從文言文教學(xué)探討儒家思想中的人文精神

趙國卿

【摘 要】儒家思想在中國古典文化中占有十分重要的位置,這也表現(xiàn)在中學(xué)語文教材的文言文篇章當(dāng)中,本文仔細(xì)梳理了中學(xué)教材中的文言文作品,對(duì)其中蘊(yùn)涵的儒家思想中的人文精神進(jìn)行了細(xì)致的歸納和概括。

【關(guān)鍵詞】文言文教學(xué) 儒家思想 人文精神

中學(xué)語文新課程標(biāo)準(zhǔn)頒布后,配合新課標(biāo)的新教材,增加了文言文的分量,因此新教材的古代文學(xué)作品篇目約占4%,新編教材所選篇目比以前更具有典范性,淡化了語文工具性和訓(xùn)練性,突出了審美性和情感性,文學(xué)性和人文性,文質(zhì)兼美,富有豐富的文化內(nèi)涵。其中文學(xué)作品占課文總數(shù)的60%,這一方面是弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要;另一方面,也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神教育的需要。仔細(xì)審視新教材所選文言文中,宣揚(yáng)儒家思想的作品又占了很大篇幅,這樣,探討和挖掘儒家作品中的人文精神,對(duì)于語文課開展人文教育就顯得十分必要。因此,語文教師有必要挖掘教材中的人文精神,并以此對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神的熏陶。

一、以和諧為主題

孔孟主張統(tǒng)治者要實(shí)行“王道”,反對(duì)“霸道”,也就是號(hào)召統(tǒng)治者實(shí)行仁政,而仁政的核心就是構(gòu)建和諧社會(huì),實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧。如《寡人之于國也》《孟子見梁襄王》《子路冉有曾皙公西華侍坐》等。

1.自然的和諧

“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時(shí),七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家可以無饑矣。”

以上是孟子在《寡人之于國也》《孟子見梁襄王》兩篇文章中反復(fù)描述過的人與自然和諧的畫面:自然是偉大的,人類如果順應(yīng)自然規(guī)律,大自然就會(huì)給你賜予無盡的物產(chǎn)?！斗N樹郭橐駝傳》中寫道:“橐駝非能使木壽且孳也,能順木之天以致其性焉爾。凡植木之性,其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密。既然已,勿動(dòng)勿慮,去不復(fù)顧。其蒔也若子,其置也若棄,則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已,非有能碩茂之也;不抑耗其實(shí)而已,非有能早而蕃之也?！惫荫劦闹矘浣?jīng)驗(yàn),就是順應(yīng)樹木生長的自然規(guī)律。

2.社會(huì)的和諧

“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒?！薄澳赫?春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。”以上是《寡人之于國也》《子路冉有曾皙公西華侍坐》兩篇文章中描寫的社會(huì)和諧的畫面。社會(huì)和諧,統(tǒng)治者就會(huì)達(dá)到垂拱而治的目的,儒家提倡的“王道“也就自然實(shí)現(xiàn)了。

3.人與人的和諧

(1)親情是家族和諧的基礎(chǔ)。家族成員間的親情?？鬃诱J(rèn)為子女要尊敬、順從父母、長輩,弟對(duì)兄要恭順。反過來,父母對(duì)子女必須慈愛,兄對(duì)弟要友善和愛護(hù)。這是“仁”的出發(fā)點(diǎn),因?yàn)橐粋€(gè)連父母兄弟都不愛的人是不可能愛其他人的。如《觸龍說趙太后》一文,觸龍的最大成功之處是他并沒有把趙太后看成是一位高高在上的執(zhí)政者,而是看作與自己一樣有著喜怒哀樂、煩惱憂愁的老人,作為老人,他們最關(guān)心的有兩件大事:健康與子女問題。正是抓住了這一“軟肋”,觸龍才不失時(shí)機(jī)地用“父母應(yīng)為子女計(jì)深遠(yuǎn)”這一點(diǎn)說服趙太后。抓住這一環(huán)節(jié)教學(xué),學(xué)生從中學(xué)到的不只是觸龍高超的語言藝術(shù),更主要的是體會(huì)到了一種沉甸甸的親情。這樣的篇目還有李密的《陳情表》、韓愈的《祭十二郎文》等,從中讓學(xué)生體味養(yǎng)育之恩、反哺之情、手足之情。

(2)孔子認(rèn)為要用對(duì)待家庭成員間的友善態(tài)度來對(duì)待一切人。具體表現(xiàn)就是要設(shè)身處地為他人著想,理解、寬容他人。孟子也說“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,都是由己及人的思想。如《勾踐滅吳》中寫道:“當(dāng)室者死,三年釋其政;支子死,三月釋其政;必哭泣葬埋之如其子。令孤子、寡婦、疾疹、貧病者,納宦其子。其達(dá)士,潔其居,美其服,飽其食,而摩厲之于義。四方之士來者,必廟禮之。勾踐載稻與脂于舟以行。國之孺子之游者,無不哺也,無不歠也:必問其名。”其目的就是和諧人際關(guān)系,形成同仇敵愾,為國雪恥的愛國主義觀念。

