當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的宗教信仰和人際信任

王 佳 司徒劍萍

內(nèi)容提要：許多研究均認(rèn)為中國(guó)社會(huì)中的人際信任是一種差序格局的模式。本文將人際信任具體區(qū)分為親緣信任、熟人信任和外人信任，指出信任水平從親緣、熟人到外人依次降低，并且宗教信仰對(duì)不同的人際信任類型具有顯著的影響作用。對(duì)2007年居民文化生活調(diào)查數(shù)據(jù)的分析表明，無(wú)論哪一種宗教信仰歸屬都不會(huì)顯著增強(qiáng)親緣信任和熟人信任的水平，比如佛教徒、道教徒的親緣信任、熟人信任水平顯著低于無(wú)信仰者；但是宗教信仰可以顯著增強(qiáng)普遍的外人信任，比如佛、道教和基督宗教都能顯著提高外人信任；宗教信仰的重要性和宗教活動(dòng)參與頻率也能夠提高信任水平。另外，基督宗教比佛、道教具有更高的教內(nèi)信任程度。

關(guān)鍵詞：人際信任差序格局親緣信任熟人信任外人信任教內(nèi)信任

作者簡(jiǎn)介：王佳，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系研究生；司徒劍萍，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系研究生。

著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通在研究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)提出了著名的“差序格局”概念來(lái)代表中國(guó)的人際關(guān)系格局。他認(rèn)為，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個(gè)人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。這就像把一塊石頭扔到湖水里，以這個(gè)石頭(個(gè)人)為中心點(diǎn)，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠(yuǎn)近可以標(biāo)示社會(huì)關(guān)系的親疏。整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的制度安排和權(quán)力運(yùn)作，都是以這樣的一種社會(huì)關(guān)系模式為基礎(chǔ)。

不少學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的信任格局也是延續(xù)著“差序格局”展開(kāi)的。信任的差序格局最簡(jiǎn)單就是兩分格局，即一部分人稱為“自己人”，另一部分人稱為“外人”。對(duì)“自己人”就如同自己，我的就是你的，你的就是我的，不分彼此，各取所需，利益一體化、共同化。而對(duì)“外人”，則小心翼翼、不放心。對(duì)待這兩種人之所以不同關(guān)鍵是一個(gè)“信”。所以“自己人”、“外人”的“差序格局”可以說(shuō)是一種“信任格局”的現(xiàn)象。王紹光、劉欣的研究也證實(shí)時(shí)至今日，中國(guó)城市人口依然像傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中的一樣，維持著親疏有序的關(guān)系格局。但他們認(rèn)為，“差序格局”不僅存在于中國(guó)社會(huì)，也存在于西方社會(huì)，不同的僅是程度上的差別而已。

近代社會(huì)學(xué)的奠基人馬克斯·韋伯在《中國(guó)的宗教》一書中，也對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的人際關(guān)系格局做了精辟的論斷。他認(rèn)為傳統(tǒng)的中國(guó)宗教——儒教和道教的倫理原則使得個(gè)人只信賴自己的血緣關(guān)系，只在自己的血緣團(tuán)體中發(fā)展，而西方的基督新教則強(qiáng)調(diào)一種教內(nèi)的信任與誠(chéng)實(shí)，重視人與人之間的分享，這些都有助于打斷氏族的紐帶，建立起一種優(yōu)越的信仰共同體。

國(guó)外學(xué)者的大量研究已經(jīng)基本證實(shí)了宗教信仰對(duì)于信任的積極作用。美國(guó)是一個(gè)具有普遍宗教信仰的社會(huì)，宗教信仰在美國(guó)扮演著培育公共參與行為、增強(qiáng)社會(huì)資本、社會(huì)信任的溫床角色。但是這種作用在不同的宗教信仰之間也存在著差異：2007年美國(guó)學(xué)者M(jìn)ichael R.Welch等利用2002年“宗教與公共活動(dòng)”調(diào)查數(shù)據(jù)分析了宗教派別、宗教參與行為與信任之間的關(guān)系。研究結(jié)果顯示，與主流的基督新教相比，一些較為保守的宗教組織，如天主教、印度教、猶太教、伊斯蘭教等，其成員的信任水平要顯著低于前者。宗教參與行為越頻繁的教徒傾向于具有更高的信任水平。在保守的宗教派別內(nèi)，信任水平最低的人是那些只堅(jiān)持純粹教義而不在宗教組織內(nèi)與他人交流互動(dòng)的成員，對(duì)于更經(jīng)常地參與教會(huì)活動(dòng)的成員，其信任水平反而較高，可能是更頻繁的宗教活動(dòng)幫助個(gè)人更深刻地理解其宗教信仰以及更廣泛的宗教價(jià)值觀，從而減輕了只堅(jiān)持教義對(duì)信任所造成膚淺負(fù)面影響。然而，這種交互作用在后來(lái)的研究中并沒(méi)有得到繼續(xù)地支持。上述所有的研究都指明了宗教信仰對(duì)培育社會(huì)信任的重要作用及復(fù)雜性。

