評(píng)《民主主義與教育》中杜威的教育理念

沈 默

[摘要] 本文主要探討杜威著作《民主主義與教育》中體現(xiàn)的教育理念,即其教育本質(zhì)觀:教育即生活;教育即生長(zhǎng);教育即經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)不斷的改造。

[關(guān)鍵詞] 生活生長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)

教育家克雷明在《學(xué)校的變革》一書中對(duì)《民主主義與教育》作了充分肯定,稱它是“自盧梭《愛彌爾》問世以來對(duì)教育學(xué)所做的最顯著的貢獻(xiàn)”。正如杜威在他的這本里程碑式的教育著作的序言中所言:“本書體現(xiàn)我探索和闡明民主社會(huì)所包含的思想,和把這些思想應(yīng)用于教育事業(yè)的許多問題所作的努力”,該書是他在芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校的實(shí)驗(yàn)以及對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校改革運(yùn)動(dòng)的研討基礎(chǔ)上對(duì)他的實(shí)用主義教育思想最系統(tǒng)的綜合闡述。

杜威曾說“對(duì)我來說,信念意味著不用擔(dān)心?！蹦敲催@位教育思想家秉承著什么樣的教育信念呢?杜威在《民主主義與教育》這本書中對(duì)這個(gè)問題作出的回答體現(xiàn)了他不同于以往教育家的嶄新的教育本質(zhì)觀,也就是教育即生活;教育即生長(zhǎng);教育即經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)不斷地改造這三個(gè)命題。

一、教育即生活

杜威把“生活”這個(gè)詞用來表示個(gè)體的和種族的全部經(jīng)驗(yàn),包括習(xí)慣、制度、信仰、勝利和失敗、休閑和工作,并認(rèn)為教育在它最廣的意義上就是這種社會(huì)生活的延續(xù)。

眾所周知,努力使自己繼續(xù)不斷地生存,這是生活的本性。因?yàn)樯畹难永m(xù)只能通過經(jīng)久的更新才能達(dá)到,所以生活便是一個(gè)自我更新的過程。而教育和生活的關(guān)系,正如營養(yǎng)和生殖和生理的生活的關(guān)系一樣。杜威認(rèn)為這種教育首先是通過溝通進(jìn)行傳遞的,他不僅把社會(huì)生活和溝通完全等同,而且認(rèn)定一切溝通(因而也就是一切真正的生活)都具有教育性,任何社會(huì)安排只要它保持重要的社會(huì)性,或充滿活力為大家所分享,對(duì)那些參加這個(gè)社會(huì)安排的人來說,是有教育意義的。因此,對(duì)待年輕人,不僅聯(lián)合生活的事實(shí)本身,作為直接的人生事實(shí),顯得非常重要,而且共同生活過程本身也具有教育作用。每個(gè)人和別人共同生活中所得到的教育,是偶然的,自然的,可以擴(kuò)大并啟迪經(jīng)驗(yàn),刺激并豐富想象,對(duì)言論和思想的正確性和生動(dòng)性擔(dān)負(fù)責(zé)任。因此,使年輕人參與共同生活成為教育的主要任務(wù)。

而這正是正規(guī)的教育--學(xué)校教育難以處理的任務(wù)。正規(guī)教學(xué)的材料僅僅是學(xué)校中的教材,和生活經(jīng)驗(yàn)的教材脫節(jié)。杜威尖銳地指出,“學(xué)校中過分重視學(xué)生積累和獲得知識(shí)資料,以便在課堂回答和考試時(shí)照搬?！R(shí)常視為目的本身,于是,學(xué)生的目標(biāo)就是堆積知識(shí),需要時(shí)炫耀一番。”誠如杜威所言,學(xué)校教育中,很少有對(duì)學(xué)生的個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)予以學(xué)科知識(shí)教學(xué)那樣的重視,而事實(shí)上,這也正是教育哲學(xué)必須解決、但至今尚未很好解決的一個(gè)重要的問題,就是要在非正規(guī)的和正規(guī)的、偶然的和有意識(shí)的教育形式之間保持恰當(dāng)?shù)钠胶?。在杜威的教育哲學(xué)里,教育的過程本質(zhì)上就是一個(gè)生活的過程。在這樣一個(gè)過程中,學(xué)生獲得了知識(shí)、技能,更重要的是獲得了如何適應(yīng)社會(huì)、參與生活的經(jīng)驗(yàn)。學(xué)校則是培養(yǎng)學(xué)生這些能力的特殊的社會(huì)環(huán)境,應(yīng)提供更多聯(lián)合活動(dòng)的機(jī)會(huì),使學(xué)生參與這些活動(dòng),為合作的或共同參與的活動(dòng)配備種種工具,使學(xué)生對(duì)于自己的力量和所使用的材料和工具都得到社會(huì)的意義。由此可見,把學(xué)校生活看成一個(gè)經(jīng)過選擇的、凈化的、理想的社會(huì)生活,使學(xué)校成為一個(gè)合乎學(xué)生發(fā)展的雛形社會(huì),是杜威"教育即生活"這一論斷的最理想的實(shí)施方法。

