試論山西介休后土廟道教建筑群之管理

內(nèi)容提要：本文利用山西介休后土廟道教古建筑群內(nèi)的碑刻等資料，探討后土廟建筑群與三清觀發(fā)展歷史、管理方式及其廟宇市場效應(yīng)，嘗試以田野考古方法研究古代道教歷史及其管理模式。

關(guān)鍵詞：山西介休道教建筑群田野調(diào)查管理方式

作者簡介：陳文龍，中國社會科學(xué)院世界宗教所博士生，研究方向為中國道教與民間信仰。

近年來，涉及中國道教廟宇的研究成果十分豐富，但關(guān)于建筑群落及彼此間關(guān)系的田野調(diào)查與研究較少。本文以山西介休后土廟道教建筑群落田野調(diào)查所得的碑刻資料為基礎(chǔ)，梳理并分析該建筑群的歷史，試圖再現(xiàn)后土廟與三清觀歷史上不同時期發(fā)展管理模式及其演變。

一、后土廟、三清觀歷史

后土廟道教建筑群位于介休市城關(guān)中心偏西北。它由三清觀、后土廟、三官祠、真武廟、元君殿、呂祖閣、關(guān)帝廟、土神廟等八廟組成，是一組木結(jié)構(gòu)建筑，占地9196平方米，大致分布如圖：

后土——三清院落保留不少碑刻，包括“金妝圣像碑”、“流芳碑”、“三清觀重修碑”、“重修三清觀記”、“創(chuàng)建獻樓之記”、“重建后土廟記”、“重修后土廟并三門記”、“重修碑記”和“金妝圣像碑記”等。表1根據(jù)上述廟內(nèi)石碑和相關(guān)資料，整理這一建筑群歷史。

建筑群內(nèi)廟宇以后土廟和三清觀為核心，關(guān)系密切。

后土廟始建年代不可考，南朝宋孝武帝時就已經(jīng)是重修。據(jù)《重建后土廟記》碑文載：“隋時定陽可汗劉武周與秦王李世民在介休對壘，劉武周部將尉遲敬德曾在此徑累宿，鎮(zhèn)守點將，今廟南陣口(聽令巷)為其遺址。”也就是說，尉遲敬德是在后土廟內(nèi)點將的；那么，聽令諸將當(dāng)就在門外候令，即聽令巷應(yīng)在后土廟門外。所以，隋唐時期，后土廟處無三清觀，整個區(qū)域均為后土廟所屬。但筆者調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，聽令巷在三清觀門前，后土廟卻在三清觀后。這樣的布局是怎樣形成的呢?

《重修后土廟記》中得到以下三條材料：

A、元大德七年，后土廟遭地震破壞。B、元至大二年，創(chuàng)建三清觀。C、元仁宗延佑五年，重修后土廟。

考察三清觀在后土廟和聽令巷之間的位置，聯(lián)系以上三條材料，可以得出結(jié)論：元大德七年(1303)，后土廟在一場大地震中遭到嚴重破壞。至大二年(1309)，一些道士在損毀的后土廟前部區(qū)域修建了三清觀。但是，從“元仁宗延佑五年，重修后土廟”的記載中看，后土廟并沒有全部摧毀，而是在延佑五年的時候重修了大殿。經(jīng)過元代這次變故，產(chǎn)生了后土廟大殿在后，三清觀在前的格局。

明正德十三年(1520)《創(chuàng)建獻樓之記》碑載：

后土廟舊有樂棚三間，因其敝壞，矮窄不堪，正德丙子春，邑耆梁公諱智等欲建樓，廣闊而重修之。柰城下有三清觀與樂棚相近。建樓樂愈高而神愈下可乎?士民薛君雄謂眾曰：“改三清閣，筑基與獻樓同合為一，中則分之，起三清圣像于崇樓之極，前列萬圣朝元，后奏獻以奉后土，則神上而樂下，使人心安而神妥也。