在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，社會(huì)信任處于一種較低的水平，種種公共不道德事件加強(qiáng)了人們對(duì)外人的戒備，甚至對(duì)公共機(jī)構(gòu)如政府、大眾媒體也產(chǎn)生懷疑。如何才能保持人們對(duì)他人和社會(huì)的高度信任呢?西方學(xué)者的大量研究已經(jīng)證明宗教信仰能夠有力地維持民眾對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的高度信任狀態(tài)。與西方社會(huì)相比，中國(guó)社會(huì)的宗教信仰發(fā)展?fàn)顩r雖然較弱，但已有學(xué)者用定性研究證明了宗教信仰有助于個(gè)體建立起對(duì)他人和社會(huì)較高的信任。本文以當(dāng)代中國(guó)的人際信任為研究對(duì)象，采用定量研究方法，試圖探索當(dāng)代中國(guó)的宗教信仰對(duì)人際信任的具體影響。

一、數(shù)據(jù)、變量和分析方法

(一)數(shù)據(jù)和分析方法

本文所用數(shù)據(jù)為零點(diǎn)調(diào)查咨詢公司2007年的居民文化生活調(diào)查數(shù)據(jù)(城市／小城鎮(zhèn))。該調(diào)查在全國(guó)進(jìn)行多階段抽樣抽取7021個(gè)樣本，受訪者年齡為16歲及以上，并在其現(xiàn)居住地至少生活三個(gè)月，并且在過(guò)去6個(gè)月內(nèi)沒(méi)有接受過(guò)調(diào)查。本文采用二分類Logistic回歸對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析處理。

(二)變量

1、因變量

本文將人際信任分為三類，“親緣信任”、“熟人信任”和“外人信任”。問(wèn)卷中A30題詢問(wèn)居民對(duì)他人和社會(huì)機(jī)構(gòu)的信任程度，包括家人(父母、子女或配偶等)、親戚或家族的人、朋友、同事、有生意來(lái)往的人、跟您信同一種教的人、世上的任何人、媒體、工作單位、政府，以及宗教團(tuán)體。每道題有四個(gè)選項(xiàng)：“非?？煽俊?、“比較可靠”、“有一些可靠”、“完全不可靠”，分別賦4分、3分、2分、1分。親緣信任包括對(duì)家人的信任和對(duì)親戚或家族的人的信任兩項(xiàng)，在編碼處理中，由于選擇“非?？煽俊钡谋壤紦?jù)絕大部分，因此將7分及以上視作高信任，編碼為1；7分以下視為低信任，編碼為0。熟人信任包括對(duì)朋友和同事的信任兩項(xiàng)，在編碼處理中，將5分及以上視作高信任，編碼為1；5分以下視作低信任，編碼為0。外人信任泛指對(duì)世上的任何人的信任，3分及以上為高信任，2分及以下為低信任。

2、自變量

自變量包括兩類，第一類是個(gè)人背景信息變量，包括性別、年齡、婚姻、教育程度、生活幸福感，作為控制變量納入回歸方程。其中生活幸福感變量使用了李克特五分量表，鑒于選擇“非常幸?！?、“比較幸福”的比例占絕大多數(shù)，因此將這兩項(xiàng)合并為“幸?！保幋a為1；其他回答“一般”、“不太幸福”、“非常不幸福”的合并為“不幸?！保幋a為0。在分析外人信任時(shí)，將熟人信任的匯總得分也作為控制變量納入方程，來(lái)觀察熟人信任對(duì)外群體的延伸作用。