二、教育即生長(zhǎng)

“教育即生長(zhǎng)”既是杜威關(guān)于教育本質(zhì)的一項(xiàng)論述,也是他民主理想的反映。把“生長(zhǎng)”這一生物學(xué)概念賦予了豐富的社會(huì)內(nèi)涵,實(shí)質(zhì)是在提倡一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀。

“教育即生長(zhǎng)”這一命題是針對(duì)當(dāng)時(shí)的教育時(shí)弊而提出的。杜威發(fā)現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的社會(huì),人們常常把兒童期當(dāng)作匱乏,用成年期作為一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)來衡量?jī)和?把生長(zhǎng)當(dāng)作填補(bǔ)兒童和成人之間空缺的東西,以成人的標(biāo)準(zhǔn)去要求兒童,使兒童成長(zhǎng)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),而全然不顧兒童的感受。而杜威所理解的生長(zhǎng)指的就是機(jī)體于外部環(huán)境、內(nèi)在條件于外部條件交互作用的結(jié)果,是一個(gè)持續(xù)不斷的社會(huì)化的過程。生長(zhǎng)的背景就是有機(jī)體的活動(dòng)和環(huán)境取得全面的、持久的平衡;而繼續(xù)不斷的生長(zhǎng)就是指主動(dòng)地調(diào)整自己的活動(dòng),借以應(yīng)付新的情況的能力。按照這種對(duì)生長(zhǎng)的解釋,常態(tài)的兒童和常態(tài)的成人都在不斷生長(zhǎng),又因?yàn)樯L(zhǎng)是生活的特征,教育就是不問年齡大小,提供保證生長(zhǎng)或充分生活的條件的事業(yè)。換言之,教育即不斷生長(zhǎng),在生長(zhǎng)的每個(gè)階段,都以增加生長(zhǎng)的能力為其目的,除此以外沒有別的目的。

杜威還強(qiáng)調(diào),教育本身并無目的,只是人,即家長(zhǎng)和教師等才有目的。如果家長(zhǎng)或教師提出他們“自己的”目的,作為兒童生長(zhǎng)的正式目標(biāo),這和農(nóng)民不顧環(huán)境情況提出一個(gè)農(nóng)事理想,同樣荒謬可笑。教師的目的往往是從上級(jí)機(jī)關(guān)接受的,上級(jí)機(jī)關(guān)又從社會(huì)上流行的目的中接受這些目的,而這些目的被強(qiáng)加于兒童,成為壓抑、阻礙兒童自由發(fā)展之物,這是違背民主主義這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的,會(huì)使我們?cè)谒枷肷弦蜻m應(yīng)外來目的的要求而陷于混亂。因此,杜威認(rèn)為,兒童充分生長(zhǎng)本身就是民主主義的要求,這種生長(zhǎng)唯一能實(shí)現(xiàn)(即應(yīng)用于社會(huì)全體成員)的社會(huì)條件,就只有在民主社會(huì)里,因?yàn)樵诿裰魃鐣?huì)里,一個(gè)社會(huì)人與人之間的交往是相互的,社會(huì)的利益能平等地分配給全體成員,從而產(chǎn)生了廣泛的刺激,并通過這些刺激適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行社會(huì)習(xí)慣和制度的改造,只有在這種民主社會(huì)的教育才能使每個(gè)人都有對(duì)于社會(huì)關(guān)系和社會(huì)控制的個(gè)人興趣,都有能促進(jìn)社會(huì)的變化而不致引起社會(huì)混亂的心理習(xí)慣。

