?nèi)涡远鴱V泛的反對。

新無神論的主要領(lǐng)軍人物是薩姆·哈里斯、理查德·道金斯和克里斯托福·希金斯，他們的著述和言論反映了新無神論者的主要論點(diǎn)。這些論點(diǎn)可以歸納為以下幾個(gè)方面。

第一，否定上帝存在。薩姆-哈里斯、理查德·道金斯和克里斯托?！は＝鹚苟贾鲝垼驹?1世紀(jì)的高度，鑒于人類的道德進(jìn)步和自然科學(xué)的成就，我們現(xiàn)在能夠最終而確定地知道，上帝并不存在。新無神論認(rèn)為，進(jìn)化論與信仰上帝背道而馳，進(jìn)化論只能通向無神論。由于我們已經(jīng)獲得的關(guān)于自然秩序是如何實(shí)際運(yùn)行的知識(shí)，特別是由于查爾斯·達(dá)爾文和現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)現(xiàn)，克里斯托?！は＝鹚沟贸鼋Y(jié)論，任何調(diào)和信仰與科學(xué)和理智的嘗試注定是要失敗的，是荒唐可笑的。

第二，譴責(zé)宗教充滿虛幻和罪惡。新無神論認(rèn)為，所有宗教都是虛幻的，是缺乏事實(shí)和科學(xué)根據(jù)的迷信，因?yàn)樽诮桃孕叛龆皇且岳碇菫榛A(chǔ)。宗教有時(shí)甚至?xí)切皭旱?，如伊斯蘭教極端分子支持謀殺、恐怖和壓制婦女，基督教曾支持奴隸制、用武力建立殖民地，今天的天主教出于宗教理由反對墮胎、反對同性戀、反對離婚等，正統(tǒng)猶太教徒在星期六不使用電或火。薩姆·哈里斯認(rèn)為，問題的根源不在于某個(gè)具體的宗教信仰體系，而在于信仰本身，宗教對立是許多世界沖突的組成部分。理查德，道金斯認(rèn)為，在整個(gè)人類歷史上，宗教狂熱者都訴諸拷打和處決、十字軍遠(yuǎn)征和圣戰(zhàn)、清洗和大屠殺、宗教法庭和火燒巫師?？死锼雇懈！は＝鹚拐J(rèn)為，宗教本質(zhì)上鼓勵(lì)人的暴虐天性，迫使人們行為舉止殘忍而暴力，宗教教育孩子憎恨非信仰者，鼓勵(lì)成年人為上帝的更大光榮而屠殺和征服，迫使“真正信仰者”馬不停蹄地環(huán)走全球，馴服人民和國家，直到“全世界卑躬屈膝”，自古以來以神靈和上帝的名義所從事的壓迫和戰(zhàn)爭的血腥歷史，使所有正派人士不寒而栗，他主張理智必須將信仰當(dāng)作敵人來消滅，消滅宗教將抑制人類的邪惡傾向，解決人類的頑固問題。

第三，嘲諷《圣經(jīng)》充滿謬誤和矛盾。薩姆·哈里斯、理查德·道金斯和克里斯托福希金斯費(fèi)了好多筆墨試圖說明《圣經(jīng)》中的許多故事的邪惡性。克里斯托?！は＝鹚钩靶Α妒ソ?jīng)》充滿了論證錯(cuò)誤和自相矛盾，例如，摩西著了《五經(jīng)》，但是《五經(jīng)》中以第三人稱提到摩西，并講述他列亡的故事，馬太和路加不同意“童女生子”說和耶穌家系。他指責(zé)《圣經(jīng)》“以牙還牙的懲罰法則”和亞伯拉罕捆綁伊薩克的故事，認(rèn)為“以眼還眼、以牙還牙、以手還手、以足還足”的法則太粗魯，質(zhì)疑什么樣的野蠻人會(huì)在上帝的命令下準(zhǔn)備犧牲自己的兒子，什么樣的道德無恥之徒會(huì)尊敬下如此命令的人或神?薩姆，哈里斯抨擊《圣經(jīng)》是道德源泉的觀念，指出《圣經(jīng)》中所描述的大量道德說教今天已經(jīng)沒有人當(dāng)真，如果人們今天選擇遵守《圣經(jīng)》中的某些訓(xùn)誡，顯然真正的道德源泉是人們做出

這種選擇的標(biāo)準(zhǔn)，而不是《圣經(jīng)》本身。

三、對新無神論的回應(yīng)與詰難

新無神論的著述和言論在美國引發(fā)了很大的反響，新無神論者被冠以其他各種不同名稱，如“·C真正的無神論者”、“現(xiàn)代無神論者”、“后現(xiàn)代無神論者”、“新原教旨無神論者”、“好戰(zhàn)無神論者”等等。篤信宗教的人們在某些媒體包括電視節(jié)目，對新無神論做出回應(yīng)與詰難。