第二類是宗教信仰變量，也是最重要的自變量。首先是個(gè)人的宗教歸屬。問(wèn)卷A9a詢問(wèn)居民相信哪些宗教信仰。我們把選項(xiàng)分為五類：傳統(tǒng)的中國(guó)宗教——儒教、道教、佛教(佛教在中國(guó)存在2000多年，已被本土化)，基督新教：天主教、伊斯蘭教和無(wú)宗教信仰者，無(wú)宗教信仰者為參照組。關(guān)于其他有關(guān)宗教信仰的變量，按照斯達(dá)克、格洛克“宗教獻(xiàn)身”的五個(gè)方面——獻(xiàn)身的信仰、實(shí)踐、體驗(yàn)、認(rèn)知和結(jié)果的劃分，我們使用“宗教信仰在您生活中的重要性如何”來(lái)反映個(gè)人的宗教信念是否虔誠(chéng)，一般而言，越虔誠(chéng)的信仰者在生活中越傾向于把信仰放在重要的位置。該問(wèn)題有四個(gè)選項(xiàng)：“非常重要”、“比較重要”、“不太重要”和“一點(diǎn)也不重要”，編碼成虛擬變量時(shí)將“非常重要”和“比較重要”分為“重要”的一組(編碼為1)；“不太重要”和“一點(diǎn)也不重要”分為“不重要”的

一組(編碼為0)。在宗教實(shí)踐方面，選擇變量A12c“總的來(lái)說(shuō)，您是經(jīng)常還是偶爾進(jìn)行這些宗教活動(dòng)”來(lái)反映。對(duì)選項(xiàng)進(jìn)行反向編碼后，從1=偶爾，到5=基本上每天都進(jìn)行。分析用到的所有變量的描述性統(tǒng)計(jì)詳見(jiàn)表1。

二、分析結(jié)果

(一)中國(guó)社會(huì)中人際信任的差序格局

表2和圖1是對(duì)問(wèn)卷A30題的基本分析?？梢园l(fā)現(xiàn)，中國(guó)人的人際信任的確遵循著“從親緣到熟人再到外人信任量依次遞減”的邏輯。

表2中因變量的編碼比例已經(jīng)概括地反映了這一問(wèn)題。親緣信任的高信任比例是97.5％，熟人信任的高信任比例是52.4％；而外人信任的高信任比例是7.6％。

從圖1可以看出，親緣信任的家人、親戚信任在代表高度信任的“非?？煽俊?、“比較可靠”兩個(gè)選項(xiàng)上占據(jù)了絕大多數(shù)比例；對(duì)朋友和同事的信任程度要低一些；而外人信任即對(duì)世上的任何人的信任，大部分人都選擇了不可靠，與親緣信任和熟人信任相比，外人信任度非常低。

(二)中國(guó)社會(huì)中的宗教信仰對(duì)人際信任的影響

表3對(duì)各種宗教信仰的人際信任情況進(jìn)行了具體描述。概括地看，在親緣信任方面，與其他宗教信仰和無(wú)信仰者相比，佛教、道教對(duì)親人具有較低的信任程度；在熟人信任方面，佛、道教和基督宗教相對(duì)而言具有較低的熟人信任水平；在外人信任方面，與無(wú)宗教信仰者相比，有宗教信仰者都表現(xiàn)出較高的外人信任水平，其中佛、道教，基督宗教的信任水平要更高一些。

