新疆少數(shù)民族大學(xué)生的宗教觀現(xiàn)狀與對(duì)策思考
——以烏魯木齊高校為例

馬麗萍

(新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,烏魯木齊 830054)

新疆少數(shù)民族大學(xué)生的宗教觀現(xiàn)狀與對(duì)策思考
——以烏魯木齊高校為例

馬麗萍

(新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,烏魯木齊 830054)

通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、訪談、數(shù)理統(tǒng)計(jì)等方法,對(duì)新疆少數(shù)民族大學(xué)生的宗教觀以及他們對(duì)宗教信仰的認(rèn)識(shí),對(duì)宗教政策和宗教現(xiàn)狀的評(píng)價(jià),信教的原因等方面進(jìn)行了較為深入的調(diào)查研究,總結(jié)新疆少數(shù)民族大學(xué)生宗教觀的自身特點(diǎn),并提出了存在的問(wèn)題及解決的思路與方法。

少數(shù)民族大學(xué)生;宗教觀;現(xiàn)狀;對(duì)策

為了深入研究新疆少數(shù)民族大學(xué)生的宗教觀狀況,加強(qiáng)對(duì)新疆少數(shù)民族大學(xué)生馬克思主義宗教觀教育,為提高思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性提供依據(jù),筆者采用定性研究與定量研究相結(jié)合的研究方法,對(duì)烏魯木齊市各高校少數(shù)民族大學(xué)生宗教觀現(xiàn)狀展開(kāi)調(diào)研,定量研究主要采取問(wèn)卷調(diào)查法,采用分層抽樣方式,對(duì)新疆師范大學(xué)、新疆大學(xué)、新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)、新疆醫(yī)科大學(xué)、新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)五所高校一、二、三年級(jí)的少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。問(wèn)卷調(diào)查時(shí)間為2009年 6、7、8月,問(wèn)卷采用漢語(yǔ)文字共發(fā)放1 600份,回收1 558份,回收率為97.3%。其中有效問(wèn)卷1 512份,有效率為94.5%,從中選取問(wèn)卷 1 500份。

表1 調(diào)查人數(shù)發(fā)放比例

在調(diào)查的基礎(chǔ)上,筆者對(duì)有關(guān)材料、數(shù)據(jù)進(jìn)行了認(rèn)真的統(tǒng)計(jì)、整理、分析和研究。

一、少數(shù)民族大學(xué)生宗教觀現(xiàn)狀調(diào)查

宗教是人類(lèi)社會(huì)生活中重要的文化現(xiàn)象,它起源于原始社會(huì)中的自然壓迫和人們認(rèn)識(shí)上的局限性。宗教不是從來(lái)就有的,它是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,最終也將隨著社會(huì)的發(fā)展而消亡,但其消亡過(guò)程不是一蹴而就,宗教的存在將是長(zhǎng)期的[1]。

宗教作為傳統(tǒng)文化中很重要的一部分,對(duì)其信仰群體有著舉足輕重的影響,尤其在新疆這一多民族地區(qū)中,有的民族全民族信教,宗教幾乎對(duì)每個(gè)成員都有不同程度的浸染。作為少數(shù)民族中掌握現(xiàn)代文化知識(shí)的青年群體是如何應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)宗教的信仰及影響呢?他們的宗教觀又是如何呢?我們?cè)诖嗽O(shè)計(jì)了直接與此相關(guān)的問(wèn)題,可以在一定程度上反映出新疆少數(shù)民族大學(xué)生的宗教觀現(xiàn)狀及宗教對(duì)他們的影響程度。筆者分別從對(duì)黨的宗教政策的理解、是否信教、信教的原因及怎樣看待大學(xué)生信教五個(gè)問(wèn)題入手,探討民族大學(xué)生的宗教觀念。