也就是說，正德十一年，人們要為后土娘娘重建樂樓，但怕因三清觀地勢低在樂樓之下而得罪三清神，便抬高三清殿地基，連帶三清觀一起重修。鄉(xiāng)紳薛雄提議將三清殿地基抬高，與將要修建的后土廟戲樓齊平，中間用墻分為兩部分，前為三清觀，后為后土廟戲臺，形成現(xiàn)存三清觀和后土廟緊鄰的格局。

之后，分別在明崇禎十二年、清雍正十年、乾隆二十五年，在原有后土廟和三清觀旁邊修建了呂祖閣、土地廟和關(guān)帝廟。這樣，這里就成為介休縣的一個信仰中心，包含了傳統(tǒng)久遠的后土信仰——本地的原始信仰、元代進入的道教和明清時國家祭祀體系代表的玄帝和關(guān)帝信仰。

二、后土廟與三清觀的管理

(一)宋朝及宋朝以前

宋朝以前，后土廟有兩次重修，但沒有修建者身份的記錄?！吨亟ê笸翉R記》碑載“介邑□□□□□□濟門迤西有后土氏行宮創(chuàng)建無可考焉宋孝武帝大明元年梁武帝大同三年皆重修之”。可以推測，在宋代被國家賜封以前，介休后土廟是一個具有深厚歷史傳統(tǒng)的地方信仰，其管理者可能是地方民眾。

宋真宗賜封之后，后土被納入國家祀典，也成為道教尊神之一。介休后土廟在“宋仁宗皇祜元年敕修之”。說明，該廟進入官方祀典。所以，至少在宋代，廟宇由政府負責(zé)管理。這是后土廟管理歷史的第二階段。

(二)元代道教為主的管理

元朝建立后，全真教在北方興起，全真派東祖庭就在介休南部平陽府永濟縣的永樂純陽宮。這個階段，全真道士在山西建立許多道觀，丘處機依靠元政權(quán)支持，派手下弟子到處建立宮觀，甚至強占廟宇。如表1，至大二年，三清觀創(chuàng)建。如上文所述，三清觀所處位置為后土廟損毀后的一部分，所以，三清觀極有占廟地之嫌。接著，后土廟重建?！吨亟ê笸翉R記》中提到“延佑戊午本廟提點李道榮復(fù)建”，重建者是道士李道榮，他是經(jīng)過正式任命的道官——提點。既設(shè)道官，道士無疑是主角。聯(lián)系三清觀在此地的修建，我們可知，元代，道教成為后土廟——三清觀的管理主體。這是后土廟－三清觀管理歷史的第三階段。

(三)明代地方社會力量為主體的管理

明代，正一派得勢，全真派衰微。明嘉靖《重建后土廟記》碑及《重修太寧宮殿并創(chuàng)建三門碑》詳細記錄了一個傳承數(shù)代的道士師承的名單：

本廟道會祖師趙洞海→韓福霓、王?！酢n德源、高德濟、張德琛→李通桂、呂通相、都通□、胡通樞→李富□→富□

明代縣一級行政單位設(shè)有道會司管理地方道教。該廟第一代負責(zé)人是本廟祖師趙洞海，其后傳承五代，派字分別為洞、福、德、通、富。立此碑時間為嘉靖十三年(1534)。但是，在正德十四年的《創(chuàng)建獻樓之記》碑中出現(xiàn)第三代傳人張德琛的名字，他向信眾募捐修廟。在嘉靖十三年《重建后土廟記》碑中張德琛已經(jīng)是“署印道士張德琛”，這意味著他已接掌后土廟住持之責(zé)。二十七年后的嘉靖四十年(1561)，張德琛的弟子輩呂通相、張通曉接掌住持之位?？梢?，后土廟仍由道士管理。而三清觀的《重修三清觀記》及《三清觀重修碑》在兩通碑里并未出現(xiàn)任何一名道士。根據(jù)前文所引正德重修的相關(guān)碑刻，正德關(guān)于兩廟共同維修擴建的紀(jì)錄只有后土廟相關(guān)道士的記載，可以推測，兩廟當(dāng)由同一個道士機構(gòu)共同管理。