表4分別針對(duì)親緣信任、熟人信任和外人信任建立了Logistic回歸模型。模型1和模型2是親緣信任的Logistic回歸結(jié)果，模型1只包括宗教信仰自變量，模型2在它的基礎(chǔ)上加入了控制變量，并且模型2比模型l具有更好的擬合度。結(jié)果顯示，加入控制變量后，最終顯著的宗教變量有兩個(gè)：佛、道教和宗教活動(dòng)參與頻率。與無(wú)宗教信仰者相比，佛教信徒和道教信徒傾向于表現(xiàn)出較低的親緣信任水平，只是前者親人水平的74.4％，這個(gè)結(jié)果與前面的描述性分析是一致的。原因應(yīng)該到佛教和道教的教義中去尋找。佛教和道教講求出世，講求清心寡欲，較不看重親密的家庭關(guān)系，現(xiàn)實(shí)中一部分佛教徒和道教徒個(gè)人和家庭的關(guān)系甚至是不太和睦的，有諸多煩惱。這些均影響了對(duì)親人的信任水平。另外是宗教活動(dòng)參與頻率的作用。結(jié)果顯示，宗教活動(dòng)頻率越高，越能夠在一定程度上提高對(duì)家人和親戚的信任。樣本中有超過(guò)60％的人在進(jìn)行宗教活動(dòng)時(shí)是跟家人、認(rèn)識(shí)的人一起進(jìn)行的，宗教活動(dòng)參與越頻繁，與家人的互動(dòng)和交流也越多，進(jìn)而提高信任水平。但是中國(guó)人的宗教活動(dòng)參與頻率總體而言水平非常低，樣本中能夠每天、每周、每月固定進(jìn)行宗教活動(dòng)的個(gè)人比例不到5％?？刂谱兞恐械幕橐鰻顩r和生活幸福感對(duì)親緣信任具有顯著的影響。與未婚的人相比，喪偶者的親緣信任水平比較低，是前者的50％。與生活不幸福的人相比，感到生活幸福的人的親緣信任水平要高62.6％。

模型3和模型4是熟人信任的Logistic回歸結(jié)果，模型3只包括宗教信仰自變量，模型4在它的基礎(chǔ)上加入了控制變量，并且模型4比模型3具有更好的擬合度。結(jié)果顯示，宗教歸屬變量中仍然只有佛、道教顯著，對(duì)熟人表現(xiàn)出了較低的信任水平，是無(wú)宗教信仰者熟人信任的80％。這里的熟人指朋友和同事，是沒(méi)有血緣關(guān)系但是平時(shí)又有交往的人。宗教信仰在個(gè)人生活中越重要，對(duì)熟人的信任水平越高。美國(guó)學(xué)者Welch曾發(fā)現(xiàn)，宗教歸屬和宗教信念具有交互作用，關(guān)于宗教認(rèn)同的大部分研究都認(rèn)為保守教派的成員信任程度低，但是在具有更強(qiáng)宗教歸屬以及宗教行為更加頻繁、信念更堅(jiān)定的成員中，這種趨勢(shì)又反過(guò)來(lái)了。原因是信念更堅(jiān)定的成員傾向于深刻理解教義，具有更高的宗教精神，不會(huì)受到一些較狹隘的教義和偏見(jiàn)的影響?；氐竭@里的研究，信仰佛、道教的虔誠(chéng)信徒可能會(huì)深刻理解信仰的博愛(ài)精神，對(duì)周圍的朋友和同事懷有慈悲心腸，不受狹隘的教義的束縛，對(duì)熟人抱有較高的信任水平。控制變量中，教育程度和生活幸福感對(duì)熟人信任具有顯著的提高作用，教育水平越高，越傾向于具有較高的熟人信任水平。自我感覺(jué)生活越幸福，熟人信任水平也越高。

模型5和模型6是外人信任的Logistic回歸結(jié)果，模型5只包括宗教信仰自變量，模型6在它的基礎(chǔ)上加入了控制變量，并且模型6比模型5具有更好的擬合度。佛、道教和基督宗教對(duì)提高外人信任都有顯著的作用。佛、道教信徒的外人信任水平是元宗教信仰者的2倍多，基督徒的外人信任水平是無(wú)宗教信仰者的3倍多。佛、道教提倡慈悲為懷，普渡眾生?；阶诮讨鲝?jiān)谏衩媲叭巳似降龋岢珜?duì)世人懷有博愛(ài)?；浇淌窃谛叛龅墓餐w上建立起普遍信任的宗教，像許多國(guó)外學(xué)者指出的那樣，基督徒注重教會(huì)的團(tuán)體生活，在定期的教會(huì)活動(dòng)中人與人之間有充分的機(jī)會(huì)交流互動(dòng)，增進(jìn)了解，從而建立起組織內(nèi)的信任，而宗教的輻射效應(yīng)使得這種信任擴(kuò)大到更大的范圍。宗教信仰的重要性在此處起到了正向的提高作用，越重視自己信仰的人越傾向于具有高的外人信任水平?？刂谱兞恐?，性別的作用顯著，男性比女性傾向于具有較高的外人信任。年齡對(duì)外人信任沒(méi)有顯著作用。美國(guó)學(xué)者M(jìn)ichaelR.Welch對(duì)美國(guó)社會(huì)的研究得出年齡對(duì)外人信任具有提高的作用，而在中國(guó)社會(huì)中情況卻非如此。最后納入的熟人信任變量對(duì)外人信任有顯著的提高作用(odds ratio=1.620)，越信賴熟人的個(gè)人也越傾向于信任外人，熟人信任對(duì)外人信任具有延伸作用。這印證了國(guó)外的研究結(jié)論，不過(guò)國(guó)外的研究同時(shí)指出在影響對(duì)陌生人信任的因素中對(duì)于熟人的信任是所有變量中作用最顯著的一個(gè)，而在中國(guó)的社會(huì)中它卻不是最顯著的變量。