表2 問(wèn)題之一“你對(duì)黨的宗教政策所持的態(tài)度”的選擇情況

通過(guò)數(shù)據(jù)可以看到大多數(shù)少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)我國(guó)宗教信仰政策持肯定態(tài)度,比較符合實(shí)際,但仍有極少數(shù)民族學(xué)生認(rèn)為違背宗教自由或者不清楚,這說(shuō)明有部分民族學(xué)生對(duì)我國(guó)的宗教信仰政策還不了解,宗教信仰自由政策還需要進(jìn)一步加大宣傳力度。改革開(kāi)放以來(lái),隨著我國(guó)宗教信仰自由政策的全面貫徹落實(shí),各種宗教都獲得了很大發(fā)展,因而在調(diào)查統(tǒng)計(jì)中大多數(shù)少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)我國(guó)的宗教政策堅(jiān)決擁護(hù),人數(shù)比例之和高達(dá)85.8%,這也比較符合我國(guó)當(dāng)前的宗教狀況。但是,也有5.73%的同學(xué)認(rèn)為違背宗教信仰自由,一方面可能是他們對(duì)宗教現(xiàn)狀存在的問(wèn)題有看法,另一方面也表明我們貫徹宗教信仰政策過(guò)程中還存在一定的問(wèn)題,相信這種狀況將隨著我國(guó)宗教政策的進(jìn)一步全面落實(shí)而有所改觀。

表3 問(wèn)題之二“你是否信教”的選擇狀況

表 3的統(tǒng)計(jì)說(shuō)明:一方面少數(shù)民族大學(xué)生受宗教的影響較大,承認(rèn)自己信仰宗教人數(shù)比例不小,這種結(jié)果可能與其家庭的信仰背景和所處的社會(huì)環(huán)境有關(guān)。具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的宗教,其中有相當(dāng)一部分已經(jīng)演化成了特定地域、民族的生活習(xí)慣,所以,從小生活在濃郁宗教文化氛圍中的少數(shù)民族大學(xué)生,在其宗教信仰方面,難免會(huì)受到家庭及所處社會(huì)環(huán)境的深厚影響。另一方面我們也看到有些少數(shù)民族大學(xué)生已經(jīng)改變了傳統(tǒng)的“全員信教”的特性。比如表中所統(tǒng)計(jì)的不信仰宗教的人數(shù)比例達(dá)到21.13%,而且隨著民族學(xué)生接受先進(jìn)的科學(xué)文化越來(lái)越多,思想越來(lái)越活躍、開(kāi)放,逐漸擺脫宗教對(duì)自己思想的束縛,這一點(diǎn)我們通過(guò)數(shù)據(jù)可以看出,不信仰和半信半疑的人數(shù)比例之和達(dá)到28.4%。

表4 問(wèn)題之三“您認(rèn)為自己的宗教信仰是”

從表 4的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看,認(rèn)為自己的宗教信仰是一種從眾心理,有 878人,占58.53%。這說(shuō)明新疆少數(shù)民族大學(xué)生的宗教信仰受到周?chē)h(huán)境的影響很大,在家庭或外界環(huán)境的影響下,自己不自覺(jué)地就信仰宗教或從事宗教行為。而認(rèn)為自己的信仰是一種理性信仰的人數(shù)有 351人,占23.40%?？梢钥闯鲞€有不小的一部分同學(xué)在信仰宗教方面是較為理性的。認(rèn)為自己的信仰是盲目信仰和遇到困難時(shí)才信的人分別占9.47%和8.60%,可以看出,少數(shù)民族大學(xué)生信仰呈現(xiàn)多樣性。

表5 問(wèn)題之四“大學(xué)生信教的原因”選擇狀況

宗教作為一種特殊的意識(shí)形態(tài),具有一定的心理調(diào)節(jié)功能。在這些大學(xué)生選擇信仰宗教的原因中,認(rèn)為“尋求精神寄托和心理慰藉”的人數(shù)最多;其次,選擇“受家庭的熏陶,在家人的影響下信仰”為 21.2%。所以,我們認(rèn)為少數(shù)民族大學(xué)生選擇信仰宗教的原因主要還是尋求精神寄托和心理慰藉,由此也可以從另一個(gè)側(cè)面看出宗教長(zhǎng)期存在的心理原因,而家庭對(duì)大學(xué)生信教的影響也表現(xiàn)突出。