三、教育即經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)不斷的改造

在主動(dòng)的方面,經(jīng)驗(yàn)就是嘗試;在被動(dòng)的方面,經(jīng)驗(yàn)就是承受結(jié)果。估量一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的效果和價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)在于經(jīng)驗(yàn)這兩方面的聯(lián)結(jié),即嘗試和承受結(jié)果之間的聯(lián)結(jié)。割裂經(jīng)驗(yàn)的這兩方面的聯(lián)結(jié),就會(huì)破壞經(jīng)驗(yàn)的重要意義。在杜威看來,一盎司經(jīng)驗(yàn)勝過一噸理論,因?yàn)橹挥性诮?jīng)驗(yàn)中,任何理論才具有充滿活力和可以證實(shí)的意義;離開經(jīng)驗(yàn)的理論甚至不能肯定被理解為理論,這樣的理論往往變成只是一種書面的公式,一些流行話。常言道:"從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)",就是在我們對(duì)事物有所作為和我們所享受的快樂或所受的痛苦這一結(jié)果之間,建立前前后后的聯(lián)結(jié),或者說經(jīng)驗(yàn)就是一個(gè)人嘗試做一件什么事,這件事又可以感覺到反過來作用于這個(gè)人。

同時(shí),經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)不斷前進(jìn)的、不斷變化的過程,杜威在批判把教育看作為遙遠(yuǎn)將來的預(yù)備、作為潛在能力的展開、作為外部的塑造工作和作為過去的復(fù)演等觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,將其生長(zhǎng)的理想歸結(jié)為"教育是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改組和改造",這種改造或改組,既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義,又能提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力。由此

杜威指出兒童的生長(zhǎng)是通過在活動(dòng)中,獲得新的經(jīng)驗(yàn)增加到原有的經(jīng)驗(yàn)上去,這一系列的經(jīng)驗(yàn)的不斷改組、改造的過程而實(shí)現(xiàn)的。這些活動(dòng)(如手工活動(dòng)、實(shí)驗(yàn)室練習(xí)、游戲等)一方面與機(jī)械般的活動(dòng)不同,另一方面與任性的活動(dòng)有別。即便是今天看來,杜威的這種觀點(diǎn)依然發(fā)人深思,一方面學(xué)校中所學(xué)的很多東西都帶有特別人為的性質(zhì),所提供的教材脫離實(shí)際、對(duì)日常生活的經(jīng)驗(yàn)毫無作用,教室中的設(shè)備和布置都是和實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)不相容的,學(xué)生在機(jī)械搬的活動(dòng)中接受教師的灌輸,而不是主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)式地學(xué)習(xí),這樣的學(xué)校只能是兒童心靈的屠宰場(chǎng),培養(yǎng)出來的學(xué)生也必將是體驗(yàn)不到學(xué)習(xí)的快樂的、缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和優(yōu)良思維習(xí)慣的;另一方面,杜威要求尊重兒童但不同意放縱他們(這是杜威與進(jìn)步主義教育實(shí)踐的一個(gè)重要區(qū)別),對(duì)家長(zhǎng)和教師來說,既要尊重兒童的天性,又要注意排除一些阻礙兒童生長(zhǎng)的因素。

杜威的教育本質(zhì)觀批判傳統(tǒng)教育忽視兒童生活的主體性,以學(xué)校和課堂為中心而脫離社會(huì)生活、以書本知識(shí)為中心而脫離實(shí)際和實(shí)踐、以教師為中心而漠視學(xué)生的存在等弊端,陳述了教育生活的不可分割性,并認(rèn)為真正的教育是把民主主義發(fā)展到學(xué)校中求學(xué)的兒童中間,使兒童充分、自由地生長(zhǎng),并將其教育思想正式概括成經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改造的思想。杜威教育思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)美國教育體制的產(chǎn)生和確立起到了指導(dǎo)作用,對(duì)世界上包括中過在內(nèi)的許多國家都有重要影響。

參考文獻(xiàn):

[1] 勞倫斯·阿瑟·克雷明.學(xué)校的變革(單中惠、馬曉斌譯)[M].上海:上海教育出版社,1994

[2] 約翰·杜威.民主主義與教育[M].北京:人民教育出版社,1990

作者簡(jiǎn)介:

沈默(1986-),女,湖南長(zhǎng)沙,中南大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生,研究方向:課程與教學(xué)論。