當(dāng)代道教發(fā)展態(tài)勢(shì)管見

內(nèi)容提要：二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，中國(guó)道教發(fā)展態(tài)勢(shì)良好，當(dāng)前困擾道教發(fā)展的主要問(wèn)題有三個(gè)方面：道教與民間信仰的錯(cuò)位，道教與封建迷信的糾葛，道教神圣性與世俗化之間的矛盾。對(duì)此進(jìn)行研討，揭示現(xiàn)狀，提出對(duì)策，對(duì)于促進(jìn)道教自身健康發(fā)展，以及發(fā)揮道教在構(gòu)建和諧社會(huì)中的積極作用均有重要意義。

關(guān)鍵詞：道教民間信仰封建迷信世俗化和諧社會(huì)

作者簡(jiǎn)介：黃永鋒，廈門大學(xué)哲學(xué)系副教授，博士，主要研究方向?yàn)榈澜躺鐣?huì)學(xué)、道教養(yǎng)生學(xué)。

當(dāng)代道教，特別是經(jīng)過(guò)近三十年的恢復(fù)和發(fā)展，已經(jīng)展示出初步的生機(jī)，這是值得肯定的。然而，道教目前也面臨許多問(wèn)題，甚至困境。這些問(wèn)題中道教與民間信仰的錯(cuò)位，道教與封建迷信的糾葛，道教與世俗浸染的問(wèn)題顯得尤為重要，這其間有社會(huì)偏見和認(rèn)識(shí)誤區(qū)需要澄清，也有許多矛盾糾結(jié)需要闡析。

一、道教與民間信仰的錯(cuò)位及其策應(yīng)

中國(guó)民間信仰，是指民眾自發(fā)地對(duì)具有超自然力的精神體的信奉與尊重。它們是由傳統(tǒng)沿襲下來(lái)的植根于民間“尊神崇圣”和“功施于民則禮之”的較低層次的信仰。這是長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化比較落后情況下所產(chǎn)生的與當(dāng)?shù)孛袂椤⒚袼紫嘟Y(jié)合的歷史文化現(xiàn)象，在群眾思想上的影響可謂盤根錯(cuò)節(jié)。作為一種信仰現(xiàn)象，它與法定宗教(主要是佛道教)之間，既存在某種聯(lián)系又有所區(qū)別。我國(guó)漢民族地區(qū)的民間信仰與道教有著特別密切的聯(lián)系，也吸收了部分佛教的內(nèi)容。雖然它不具備宗教的基本要素，沒有系統(tǒng)的經(jīng)典教義和嚴(yán)格的宗教儀軌，沒有專職的教職人員和團(tuán)體。但在形式上，其崇拜對(duì)象、信仰方式、信仰感情則與道佛教無(wú)異，很難在它們之間劃分一條嚴(yán)格的界線。就一般信眾而言，他們見神拜神，見佛拜佛，往往不加區(qū)分。在臺(tái)灣、香港地區(qū)，民間信仰的宮廟則一般劃歸道教范疇，近年來(lái)隨著民間信仰同港臺(tái)交往的頻繁，使得這種界線更加模糊不清。

目前，許多人對(duì)道教與民間信仰之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)，一種傾向是將兩者割裂開來(lái)，設(shè)想將民間信仰單列出來(lái)，予以管理。多年來(lái)，一些學(xué)者提出了“民間信仰”概念，以為“民間信仰”是獨(dú)立于道教、佛教等制度宗教之外的信仰形態(tài)，一些地方政府宗教管理部門在錯(cuò)誤理解這個(gè)概念的同時(shí)，將民間信仰當(dāng)作宗教信仰實(shí)體對(duì)待，把一些本來(lái)已經(jīng)登記為道教活動(dòng)場(chǎng)所的宮廟重新定性為民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所，并且發(fā)給民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所證書，造成了混亂。另外一種傾向是，將二者混同，如同一些漢學(xué)家，將道教擴(kuò)大到整個(gè)中國(guó)民間信仰。在這一點(diǎn)上，陳蓮笙道長(zhǎng)撰文指出，“海外常有人把‘道教擴(kuò)大到整個(gè)中國(guó)民間信仰，并且把所有民間信仰習(xí)俗都看作道教的內(nèi)容和價(jià)值。這種看法是強(qiáng)加于我們‘道教的。特別是由此指責(zé)我們道教中人不重視‘自身的價(jià)值，或者指責(zé)我們屈服于官員的眼色而放棄‘自身的價(jià)值，這就有一點(diǎn)無(wú)中生有而無(wú)法讓我們道教接受的”。