調(diào)查顯示少數(shù)民族大學(xué)生信仰宗教,有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)土壤,在調(diào)查中表現(xiàn)為肯定信教為“公民個(gè)人的私事,對(duì)社會(huì)沒(méi)有什么影響”的人數(shù)比例為46.4%,這說(shuō)明他們對(duì)宗教信仰的態(tài)度與我國(guó)的宗教信仰自由政策基本相符。其次,部分同學(xué)也認(rèn)為信教“有助于樹(shù)立積極的人生態(tài)度和良好的道德風(fēng)尚”,人數(shù)比例為23.33%,這表明宗教世俗化中所表現(xiàn)出的倫理道德方面的積極因素日益為少數(shù)民族大學(xué)生們所接受,也成為部分同學(xué)信仰宗教的原因。宗教的心理調(diào)適功能、社會(huì)整合功能的價(jià)值得到了這一群體的認(rèn)同。讓我們感到欣慰的是22.73%的同學(xué)認(rèn)為大學(xué)生不應(yīng)該信仰宗教,當(dāng)然我們不排除受各種因素的影響有些學(xué)生可能隱瞞自己信仰宗教的事實(shí)。

表6 問(wèn)題之五“怎樣看待大學(xué)生信教”的選擇狀況

二、少數(shù)民族大學(xué)生宗教觀特點(diǎn)及存在的問(wèn)題

(一)少數(shù)民族大學(xué)生宗教觀的特點(diǎn)

少數(shù)民族大學(xué)生是少數(shù)民族青年中的優(yōu)秀分子,他們中大部分都來(lái)自比較偏遠(yuǎn)的農(nóng)牧區(qū),自小就生活在宗教氛圍濃厚的家庭環(huán)境中,進(jìn)入大學(xué)后,經(jīng)過(guò)多年的正規(guī)高等教育,掌握了較為豐富的科學(xué)文化知識(shí),初步樹(shù)立了馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。調(diào)查顯示,他們對(duì)宗教信仰的態(tài)度和認(rèn)識(shí),宗教對(duì)他們的影響等都有自身特點(diǎn)。正確了解和認(rèn)識(shí)這些特點(diǎn),有助于我們正確把握新疆少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)宗教的基本觀點(diǎn),了解宗教對(duì)他們的影響程度,對(duì)今后更好地做好新疆少數(shù)民族大學(xué)生的思想政治工作,自覺(jué)抵制宗教狂熱分子和“三股勢(shì)力”的誘惑和蠱惑有著重要意義。

1.宗教信仰在新疆少數(shù)民族大學(xué)生中表現(xiàn)出一定的普遍性

通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn),新疆少數(shù)民族大學(xué)生受傳統(tǒng)民族宗教的影響,認(rèn)為自己信仰宗教者占大多數(shù),比例高達(dá)71.60%。烏魯木齊市各高校都有明確規(guī)定在校大學(xué)生不分民族,一律不允許信仰宗教和進(jìn)行有關(guān)宗教活動(dòng)。在筆者進(jìn)行的信仰宗教的原因調(diào)查中,大部分人認(rèn)為自己的信仰是一種從眾心理,由此可以看出,在新疆這一特殊的人文和地域環(huán)境中,宗教信仰在人們的日常生活中占據(jù)重要的地位,也潛移默化地影響著當(dāng)代的少數(shù)民族大學(xué)生。

2.宗教信仰在新疆少數(shù)民族大學(xué)生中表現(xiàn)出一定的盲從性

調(diào)查發(fā)現(xiàn),認(rèn)為自己的信仰是一種從眾心理的占58.532%,占了這一群體的一大半。還有9.47%的人認(rèn)為自己是一種盲目信仰。這說(shuō)明大多數(shù)少數(shù)民族大學(xué)生自小就生活宗教濃厚的環(huán)境中,看到自己周?chē)娜硕夹叛鲎诮?參加宗教活動(dòng),即便學(xué)校是不允許大學(xué)生信仰宗教,但出于自身的民族感情和宗教感情,潛移默化地就接受了傳統(tǒng)民族宗教。調(diào)查也顯示大多數(shù)人對(duì)宗教的信仰主要體現(xiàn)在精神需求上,這也表明對(duì)宗教知識(shí)了解不多,不能理解宗教的本質(zhì)和宗教存在、發(fā)展和消亡的規(guī)律,對(duì)宗教存在過(guò)度迷信的情況。

3.新疆少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)黨的宗教政策較為了解,評(píng)價(jià)較為客觀