芝加哥圣保羅大學(xué)宗教學(xué)系主任詹姆斯·海爾斯戴德認(rèn)為，反宗教著作現(xiàn)象是出版業(yè)掀起的“漣漪”，這些著作沒有帶來新思想或道德信念，其論點(diǎn)都是幾百年前的老古董，改頭換面地重復(fù)以前陳舊的有神和無神論點(diǎn)是浪費(fèi)時(shí)間、精力和紙張。伊利諾伊州維頓學(xué)院神學(xué)教授蒂莫賽·拉爾森博士認(rèn)為，任何對無神論興趣的增長都反映了宗教力量的增長，無神論是靠宗教為生的寄生蟲。

《紐約時(shí)報(bào)》專欄作家指責(zé)新無神論者令人討厭、好戰(zhàn)、囂張、挑釁，指責(zé)新無神論者軍團(tuán)對保守基督教的指控“偏狹、不寬容、卑鄙”。還有人們指責(zé)新無神論者這樣的狂熱與進(jìn)攻就和原教旨主義者沒什么區(qū)別，認(rèn)為無神論相比其他宗教并沒有什么更明顯的不同，無神論就是一種宗教，科學(xué)是它的教義，進(jìn)化論是它的圣經(jīng)，而這種宗教對其他宗教大肆鞭笞，就是對其他宗教的傷害，就是原教旨主義。有些人認(rèn)為無神論者的無神論信仰其實(shí)并不是根深蒂固的，他們內(nèi)心深處還是信神的，所以當(dāng)環(huán)境變得極端苛刻恐怖，比如戰(zhàn)爭或死亡，他們就會(huì)放棄自己的無神論信仰，開始相信神，相信上帝?！皯?zhàn)時(shí)掩體中沒有無神論者”、“在伊拉克駕駛卡車的沒有無神論者”、“醫(yī)院里沒有無神論者”等成語，就是對無神論者的嘲笑。

就連《南方公園》這個(gè)向來激烈抨擊基督科學(xué)教、基督原教旨主義和摩門教的動(dòng)畫也對新無神論者進(jìn)行譴責(zé)和奚落，嘲諷理查德·道金斯500年后成了無神論教的教主。丹尼爾·瑣里爾在《南方公園與理查德道金斯較量》一文中指出，對任何信仰體系包括理查德·道金斯夸張自負(fù)的無神論和科學(xué)理性的極端狂熱，都可能導(dǎo)致宗派主義、絕對主義和教會(huì)分立暴力，用無神論教條代替宗教教條不可能解決教條帶來的問題。

皮特·勃爾克維茲教授對新無神論者，特別是克里斯托福·希金斯進(jìn)行了系統(tǒng)詰難。皮特，勃爾克維茲指出，克里斯托?！は＝鹚乖凇渡系鄄⒉粋ゴ螅鹤诮倘绾味净磺小分袑π聼o神論做了最新、最有力和巧妙的重新闡釋，但是，他的論據(jù)不足以否證上帝的存在，也沒有表明宗教是不可救藥的罪惡。

克里斯托?！は＝鹚箲?yīng)該非常清楚地知道，人類并不是誕生于盧梭式的純潔和自由之中，之后才由于強(qiáng)迫接受宗教鎖鏈而變得殘忍，他本應(yīng)搞清楚各種宗教是否和在何種程度上被社會(huì)科學(xué)證實(shí)激發(fā)了，或者確切些說訓(xùn)導(dǎo)了人類強(qiáng)大的戰(zhàn)斗和殺戮的內(nèi)在傾向，但是，他沒有這樣做。

克里斯托?！は＝鹚钩靶κソ?jīng)“以牙還牙的懲罰法則”的粗魯，但是，正如猶太學(xué)說所說，圣經(jīng)原則廢除了以腿還足、以命還眼的習(xí)俗，取而代之的是，確立了一直作為我們正義觀基石的原則，即以罪量刑原則。

克里斯托?！は＝鹚勾笏脸爸S亞伯拉罕捆綁伊薩克的圣經(jīng)故事，但是，上帝對亞伯拉罕的考驗(yàn)告訴我們許多教訓(xùn)，其中的一個(gè)教訓(xùn)就是，當(dāng)時(shí)廣泛流行的兒童獻(xiàn)祭習(xí)俗違背上帝的意志，必須永遠(yuǎn)廢除。