改革開放以來(lái)，我國(guó)的民間信仰，特別是在沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，有所恢復(fù)和發(fā)展，其中相當(dāng)部分處于無(wú)序狀態(tài)?！懊耖g信仰活動(dòng)，由于沒有經(jīng)典教義和統(tǒng)一的教規(guī)儀軌，其活動(dòng)隨意性大，故易為壞人所利用；由于群眾的參與面廣，故活動(dòng)極易升溫，局部地方可能導(dǎo)致狂熱。因此，無(wú)論是依法管理宗教事務(wù)，還是積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的概念，均應(yīng)涵蓋這個(gè)領(lǐng)域?！睆囊婪ü芾碜诮淌聞?wù)和積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的角度，我們認(rèn)為，“民間信仰”相當(dāng)復(fù)雜，不宜單獨(dú)登記“民間信仰”活動(dòng)場(chǎng)所。實(shí)際上，民間信仰本來(lái)與道教、佛教關(guān)系十分密切，應(yīng)該根據(jù)信仰主神以及儀式等情形，分別歸人道教、佛教系列。有些民間信仰尚未具備一般宗教的特征，也就不能納入任何宗教系統(tǒng)，只能當(dāng)作民俗文化處理，不宜泛宗教化。

將部分民間信仰劃歸道教之做法有充分的歷史依據(jù)。劉仲宇先生在《道教對(duì)民間信仰的收容和改造》一文中認(rèn)為，道教是從漢代的民間信仰基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，歷史上的道教參與過(guò)禁淫祀，對(duì)民間信仰中那些被認(rèn)為是不正、不雅的神祀作過(guò)清理，或者在自己的科儀中表明對(duì)其批評(píng)、否定的態(tài)度。不過(guò)從總的方面來(lái)看，她對(duì)歷代的民間信仰對(duì)象是收容的多，在收容中有所改造。民間信仰，本來(lái)受到朝廷、官府的管理和控制。但道教也參與了對(duì)民間信仰的整理、整頓?？梢哉f(shuō)，長(zhǎng)期以來(lái)民間信仰對(duì)道教起著資源性的作用。這類資源，通盤全收不加改造則濫，統(tǒng)統(tǒng)無(wú)視或純粹不理則自處局促。在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐等層面糾正道教與民間信仰的錯(cuò)位，根據(jù)信仰主神以及儀式等情形，將部分民間信仰劃歸道教系統(tǒng)，不僅有歷史先例，也有利于當(dāng)前民間信仰的有序化，同時(shí)給道教發(fā)展創(chuàng)造更大的空間，從而進(jìn)一步促進(jìn)道教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

二、道教與封建迷信的糾葛及其應(yīng)對(duì)

從清代直到“文化大革命”結(jié)束之前，道教在組織上、文化上一直遭受打擊，甚至被污化。中華人民共和國(guó)成立之后，在官方無(wú)神論的主流意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下，道教存在的合法性曾經(jīng)被質(zhì)疑，一些教科書(中學(xué)歷史教科書等)至今在介紹道教歷史時(shí)依然把道教戴上“封建迷信”的帽子，對(duì)道教認(rèn)識(shí)的偏差致使社會(huì)上對(duì)道教沒有好感。

道教與封建迷信的糾葛，既是一個(gè)理論問(wèn)題，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。正確區(qū)分道教與封建迷信的界限，對(duì)于全面正確地貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策，是至關(guān)重要的。在我國(guó)，封建迷信主要是指那些神漢、巫婆和迷信職業(yè)者利用封建社會(huì)遺留下來(lái)的巫術(shù)，進(jìn)行裝神弄鬼、妖言惑眾、騙錢害人的活動(dòng)，如請(qǐng)神降仙、驅(qū)鬼治病、相面揣骨、測(cè)字算命、看風(fēng)水等等。封建迷信與道教有一定的聯(lián)系，二者都是以有神論作為思想基礎(chǔ)。此外，道教產(chǎn)生時(shí)，其思想源頭中也包括原始鬼神信仰，早期道教方術(shù)中也有巫術(shù)的成分。這些關(guān)聯(lián)造成社會(huì)上對(duì)道教與封建迷信的界限產(chǎn)生模糊的認(rèn)識(shí)。