調(diào)查顯示,絕大部分同學(xué)對(duì)黨的宗教政策是了解的,并堅(jiān)決擁護(hù)。改革開(kāi)放以來(lái),由于全面貫徹落實(shí)黨的宗教信仰自由政策,少數(shù)民族大學(xué)生作為少數(shù)民族青年中的知識(shí)階層,能夠正確認(rèn)識(shí)和了解黨的宗教政策,并對(duì)我國(guó)的宗教信仰自由狀況有著較為客觀的評(píng)價(jià)。有占46.40%的人認(rèn)為宗教信仰是個(gè)人的私事,表現(xiàn)出了較高的知識(shí)素質(zhì)。有 346人占22.73%的同學(xué)認(rèn)為作為當(dāng)代擁有科學(xué)知識(shí)的高素質(zhì)的少數(shù)民族大學(xué)生不應(yīng)該信仰宗教。這也從另一個(gè)側(cè)面反映出少數(shù)民族大學(xué)生具有一定的政策水平和政治敏銳性,能夠自覺(jué)抵制宗教極端分子的破壞活動(dòng),能夠?qū)π陆纳鐣?huì)穩(wěn)定擔(dān)起責(zé)任。

(二)新疆少數(shù)民族大學(xué)生宗教觀存在的問(wèn)題

通過(guò)調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)絕大部分少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)黨的宗教政策了解并堅(jiān)決擁護(hù)支持,對(duì)信仰宗教有著理性認(rèn)識(shí),認(rèn)為作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)樹(shù)立科學(xué)精神,不應(yīng)該信仰宗教。但通過(guò)數(shù)據(jù)和我們座談了解,76.60%表示自己信仰宗教,而且存在從眾心理和盲目信仰;有62.2%的同學(xué)認(rèn)為信仰宗教,是因?yàn)樽诮炭梢越o人精神寄托和心理安慰;有19.00%的同學(xué)認(rèn)為宗教可以保佑平安,無(wú)形中夸大了宗教的作用,忽視了宗教的消極作用。對(duì)黨的宗教政策缺乏正確的了解與理解,筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)少數(shù)同學(xué)不太了解宗教政策,或者是根本沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)宗教政策,甚至有個(gè)別人認(rèn)為在我國(guó)宗教信仰不自由。沒(méi)有樹(shù)立正確的馬克思主義宗教觀,在一定程度上影響了學(xué)校的無(wú)神論教育。

三、加強(qiáng)新疆少數(shù)民族大學(xué)生宗教觀教育的對(duì)策思考

(一)引導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生樹(shù)立正確的馬克思主義宗教觀

馬克思主義宗教觀是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)對(duì)宗教問(wèn)題的分析和認(rèn)識(shí),它把宗教看做是由人類(lèi)的物質(zhì)生活決定的一種意識(shí)形態(tài),是人們對(duì)超自然力量的一種信仰,有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程。這比以往任何一種宗教觀都更科學(xué)地把握了宗教的本質(zhì),從而實(shí)現(xiàn)了宗教觀歷史上的根本變革,是迄今為止最為科學(xué)的宗教觀[2]。

引導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)宗教問(wèn)題的論述,使他們了解和掌握馬克思主義的基本理論和方法,運(yùn)用馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn),客觀地分析事物的存在和發(fā)展規(guī)律,正確看待宗教信仰和宗教問(wèn)題,樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。

(二)引導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生理性看待宗教問(wèn)題

宗教從來(lái)就不是孤立存在的,它往往與民族問(wèn)題緊密聯(lián)系在一起,民族宗教無(wú)小事,歷史和實(shí)踐表明這是真理[3]。新疆少數(shù)民族大學(xué)生肩負(fù)著未來(lái)本民族地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展重任,承載著民族文化傳承的重任,是民族地區(qū)未來(lái)的希望。在新疆這一有著特殊區(qū)情的祖國(guó)邊陲地區(qū),多民族、多宗教、多元文化并存,在復(fù)雜的環(huán)境中積極引導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生理性看待宗教問(wèn)題非常重要。

國(guó)際反華勢(shì)力和“三股勢(shì)力”總是打著宗教的幌子到處招搖撞騙,他們散布宗教反動(dòng)言論,宣言要建立民族宗教國(guó)家,不斷制造信教群眾與不信教群眾之間的矛盾,激起矛盾挑起事端,破壞新疆各民族安定團(tuán)結(jié)的大好局面。少數(shù)民族大學(xué)生成為他們拉攏的主要對(duì)象,因此,民族大學(xué)生一定認(rèn)清事實(shí)真相,明確態(tài)度,堅(jiān)定立場(chǎng),絕不能受他們的蠱惑上當(dāng),成為他們的破壞民族團(tuán)結(jié)的工具。