綜合以上所有分析可以看出，第一，中國(guó)人的人際信任的確是一種差序格局的模式，從親緣、熟人再到外人的信任程度依次遞減。中國(guó)人對(duì)家人和親戚抱有普遍的高信任態(tài)度，對(duì)外人持有普遍的不信任態(tài)度，而對(duì)處于中間位置的熟人的信任度具有較大的伸縮性。Logistic回歸分析的控制變量中，性別、年齡、婚姻狀況、教育程度這些變量對(duì)于親緣信任和外人信任基本沒(méi)有什么顯著的影響，說(shuō)明中國(guó)人對(duì)親緣和外人的信任態(tài)度是比較穩(wěn)定的，不會(huì)受到個(gè)人特征的影響；但是對(duì)于熟人信任而言，受到教育程度的影響非常明顯，隨著教育程度的提高，熟人信任的水平也在提高。這說(shuō)明與親緣信任和外人信任比起來(lái)，熟人信任是具有很大的彈性的，受個(gè)人特征的影響比較大。第二，關(guān)于宗教歸屬對(duì)信任的影響，無(wú)論哪一種宗教信仰，都沒(méi)有提高親緣信任或者熟人信任的顯著作用，與無(wú)宗教信仰者比較起來(lái)，這些宗教信仰者的親緣信任和熟人信任的水平是比較低的。在這里并不能肯定宗教信仰者的親緣信任和熟人信任水平比較低是因?yàn)樾叛鲞@些宗教的緣故，因?yàn)橐蚬P(guān)系可能是完全反向的，正是由于這些人和親人、朋友的關(guān)系相處不好才進(jìn)而去尋求宗教上的慰藉。但是可以肯定的一點(diǎn)是，宗教信仰對(duì)于外人信任具有顯著的提高作用。佛、道教信徒和基督宗教信徒的外人信任水平分別是無(wú)信仰者的2倍多和3倍多。另外值得注意的是宗教信仰重要性和宗教活動(dòng)參與頻率的作用。分析結(jié)果顯示，認(rèn)為宗教信仰越重要的人、宗教活動(dòng)參與頻率越高的人，總體的信任水平也越高?？赡艿脑?/p>

因前面也討論過(guò)，認(rèn)為宗教信仰越重要的人越能超越狹隘教義的束縛而具有高水平的信任；宗教活動(dòng)參與頻率越高的人，與家人、親戚和朋友或者是陌生人的交往互動(dòng)也越多，有利于增進(jìn)互相了解，提高信任。