(3)“仁”表現(xiàn)在統(tǒng)治者身上就是要有愛民之心,實(shí)施仁政和德政。具體說就是儒家的“民本”思想?？酌险劦骄缄P(guān)系時(shí),多是從相對(duì)關(guān)系著眼的。所謂“君使臣以禮,臣事君以忠”;孟子說的更情緒化一些,“君之視臣如土芥,臣視君如寇仇”。如:魏征的《諫太宗十思疏》中:“怨不在大,可畏惟人。載舟覆舟,所宜深慎?！薄睹献右娏合逋酢分袑懙?“今夫天下之人牧,未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者,則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣!誠如是也,民歸之,由水之就下,沛然誰能御之?”都是在強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”。

二、可持續(xù)發(fā)展的思想

《寡人之于國也》《孟子見梁襄王》等篇目中反復(fù)倡導(dǎo)要實(shí)現(xiàn)霸業(yè),就要發(fā)展經(jīng)濟(jì),發(fā)展經(jīng)濟(jì)的核心就是可持續(xù)發(fā)展。如“數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用?！蔽赫鞯摹吨G太宗十思疏》中也提出了可持續(xù)發(fā)展思想,如“樂盤游,則思三驅(qū)以為度”。

三、超然物外、淡泊明志的個(gè)人情懷

如陶淵明在《歸園田居》(其一)中陶醉在“方宅十余畝,草屋八九間。榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛。“的愜意中。在詩人的筆下,田園風(fēng)光秀美而自然,徜徉于其間的詩人淡泊寧靜,志趣高潔。

四、積極進(jìn)取的人生態(tài)度和價(jià)值觀念

“提倡個(gè)人主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任,主張個(gè)人情感與家國之情的統(tǒng)一”是教材中具有人文底蘊(yùn)的內(nèi)容。如:屈原的《離騷》:“長太息以掩涕兮,哀民生之多艱”“亦余心之所善兮,雖九死其尤未悔”“民生各有所樂兮,余獨(dú)好修以為常”“雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲”。杜甫常常自稱“儒生”“老儒”“腐儒”,談到自己的家世也說“奉儒守官”,所以儒家的入世精神和仁政學(xué)說鑄就了杜詩中的憂國憂民的主旋律。《蜀相》中寫道:“出師未捷身先死,長使英雄淚滿襟?！?/p>

五、理解他人,寬容他人

理解他人,寬容他人,尊重他人,是人文精神在人與人關(guān)系上的具體體現(xiàn)。在教學(xué)第五單元的《觸龍說趙太后》時(shí),可能很少有人會(huì)從人文性的角度去挖掘觸龍說服趙太后的原因,有不少論者,包括《教學(xué)參考書》都把觸龍說服趙太后的原因歸功于其對(duì)國家利害關(guān)系的闡述、語言藝術(shù)的高超巧妙。這實(shí)際上仍把趙太后作為一位政治元首,沒有作為飲食男女的“人”來看待。透過課文我們知道,觸龍的最大成功之處是他并沒有把趙太后看成是一位高高在上的執(zhí)政者,而是看作一個(gè)與自己普通的老人,然后抓住一位老人關(guān)心子女的心理,以關(guān)愛子女的方式打動(dòng)了趙太后,使趙太后由“盛氣”而“色少解”直到最后“笑”,避免了談話可能出現(xiàn)的僵局,談話也由最初的觸龍問太后答,到后來的太后主動(dòng)與觸龍?zhí)接懫鹩嘘P(guān)子女的問題。在氣氛融洽的情況下,太后說出“婦人異甚”,觸龍才不失時(shí)機(jī)地用“父母應(yīng)為子女計(jì)深遠(yuǎn)”這一點(diǎn)說服趙太后。抓住這一環(huán)節(jié)教學(xué),學(xué)生從中學(xué)到的不只是觸龍高超的語言藝術(shù),更主要的是體會(huì)到了一種親情的力量。所以觸龍之所以說服趙太后,最主要的是因?yàn)橛|龍理解趙太后,能站在趙太后一邊設(shè)身處地地為她著想,最終解決了這一棘手的的問題。作品告訴我們,在待人接物,處理問題時(shí),要更多地理解別人,多一點(diǎn)人情味,多一點(diǎn)人文關(guān)懷。

綜上所述,新教材所選篇目中儒家作品數(shù)量較大,而作品中蘊(yùn)含的人文精神內(nèi)蘊(yùn)十分豐富,作為語文教師,就要善于挖掘人文內(nèi)涵,用人文精神教育學(xué)生,陶冶性情,塑造人格。

★作者單位:甘肅省古浪一中。