嘉靖十三年《重修后土廟記》記錄另一次規(guī)模不小的后土廟重修活動。碑刻載：曰：“前有三清獻樓相連，巍峨高聳，有欺□?廟貌必□□□□□稱可也?！庇谑峭菊哐?、董君維精等以倡其首。署印道士張德琛告請合邑賢良善士，各施金□，□□磚瓦木。植工于正德辛己，則三廟筑基廣闊矣。煥然一新，重口轉(zhuǎn)角，金碧輝煌，龍翻鳳翥，倍增于昔。復(fù)□□□廡獻亭，鐵鑄以醮爐香鼎，以壯觀也。

這次重修的動機顯然是當(dāng)?shù)厥考澱J為三清觀修得巍峨高聳，而后土殿過于寒磣，不配后土娘娘的地位，于是開始了這次大規(guī)模重修。

立于嘉靖四十年《重修太寧宮殿并創(chuàng)建三門碑》告訴我們，嘉靖十三年主持道士張德琛對后土廟所進行的這次規(guī)模巨大的重修并未徹底完工。碑中提到“□□□□□而土皆備。雖建而神像未置，規(guī)制雖偉而三門尚未之建也?！痹鞒值朗繌埖妈」烙嬕淹龉?，繼任主持的門徒呂通相、張通曉繼承了師傅未竟的事業(yè)，繼續(xù)重修后土廟。同時，三清觀再次得到修繕。碑文述道：

下有三清觀聯(lián)木斯廟幾于廢壞，皆不□而不□者也□□□□□□□。十載而其修飾者漸為剝落，……□弗若于初矣。……乃各出資于工之未完者，為之補葺焉，于問之未有者，為之創(chuàng)建焉。于三清□□□壞者為新焉。

如果說三清觀正德年間的修繕是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳怕因修樂樓過高，得罪神三清神；那么，這次則大可不必理會三清觀。事實上，兩者都得以重修。

明萬歷元年所立的《重修三清觀記》提到另一次修三清觀的情況：

及左輔右弼青龍白虎亭皆易□為，革故鼎新，覆以仇□，覆以……，金碧口砌樸□，舉力□□□書丹清□，□質(zhì)□不質(zhì)□□□□□□寶像□壯麗孰盛焉。且增設(shè)講經(jīng)卷棚三間。以示悟辟迷?！鯊N舍一所，以備設(shè)醮口獻之需，凡周圖墻垣，靡不有業(yè)有嚴，式堅式好，規(guī)模深邃，氣象恢弘。

碑文表明這次修繕規(guī)模不小，且不論對原有部分的修理，增加的就有三間講經(jīng)棚、為做醮準(zhǔn)備的廚房等。下文又提到“迨三清神明之圣妥于斯矣，□人報享之忱伸于斯矣，后土行宮不亦相映有光耶?！毙奕逵^同時提到后土廟。另一塊立于萬歷年間的《金妝塑像碑記》殘存碑文如下：

…后土、玄帝、三官……祠宇創(chuàng)建不知起于何時……，善士梁君正威，本祠黃冠王玄城募修，……無不成也，無不……成毀之說以告俾……。(碑末)大明萬歷…。

碑中提到的后土、玄帝、三官顯然指后土廟。這塊同是萬歷年間的碑由于磨損過度，無法確定是否這次對后土廟的重修是否與三清觀同時進行，但可以確定在萬歷年間，后土廟同樣進行了一次修繕。

通過上文對后土廟和三清觀修繕歷史的描述，可以肯定明代后土廟與三清觀儼然已經(jīng)成為同一單元，具有同一管理機構(gòu)。

但是，除了廟內(nèi)的管理機構(gòu)外，從歷次修建的碑刻記載看，明代，參與后土廟——三清觀管理的不僅僅是道教機構(gòu)。

表2中糾首人這一項記錄告訴我們，從大明正德十四年開始到康熙二年(1663年)，后土廟和三清觀的主要修繕主持人和倡議人均以梁姓族人為主，多次糾集當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳百姓斥巨資維修后土廟和三清觀。為何梁姓族人對這兩座廟宇隋有獨鐘呢?