克里斯托?！は＝鹚箮缀鯖]有談到宗教的歷史作用，特別是基督教在美國的作用，基督教培育了我們的自由、民主和平等的廣泛而深刻的共同信念所賴以扎根和茁壯成長的土壤。

克里斯托?！は＝鹚拐J(rèn)為，20世紀(jì)的極權(quán)主義具有許多宗教特征。這一觀點(diǎn)同樣也站不住腳。這恰巧說明需要區(qū)分真正的宗教學(xué)說和訛用的宗教學(xué)說，需要區(qū)分正義的宗教學(xué)說和非正義的宗教學(xué)說，而希金斯先生堅(jiān)決拒絕做這樣的區(qū)分。

克里斯托福·希金斯關(guān)于現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)證明上帝并不存在、任何調(diào)和信仰與科學(xué)和理智的嘗試注定是要失敗的結(jié)論，與他所推崇的斯迪芬·杰伊·高爾德的結(jié)論相矛盾。阿里斯泰爾·邁克格雷特和他妻子喬安納·科里卡特·邁克格雷特在他們的著作《道金斯幻想》中說，斯迪芬·杰伊·高爾德認(rèn)為傳統(tǒng)宗教信仰和無神論都與自然科學(xué)相協(xié)調(diào)的想法是正確的。

至于克里斯托?！は＝鹚龟P(guān)于《圣經(jīng)》充滿了謬誤和矛盾的斷言，他是在與一位年邁的稻草人玩游戲，他照字面理解他的閱讀的做法使許多原教旨主義者都無地自容，將想象中的《圣經(jīng)》的宗教意義從闡釋其教義的團(tuán)體及解釋傳統(tǒng)中分離開來是站不住腳的，它就像今天通過閱讀《憲法》條款獲取《憲法》意義，而不參考提供了有關(guān)《憲法》原則的權(quán)威注解的“聯(lián)邦文件”，不參考最高法院賴以尋求解釋《憲法》意義的兩個(gè)世紀(jì)的案例和爭論，不參考美國人民賴以尋求將《憲法》所概括的制度框架付諸實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。

克里斯托?！は＝鹚篂榱俗C明他的理智必須將信仰當(dāng)作敵人來消滅是有理由的，便宣稱蘇格拉底的知識(shí)在于知道某人的無知的學(xué)說是對“有知識(shí)的人的定義”，但是，希金斯先生沒有意識(shí)到，他的無神論遠(yuǎn)非源于懷疑論探究，他的探究從嚴(yán)格的教條前提出發(fā)，它歪曲了他的一切觀察，決定了他的結(jié)論。

克里斯托?！は＝鹚沟腻e(cuò)誤和過激為所有新無神論者所共有，這些錯(cuò)誤和過激產(chǎn)生了有害的政治后果，擴(kuò)大了公民之間的敵對區(qū)分，混淆了世界范圍內(nèi)信仰者之間的重要區(qū)別。新無神論挑起了憤怒與敵意，這種憤怒與敵意使我們今天的政治受到貶損，它損害了對個(gè)人自由與平等的深刻信念，這一信念將美國的無神論者與信徒聯(lián)結(jié)在一起。同時(shí)，今天走俏的無神論者們將所有宗教當(dāng)作一個(gè)巨大的邪惡病態(tài)來對待，他們抹殺了絕大多數(shù)美國公民所信奉的信仰形式和此時(shí)此刻決心摧毀美國的好戰(zhàn)的伊斯蘭教之間的重要區(qū)別。

四、新無神論勃興的緣由

新無神論為何會(huì)在21世紀(jì)的美國一夜竄紅，如此走俏?新無神論勃興的背后，究竟有著什么樣的緣由?就目前所掌握的資料，新無神論勃興的緣由可以歸納為兩點(diǎn)。

第一，新無神論勃興源于對宗教極端主義者咄咄逼人的挑釁的回應(yīng)。安東尼在《無神論者的態(tài)度：他們?yōu)槭裁春奚系?》一文中指出，2001年9月11日紐約世界貿(mào)易中心的倒塌以及隨后的巴厘、馬德里、倫敦和其他地方的恐怖事件，導(dǎo)致了好戰(zhàn)無神論的爆發(fā)，至少是在書架上的爆發(fā)。恐怖主義襲擊是在伊斯蘭教名義下進(jìn)行的，一系列暢銷書用它們來說明所有宗教信仰的致命危險(xiǎn)。這些書中的第一部是薩姆·哈里斯的《信仰的終結(jié)》，高居《時(shí)報(bào)》簡裝暢銷書榜33個(gè)星期，接著是塔夫茨大學(xué)哲學(xué)家丹尼爾·C·丹尼特的《破除魔咒：作為自然現(xiàn)象的宗教》，之后是生物學(xué)家理查德道金斯的《上帝幻想》，薩姆·哈里斯出版《致基督教民族的信》再次加入戰(zhàn)斗，隨之克里斯托?！＝鹚挂浴渡系鄄⒉粋ゴ螅鹤诮倘绾味净磺小藩?dú)占鰲頭。