實(shí)際上，道教與封建迷信有著明顯的區(qū)別。從思想層面上看，道教有大量的經(jīng)典、完整的教義教理；封建迷信沒有教義，更毋庸說(shuō)思想體系。從組織狀況上看，道教有正式的組織，有教職人員，有活動(dòng)場(chǎng)所，有相應(yīng)清規(guī)戒律或規(guī)章制度；封建迷信沒有正式組織，沒有固定的信仰者，沒有固定的活動(dòng)場(chǎng)所，也沒有教規(guī)和戒律。從活動(dòng)方式上看，道教有固定的齋醮科儀，有固定的節(jié)慶活動(dòng)；封建迷信活動(dòng)沒有科儀，其活動(dòng)方式荒誕無(wú)忌、粗俗低級(jí)，甚至野蠻殘忍。從活動(dòng)的目的上看，道教追求長(zhǎng)生成仙，積功累德；封建迷信活動(dòng)則是迷信職業(yè)者騙取錢財(cái)?shù)囊环N手段。從社會(huì)作用上看，道教在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，在醫(yī)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域中，都留下了豐富而寶貴的文化遺產(chǎn)；封建迷信則是愚昧落后的產(chǎn)物，它敗壞社會(huì)風(fēng)氣，破壞社會(huì)秩序，損害社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，沒有任何積極作用。從國(guó)家對(duì)待二者的政策上看，道教是我國(guó)法定宗教之一，在憲法、法律和政策范圍內(nèi)可以進(jìn)行正常的宗教活動(dòng)；國(guó)家對(duì)封建迷信活動(dòng)則堅(jiān)決制止和取締。當(dāng)前，封建迷信活動(dòng)有所抬頭，許多人將道教信仰和封建迷信活動(dòng)混淆在一起，這不僅在理論上是荒謬的，而且在實(shí)踐中也是有害的。

當(dāng)代道教界對(duì)待封建迷信的態(tài)度十分明確，那就是劃清界限，這有規(guī)章制度上的保證。1998年8月24日，第六屆中國(guó)道教協(xié)會(huì)代表會(huì)議修改通過(guò)的《中國(guó)道教協(xié)會(huì)關(guān)于道教宮觀管理辦法》第六條

《道眾管理和教育》第六款規(guī)定：不得搞看相、算命、占卜等封建迷信活動(dòng)。第七條《宗教活動(dòng)的管理》第三款規(guī)定：宮觀內(nèi)不得搞跳神、趕鬼、看相、算命、測(cè)字、卜卦、看風(fēng)水、扶乩等擾亂社會(huì)治安和騙人詐財(cái)、危害人民身心健康的封建迷信活動(dòng)。1998年8月24日，第六屆中國(guó)道教協(xié)會(huì)代表會(huì)議修改通過(guò)的《中國(guó)道教協(xié)會(huì)關(guān)于道教散居正一派道士管理暫行辦法》第六條規(guī)定：扶乩、跳神、算命、看相、趕鬼、看風(fēng)水等危害社會(huì)和人民群眾身心健康的封建迷信活動(dòng)，必須禁止。2007年9月20日中國(guó)道教協(xié)會(huì)第七屆二次理事會(huì)通過(guò)，2008年3月4日公布的《道教教職人員認(rèn)定辦法》第三條規(guī)定：道教教職人員應(yīng)熱愛祖國(guó)，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，遵紀(jì)守法；第十一條規(guī)定：利用教職人員身份從事封建迷信活動(dòng)，斂財(cái)騙人，敗壞道教聲譽(yù)的，視情節(jié)輕重，由所在的宮觀、道教協(xié)會(huì)給予勸誡、暫停教職人員資格的懲處。