《介休縣志》載：“后土廟在西北隅”。明初，介休編戶四十五里，西北坊為第一里，西北隅即西北坊之所在，主要姓氏為梁、董兩姓。梁氏族人由于居住在附近，可能實力不小，故而每每為首糾集各處信眾共同修廟。另外，在表3中官員一欄中可看到，其中四塊碑中都記載有當(dāng)?shù)刈罡吖賳T或鄉(xiāng)宦的出席。一個廟宇的修繕有鄉(xiāng)紳百姓出錢出力，有當(dāng)?shù)刈罡咝姓賳T出席，這都暗示這個廟并非某人或某道士的子孫叢林，而是當(dāng)?shù)匾粋€重要的公共性的廟宇；在碑文中提到修建或募捐中提到眾多人員的參與也說明這一情況。如《創(chuàng)建獻樓之記》中提到“夫富者施其財，貧者助其力，工者斗其巧?！睕]錢的人出力，其前提一般是這些人有義務(wù)出工，且居住在附近?！秳?chuàng)建獻樓之記》的記載也說明了建筑的公共性“梁公施白金數(shù)百馀兩，以董其事，由是施財百數(shù)者數(shù)十人，十?dāng)?shù)者百余人，五數(shù)者數(shù)百人，兩數(shù)者不下千余人也。”據(jù)介休縣志載，明嘉靖時戶口數(shù)是5652戶，如果按碑文所述計算，以每戶一人出錢計算，則這次修廟參與者將近當(dāng)?shù)貞艨诘娜种?，由此可見這兩廟在當(dāng)?shù)厥呛苡杏绊懙摹Ｈf歷年的重修三清觀功德碑記錄了出錢功德主的姓名，其中第一位是慶成王府，輔國中尉某人施銀三兩，接下來是按地域排列出錢名單：如西北坊、西南坊等，這些地域名稱的出現(xiàn)也說明當(dāng)時修廟是按地域募捐。這也以說明所修廟宇的公共性質(zhì)?！吨匦尢珜帉m并創(chuàng)建三門碑》中提到“惟時后有義主梁時道、羅朋者約諸糾首”，梁姓族人又一次召集其它一些為首的人員，估計當(dāng)時廟宇由一個委員會性質(zhì)的鄉(xiāng)紳組織負責(zé)管理。文中還提到“悉義此舉而取其財者千余人焉”說明這些人很有號召力。

綜上所述，后土廟一三清觀在明代，雖然其廟宇內(nèi)的日常管理為道教機構(gòu)，但是，它顯然處于地方大族鄉(xiāng)紳的掌控之下，梁氏族人不僅是修建廟宇的主要出資人，而且是重修擴建的倡議者，甚至可以規(guī)劃廟宇的結(jié)構(gòu)，他們在廟宇事務(wù)中所占的角色和所起作用的重要性遠遠超出廟內(nèi)道士機構(gòu)，成為后土廟——三清觀管理的主體力量。

(四)清代政府力量使之成為信仰中心

清順治十五年(1658)，三清觀又一次重修，《三清觀重修碑》記載：“始在順治十五年二月，落成于康熙二年五月，閱六歲而鼎工告竣。”同期，清雍正十年，后土廟東側(cè)增建土地廟，乾隆二十五年，知縣汪本直移建關(guān)帝廟于此。在政府力量的推動下，這個建筑群成為地方信仰中心。由于后土信仰在當(dāng)?shù)氐挠绊?，我們屢屢見到官方力量的介入。這樣就形成官方參與，士紳為主的管理模式。

三、多廟共存，諸神互惠

在理清后土廟與三清觀廟宇歷史及其管理模式之后，我們發(fā)現(xiàn)這個道教建筑群所祭祀的神靈也是一個有趣的現(xiàn)象。

表1顯示，該地區(qū)最早最重要的神靈是后土。經(jīng)宋真宗賜封后，后土地位進一步上升，成為道教三清之下的幾大神靈之一。然而，元至大二年三清觀創(chuàng)立，且位于原后土廟界內(nèi)，明顯不合常理。后土為原有之神，三清乃外來之神，地位高于后土，似乎有強行占地之嫌。這可能與當(dāng)年丘處機依靠元政權(quán)支持，派手下弟子到處建立宮觀，甚至強占廟宇有關(guān)系。