第二，新無神論勃興源于對布什政府具有宗教色彩的政策的對抗。《反宗教著作洪水般涌向美國市場》一文指出，大量無神論著作進(jìn)入美國書店，攀上暢銷書架，被認(rèn)為是對布什政府帶有宗教色彩的政策的對抗努力的組成部分，是近年來美國政治和文化與宗教過度滲透所導(dǎo)致的必然結(jié)果，許多人將這一新現(xiàn)象看成是對宗教與政治糾纏在一起的現(xiàn)象的強(qiáng)烈不滿反應(yīng)。保羅·庫爾茲說，美國公眾實(shí)在對宗教在美國政府政策中所扮演的角色感到不滿，特別對布什政府的政策和政教分離的破壞以及在

中東的沖突感到不滿，他們轉(zhuǎn)向自由思想和世俗人文主義，出版商認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。他告訴路透社，宗教顯然具有強(qiáng)大的政治權(quán)威，布什總統(tǒng)使用他的第一否決權(quán)否決了為干細(xì)胞研究提供資金，各地的科學(xué)家對此極為震驚。

戈?duì)柕稀に官嚳嗽凇稛o神論者》一文中提到，理查德·道金斯曾轉(zhuǎn)述美國朋友的話，美國正在滑向神權(quán)政治的黑暗時(shí)代，美國大量有知識(shí)、有思想的人對此感到不滿。不幸的是，給布什投票的無知的、沒有受過多少教育的人占了上風(fēng)。理查德·道金斯指出，在歐洲，宗教世界觀隨著科學(xué)和理性的出現(xiàn)而消退，但是，這種啟蒙趨勢在美國和伊斯蘭世界沒有得到持續(xù)。布什政府時(shí)期美國神權(quán)政治與其盟友伊斯蘭世界神權(quán)政治者們之間形成了神圣聯(lián)盟，他們在進(jìn)行同樣的戰(zhàn)斗：基督徒為一方，穆斯林為另一方。美國和歐洲不持宗教世界觀的人被夾在中間。布什和本·拉登實(shí)際上處于同一方，即處于信仰和暴力的一方，反對理性和協(xié)商的一方。他們都持有不可改變的信念，即他們自己是正確的，對方是邪惡的。他們都相信，他們死的時(shí)候?qū)⑸咸焯?。他們都相信，如果他們能夠殺死對方，他們通向來世天堂的道路就?huì)更加快捷。他們都?xì)g迎虛幻的“來世”。如果沒有他們兩個(gè)，這個(gè)世界會(huì)更好。

正因如此，宗教與世俗問題成為民主黨和共和黨在2008年美國總統(tǒng)大選中不得不權(quán)衡的因素?！度A爾街日報(bào)》編輯瑙米·絲切佛·莉蕾女士在《左翼與祈禱者》一文中說，民主黨努力將世俗選民和宗教選民聚集在同一個(gè)帳篷下。巴拉克·奧巴馬在一次講演中告訴聽眾，2008年的總統(tǒng)選舉將回答這個(gè)問題：我們的女兒將成長于什么樣的美國?“皮尤宗教與公共生活論壇”所做的民意測驗(yàn)表明，美國人相信，民主黨對信仰的態(tài)度會(huì)比幾年前有所冷淡。而《時(shí)代》雜志則記述了民主黨是如何爭取宗教人士的，巴拉克·奧巴馬、希拉里·克林頓和約翰·愛德華茲都參與了“民主黨的偉大覺醒”活動(dòng)，即信仰工作小組和信仰早餐活動(dòng)。有趣的是，如何對待宗教問題成為民主黨和共和黨在2008年大選中的一個(gè)分水嶺。共和黨雖然遭到福音派教徒領(lǐng)袖們的抗議，但仍在25年來第一次提名公開親選擇派的政治家為候選人，而民主黨則開始偷偷地將上帝請回他們的大帳篷之下。

總之，新無神論在美國引起了一定反響，它不只局限于宗教文化領(lǐng)域，而且涉及社會(huì)政治領(lǐng)域，實(shí)質(zhì)上反映了宗教與政治關(guān)系這個(gè)困惑了人類社會(huì)數(shù)世紀(jì)的古老而常新的問題。這場論戰(zhàn)可能在小范圍內(nèi)仍將持續(xù)下去，值得學(xué)術(shù)界繼續(xù)予以關(guān)注。

(責(zé)任編輯黃奎)