不僅有規(guī)章條例約束，道教界也用行動(dòng)表明道教信仰與封建迷信勢(shì)不兩立。1997年4月12日，為祝賀中國(guó)道教協(xié)會(huì)成立四十周年，香港《文匯報(bào)》記者專程前往青城山采訪時(shí)任中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的傅元天道長(zhǎng)。傅會(huì)長(zhǎng)說(shuō)：“中國(guó)經(jīng)歷了幾千年的封建統(tǒng)治，的確有許多封建迷信的遺毒，但這不是道教造成的。道教信仰與封建迷信有著本質(zhì)的區(qū)別?！敝袊?guó)道教協(xié)會(huì)主辦的《中國(guó)道教》雜志1996年第2期，發(fā)表文章《發(fā)揚(yáng)道教優(yōu)良傳統(tǒng)服務(wù)精神文明建設(shè)——從取締西安八仙宮周圍卦攤說(shuō)起》：“前些時(shí)候，困擾西安八仙宮的八仙宮周圍的卦攤在政府有關(guān)部門的重視下依法取締了，這是一件令道教界欣慰的事，大快人心。去年我們前往八仙宮了解情況，看到八仙宮周圍的卦攤很多，大概有60多個(gè)，這些卦攤以看相、看風(fēng)水、算命、起名、婚姻預(yù)測(cè)等為誘餌，以圖財(cái)為目的，大搞封建迷信活動(dòng)。他們假借易經(jīng)之名，干起了騙財(cái)?shù)墓串?dāng)。這些人唯利是圖，嚴(yán)重影響了八仙宮和道教的聲譽(yù)，擾亂了社會(huì)治安，有害于精神文明建設(shè)。這次政府下決心進(jìn)行了整頓，得到了廣大群眾的好評(píng)，我們道教界堅(jiān)決支持?！备鞯氐澜探M織類似這樣的正本清源的行動(dòng)很多。

但是，我們應(yīng)當(dāng)看到，反對(duì)封建迷信，辦好教務(wù)，維護(hù)道教的聲譽(yù)，不斷促進(jìn)道教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，是個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜的過(guò)程，誠(chéng)如道教界所認(rèn)識(shí)到的從各個(gè)方面來(lái)看，要解決這個(gè)問(wèn)題需要注重如下幾個(gè)方面：第一，要學(xué)法、懂法、守法、用法，在憲法和法律允許的范圍內(nèi)活動(dòng)，并用法律武器來(lái)保護(hù)自己。第二，要不斷提高自身素質(zhì)，嚴(yán)格規(guī)范自己，修性養(yǎng)德，助益社會(huì)風(fēng)化。第三，搞好宮觀廟宇的管理，堅(jiān)持杜絕在道觀從事封建迷信活動(dòng)，建立文明宮觀，使迷信活動(dòng)無(wú)市場(chǎng)、無(wú)存身之地。第四，政府應(yīng)當(dāng)依法加強(qiáng)管理，狠剎封建迷信惡風(fēng)。

三、道教與世俗化問(wèn)題及其對(duì)策

世俗化已經(jīng)成為宗教社會(huì)學(xué)研究的重要問(wèn)題之一。關(guān)于世俗化的定義，學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜，尚未定論。一般認(rèn)為，世俗化是人類社會(huì)變化的一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，一方面，社會(huì)逐漸擺脫宗教的約束，社會(huì)結(jié)構(gòu)變得更加合理，隨各組織機(jī)構(gòu)變得更理智化和理性化；另一方面，宗教尤其是傳統(tǒng)宗教，不斷調(diào)節(jié)自身以適應(yīng)社會(huì)的變化。世俗化具有自我限制的特征，即宗教復(fù)興與宗教創(chuàng)新會(huì)在世俗化過(guò)程中隨之出現(xiàn)。

世俗化是當(dāng)今世界宗教發(fā)展的主要潮流，道教概莫能外。實(shí)際上，世俗化與神圣性是一對(duì)矛盾，伴隨著道教發(fā)生、發(fā)展的整個(gè)過(guò)程。世俗化作為宗教的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)，自古就有。“道教是人的信仰，而人都生活在變化中的社會(huì)和時(shí)代之中。天師創(chuàng)立正一盟威道，一開始就和社會(huì)生活緊密聯(lián)系。魏晉隋唐時(shí)期的高道們，都曾接受皇朝的賞賜，這說(shuō)明道教在歷史上就同朝廷政治有密切聯(lián)系。金元時(shí)期出現(xiàn)的全真道派更是道教順應(yīng)時(shí)代生活的結(jié)果?！钡搅嗣鞔澜坛摰淖诮绦叛霭l(fā)生了很大改變，明王朝一開始就注重宗教信仰“益人倫，厚風(fēng)俗”的實(shí)用主義態(tài)度，決定了正一道在明代地位的顯赫。世俗化是明代道教的基本特點(diǎn)之一，世俗化使道教不僅能得到統(tǒng)治者的承認(rèn)，又可以為廣大民眾所接受，從而更加促進(jìn)了道教自身的社會(huì)影響。實(shí)際上，道教的世俗化是道教發(fā)展的題中應(yīng)有之義，因?yàn)槭浪谆倪^(guò)程使道教和整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)凝成一體，成為民眾世俗生活中不可或缺的組成部分。