(三)教內(nèi)信任：佛、道教和基督宗教的比較

問(wèn)卷中A30題詢問(wèn)到了對(duì)“跟您信同一種教的人”的信任水平。表5顯示了回答的情況：

由表5我們可以看出，基督教徒認(rèn)為教友可靠的占一半以上，而信仰佛、道教的則只有22.8％的人認(rèn)為教友可靠。Brehm和Rahn研究社會(huì)信任的機(jī)制時(shí)指出，參與社團(tuán)活動(dòng)有助于加強(qiáng)社會(huì)信任，而斯達(dá)克在對(duì)宗教組織的研究中也發(fā)現(xiàn)參與集體性的宗教活動(dòng)，有助于教徒增加對(duì)其所在宗教組織的依戀，也有益于鞏固教徒在教內(nèi)的社會(huì)資本。而傳統(tǒng)的中國(guó)宗教，如佛教、道教、儒教，都強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修行；相反，基督教則更強(qiáng)調(diào)教徒之間的“分享”，強(qiáng)調(diào)每周固定的禮拜、聚會(huì)，特別是基督教的團(tuán)契，“團(tuán)契”一詞在《圣經(jīng)》中為“相交”的意思，即相互交往和建立關(guān)系，旨在上帝與人之間的相交和基督徒之間相交的親密關(guān)系。通過(guò)基督教徒穩(wěn)定的聚會(huì)，通過(guò)講經(jīng)、交流體會(huì)、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)，彼此間通過(guò)相互了解，達(dá)到感情的升華也增進(jìn)了對(duì)教友的信任。一般說(shuō)來(lái)，基督徒都會(huì)有團(tuán)契生活，而相比較而言，信奉傳統(tǒng)中國(guó)宗教的信徒則缺乏類似的組織生活。楊慶壟在《中國(guó)社會(huì)中的宗教》一書中特別指出，在中國(guó)社會(huì)中的宗教，主要分為分散性宗教與制度性宗教。制度性宗教如佛教、道教，無(wú)論在專職人員，還是在信徒上都缺乏組織性。各地的寺院各行其是，在全國(guó)范圍內(nèi)沒(méi)有核心組織，在信徒之間就更是如此。楊慶堃認(rèn)為這樣一種狀態(tài)也顯示了中國(guó)宗教“缺乏顯著性結(jié)構(gòu)”的特征。而這源自于中國(guó)宗教在中國(guó)社會(huì)中具有重要的功能性作用。在中國(guó)，人們?nèi)グ萆袂蠓鸷芏喽际窍Ｍ鹱婺転樽约夯蚣胰讼麨?zāi)解難。由此衍生了各種各樣的功能神，如送子觀音、地藏菩薩、關(guān)公等等。普通信徒大多數(shù)去寺廟也僅僅是去拜神求佛，很少去聽(tīng)講經(jīng)頌法的。因此在信徒的界定上來(lái)說(shuō)，要比基督教徒寬泛得多。因?yàn)椋粋€(gè)人他拜觀音很可能就認(rèn)為自己是佛教信徒，而他可能對(duì)佛法沒(méi)有什么了解，也沒(méi)有和其他信徒有交流。由此可見(jiàn)，在基督教中強(qiáng)調(diào)上帝、教友、自我這三角關(guān)系的穩(wěn)定，為教徒增加了社會(huì)資本，而在中國(guó)宗教中則只是強(qiáng)調(diào)神與自我二重關(guān)系，教徒之間缺乏交流，教內(nèi)的人際資本增加有限。這樣也就降低了信奉中國(guó)宗教的教徒們對(duì)教友的信任度。

三、小結(jié)

很多以往的人際信任研究沒(méi)有區(qū)分信任類型，更沒(méi)有探討不同的宗教信仰對(duì)不同人際信任類型的影響。而這些正是本文的研究重點(diǎn)和創(chuàng)新之處。本文首先詳細(xì)描述了中國(guó)社會(huì)中“差序格局”的人際信任模式，區(qū)分出了親緣信任、熟人信任和外人信任三種信任類型，其中信任水平最高的是親緣信任，其次是熟人信任，而普遍的外人信任的水平要顯著地低很多。然后著重分析了宗教信仰變量對(duì)人際信任的影響。不同的宗教歸屬對(duì)于親緣信任和熟人信任沒(méi)有顯著的提高作用，與無(wú)信仰者比起來(lái)，宗教信仰者的親緣信任和熟人信任水平要稍低，比如佛、道教信徒的親緣信任和熟人信任水平就顯著低于無(wú)信仰者。對(duì)于外人信任而言，宗教信仰具有顯著的提高作用。宗教信仰的重要性、宗教活動(dòng)的參與頻率也具有提高人際信任水平的作用。另外，佛教、道教與基督宗教的教內(nèi)信任水平差別比較大，這與宗教間不同的組織形式、不同的交流程度不無(wú)關(guān)系，并且基于不同的教內(nèi)信任水平教徒們也會(huì)積累不同的人際資本。

(責(zé)任編輯段琦)