到明朝時期，三清已經(jīng)被接納，真武、三官(明正德十五年至十六年)和呂祖(明崇禎十二年)也先后進入該廟。清代，關(guān)帝廟、土地廟移入此地。這樣，就形成多廟共存的現(xiàn)象。后土廟附近形成以道教為中心多神信仰中心。然而，多神并存帶來卻可能是種互惠的關(guān)系。考察各神功能如下表。

神靈有著多種多樣的功能，但又各有特別的職能吸引著不同的信眾群體。多神并存往往要解決“香火”的問題，即各神如何分配有限的信眾資源以維持各自的信仰生存問題。一般而言，以下兩個渠道是解決這一問題的主要方式。筆者引入“生態(tài)位”這一概念對信眾資源加以劃分?？疾焐媳砜芍@些神有自己專屬的時間作為自己的生態(tài)位。這種對時間資源進行區(qū)位劃分的方法很大程度上解決了中國民眾在多神信仰中面臨的神靈間競爭的問題。使得在一定的地域空間內(nèi)能容納更多的神靈。

解決多神競爭第二種方式就是賦予神不同的功能。把神的功能區(qū)分細化，吸引有特殊要求的信眾。這種對神功能的細化也區(qū)分不同區(qū)位的信眾對其特殊要求加以滿足，如官員祭祀后土，祈子神的信眾一般為婦女，農(nóng)民重視土神，商人崇拜關(guān)帝等。各種身份的人都可以來這里獲得他的宗教慰籍。各種信眾好像到了一個宗教集大賣場，提供各種宗教產(chǎn)品，也使這里能吸引到更多的信眾，出現(xiàn)一個各神共存且互利的局面，契合集市原則。

四、結(jié)論

本文分建筑群的歷史行程、管理模式的變化和多神并存三個角度介紹了山西介休后土廟道教建筑群，這三個角度所放映的情況也是明清道教發(fā)展的一個縮影。

地方信仰體系是經(jīng)過長期的歷史疊加形成的，具有一定的穩(wěn)定性。以介休為例，宋代以前，以當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)信仰后土廟為主。元代全真道昌盛，在后土廟建立了自己的基地。明代，官方推崇的真武信仰進入這個多神集團。清代，關(guān)帝信仰加入其中。每個朝代增加的神靈都烙上自己特殊的時代印記。多神信仰的形成代表中國鄉(xiāng)土社會實際的信仰狀況。這些神都被地方民眾接納、供奉。但是，代表當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)信仰的后土信仰仍然牢牢占據(jù)著核心地位，無論是國家還是道教都力圖以她為依托，爭取信眾。

相應(yīng)于信仰的變化，廟宇管理模式上也經(jīng)歷了一個連續(xù)的變化過程。在介休，宋以前，后土廟作為地方信仰可能處于地方社會管理之下。宋代，后土信仰被吸收入國家祭祀體系，處于政府管理之下。元朝道士掌握了三清觀與后土廟的所有權(quán)，國家力量也介入其中。明清時期，地方鄉(xiāng)紳在這兩廟宇的管理中占主導(dǎo)地位。在廟宇的發(fā)展過程中，他的主要管理者出現(xiàn)分層現(xiàn)象，道士、作為民眾代表的鄉(xiāng)紳、國家力量代表的儒家官員分別介入廟宇的管理之中，形成以鄉(xiāng)紳為主體，道士為輔，地方政府介入的多元管理模式。

因此，廟宇的管理模式是一個集合了信仰體系變化，社會不同力量變化等因素在內(nèi)的長期的歷史過程，反映了一個地方信仰體系及其支撐力量的演變。

(責(zé)任編輯李志鴻)