關(guān)于道教在當(dāng)代社會(huì)的世俗化，陳攖寧會(huì)長(zhǎng)1962年在政協(xié)全國(guó)委員會(huì)三屆三次會(huì)議上的發(fā)言——《分析道教界今昔不同的情況》中，有詳細(xì)的描述，“全國(guó)道教徒現(xiàn)在情況，其中百分之九十幾都有正當(dāng)職業(yè)；他們散居在鄉(xiāng)村的，就參加人民公社和農(nóng)民一樣的勞動(dòng)，若道眾比較集中的地方，自己還組成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)隊(duì)(例如湖北黃陂木蘭山、西安八仙宮等處)：住在名山道現(xiàn)的，就從事于育護(hù)森林及種植果樹(例如四川灌縣青城山、陜西周至縣樓觀臺(tái)、遼寧千山、山東嶗山、江蘇茅山等處)；住在城市的，多參加手工業(yè)或小工廠(例如杭州女道眾織布、上海女道眾織襪、武昌女道眾做紙盒、沈陽(yáng)男道眾為塑料廠工人)；住在郊區(qū)近城市的，就大量生產(chǎn)蔬菜(例如北京白云觀、西安八仙宮)；住在名勝風(fēng)景區(qū)的，都是為游客服務(wù)(例如四川青城山、杭州玉皇山、黃龍洞等處，西岳華山道士幾年前就把‘華山服務(wù)社牌子掛出來(lái)了)……以上所舉例子，略見一班，全國(guó)各地方諸如此類的情況尚多，未能悉舉”。從陳會(huì)長(zhǎng)的總結(jié)中，我們看到，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將道教進(jìn)一步推動(dòng)道教世俗化。特別是，由于許多道教宮觀地處名山大川、風(fēng)景秀麗之處；或者坐落繁華鬧市，鬧中取靜。因此宮觀這一古老的具有濃郁文化氣息與神圣信仰色彩的組織實(shí)體，自然而然就成為旅游業(yè)的絕佳資源。旅游業(yè)介入宮觀，對(duì)原本主要作為宗教活動(dòng)場(chǎng)所的宮觀形態(tài)勢(shì)必造成沖擊。道教文化旅游產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展對(duì)拓展道教服務(wù)教化的空間無(wú)疑是有益的，但同時(shí)也促使道場(chǎng)的進(jìn)一步商業(yè)化、世俗化。

適應(yīng)社會(huì)需要和時(shí)代發(fā)展之內(nèi)在要求，是道教世俗化趨向根源所在。道教的神仙信仰體系，各種敬神的齋醮科儀，還有道教的神學(xué)思想，都是人類的個(gè)體生活或社會(huì)生活的某些需要的曲折反映。無(wú)論是在中國(guó)古代，還是在當(dāng)今社會(huì)，道教的俗世特征都有其存在的合理性，并具有長(zhǎng)久的生命力。同時(shí)，道教作為我國(guó)固有的本土宗教，事實(shí)上內(nèi)蘊(yùn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化方方面面的因素，它只有深深扎根民間，才會(huì)有更廣闊的生存發(fā)展空間。正因?yàn)樯鲜鲞@些原因，當(dāng)前我國(guó)各地，都或多或少存在崇奉道教俗神的現(xiàn)象。