加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)宗教文化知識(shí)的學(xué)習(xí),宗教中蘊(yùn)涵著極其豐富的哲學(xué)思想、優(yōu)秀的民族文化和民族藝術(shù)。少數(shù)民族大學(xué)生通過(guò)對(duì)宗教文化知識(shí)的學(xué)習(xí),能夠汲取其中的積極因素,使他們了解宗教和宗教學(xué)知識(shí),引導(dǎo)他們正確看待傳統(tǒng)宗教文化。不僅有助于他們繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化,而且還能夠使他們正確區(qū)分宗教與邪教、宗教與迷信。

(三)對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生加強(qiáng)科學(xué)教育,培養(yǎng)其科學(xué)精神

調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn),少數(shù)民族大學(xué)生信仰宗教的原因,大部分人認(rèn)為可以找到精神寄托和心理安慰;部分同學(xué)認(rèn)為宗教可以保佑人平安;還有部分同學(xué)在生活中經(jīng)歷挫折或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)不滿時(shí),又回到宗教那里尋求精神安慰。歸根結(jié)底,宗教作為一種社會(huì)意識(shí),少數(shù)民族大學(xué)生的心理是基于對(duì)超自然力量的信仰而在情緒上表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)神靈的依賴(lài)感、敬畏感和發(fā)自?xún)?nèi)心的服從等感情。那怎樣才能使少數(shù)民族大學(xué)生勇敢面對(duì)現(xiàn)實(shí),在遇到困難時(shí)不退縮,不屈服,知難而上,而不是躲進(jìn)宗教的避風(fēng)港里尋求安慰,一種畏世的態(tài)度。筆者認(rèn)為要對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生加強(qiáng)科學(xué)教育,培養(yǎng)他們的科學(xué)精神和積極向上的生活態(tài)度。

教育少數(shù)民族大學(xué)生努力用科學(xué)知識(shí)武裝自己的頭腦,抵制宗教對(duì)自己的消極影響,樹(shù)立科學(xué)觀念?？茖W(xué)知識(shí)已經(jīng)證明了人和其他生物一樣都必然經(jīng)過(guò)生老病死,衰老、疾病和死亡是自然的生命規(guī)律,按照科學(xué)的醫(yī)療方法和健康的心里療法去與疾病作斗爭(zhēng),根本不是像宗教思想所宣揚(yáng)的通過(guò)祈禱就能治病,也不是迷信邪說(shuō)所宣揚(yáng)的依靠打坐、咒符、禁忌就可以轉(zhuǎn)危為安[4]。學(xué)生應(yīng)自覺(jué)培養(yǎng)科學(xué)精神,注重培養(yǎng)探索真理的理性精神、實(shí)驗(yàn)取證的求實(shí)精神、追求科學(xué)的獻(xiàn)身精神。通過(guò)對(duì)科學(xué)的追求、歷練,堅(jiān)定無(wú)神論觀念,為樹(shù)立馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)[5]。

[1]馬鳳強(qiáng),等.新疆大學(xué)生思想政治教育研究[M].北京:現(xiàn)代教育出版社,2007.

[2]占建青.宗教觀教育:高校思想政治教育的重要維度[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào),2009,(1).

[3]王康.大學(xué)生認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教問(wèn)題的調(diào)查分析[J].中國(guó)高等教育,2009,(15).

[4]鄧文科,邢海燕,馬強(qiáng).當(dāng)代少數(shù)民族大學(xué)生宗教信仰狀況與思考——西北民族學(xué)院大學(xué)生宗教信仰調(diào)查[J].民族研究,2002,(2).

[5]汪士華,陳真亮.大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題的調(diào)查與思考——基于浙江省幾所在杭高校的調(diào)查分析[J].浙江社會(huì)科學(xué),2009,(8).

(責(zé)任編輯:朱 嵐)

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A

1001-7836(2010)08-0039-03

10.3969/j.issn.1001-7836.2010.08.016

2010-03-18

馬麗萍 (1980-),女,山東高密人,碩士研究生,從事民族地區(qū)思想政治教育規(guī)律與方法研究。