宗教的世俗化不僅代表了當(dāng)代宗教的發(fā)展趨勢(shì)，而且對(duì)社會(huì)的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。世俗化背景下的道教所面臨的最大問(wèn)題，不是其“市場(chǎng)需求”的萎縮或消失，而是如何抵御世俗化對(duì)其信仰體系帶來(lái)的沖擊，在適應(yīng)與改變中如何保持傳統(tǒng)、維系其內(nèi)在的神圣性。世俗化和神圣性這對(duì)矛盾處理得好，不僅能給道教帶來(lái)新的發(fā)展契機(jī)，也會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步起到積極作用。那么，如何處理好這對(duì)關(guān)系呢?孫亦平教授研究指出：道教一方面要始終高揚(yáng)“道”的超越精神來(lái)提升人們的精神世界；另一方面，又要積極關(guān)注、主動(dòng)參與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，將當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活作為實(shí)現(xiàn)理想的根本途徑。道教如果從神圣性出發(fā)，以道教智慧為基準(zhǔn)，在神圣性與世俗性之間尋求一種動(dòng)態(tài)的平衡，就能使道教信仰對(duì)現(xiàn)代社會(huì)與人生發(fā)揮積極作用，從而與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

道教融入當(dāng)代社會(huì)生活，合理消解神圣性與世俗化之間的對(duì)立，不僅需要思想層面的智慧，更需要實(shí)踐層面的探索。陳蓮笙道長(zhǎng)在《培養(yǎng)人才、加強(qiáng)聯(lián)合、適應(yīng)時(shí)代——關(guān)于中國(guó)道教文化的當(dāng)代發(fā)展的三個(gè)問(wèn)題》，立足于道教實(shí)際，深切把握時(shí)代脈搏，發(fā)出五項(xiàng)提議，“一是教義思想必須增加新內(nèi)容。將道教信仰和當(dāng)代社會(huì)生活相結(jié)合，在宇宙觀、社會(huì)觀、善惡觀和神仙觀等方面回答道教徒關(guān)心的問(wèn)題，對(duì)道教如何適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)作出教義的解釋。二是宗教生活必須作出新調(diào)整。根據(jù)當(dāng)代道教徒的要求，對(duì)科儀和道法的內(nèi)容作出取舍，淘汰不合時(shí)代的，新增教徒需要的。三是教徒規(guī)誡必須符合時(shí)代的要求。根據(jù)社會(huì)要求和教義思想，制定符合當(dāng)代生活實(shí)際的規(guī)誡，既把持教徒隊(duì)伍的純潔，又能吸引朋友和教徒。四是積極進(jìn)行各種服務(wù)社會(huì)、壯大自己的道教事業(yè)活動(dòng)，從事各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，為宗教生活和社會(huì)生活服務(wù)，增強(qiáng)自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力，出版道教經(jīng)典和書刊，建立和擴(kuò)大同教徒信眾的聯(lián)系，為教徒排憂解難。五是在團(tuán)體和廟觀管理中，借鑒社會(huì)成功的經(jīng)驗(yàn)。培養(yǎng)人才，鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，提倡民主，獎(jiǎng)勤罰懶，不斷增強(qiáng)道教發(fā)展的活力。所有這些道教如何適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)生活的課題，都不是書齋的空談，而需要我們不斷實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷提高我們道教適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的能力”②。道教的基本信仰不能變，但是其外在形式應(yīng)當(dāng)根據(jù)時(shí)代變化及時(shí)做出適當(dāng)調(diào)整。陳蓮笙道長(zhǎng)從上海和江南地區(qū)道教的實(shí)際情況出發(fā)，提出的五項(xiàng)道教革新課題無(wú)疑對(duì)當(dāng)代道教處理神圣性與世俗化的關(guān)系具有參照作用。

東漢中后期形成的道教，在其產(chǎn)生和長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中，一方面“能人”，主動(dòng)貼近社會(huì)生活，從中獲取生生不息的發(fā)展動(dòng)力；另一方面“能出”，堅(jiān)定持守自身特質(zhì)，默默維護(hù)經(jīng)久不變的宗教家園。道教這種重視變化又不忘傳統(tǒng)的精神氣質(zhì)，是它能夠不斷適應(yīng)新情況，克服新困難，具有恒久生命力的根本原因。我們相信在新的時(shí)代背景中，道教一定能夠發(fā)揮自身優(yōu)良傳統(tǒng)，正確處理同民間信仰、封建迷信的關(guān)系，認(rèn)真應(yīng)對(duì)世俗浸染問(wèn)題，不斷自覺調(diào)整發(fā)展姿態(tài)，采取各種適宜的途徑，在與當(dāng)今社會(huì)相適應(yīng)的康莊大道上取得輝煌業(yè)績(jī)。

(責(zé)任編輯李志鴻)