中國傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀審視與考辨

劉躍軍,楊明珠

(山東聊城大學,山東 聊城 252059)

中國傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀審視與考辨

劉躍軍,楊明珠

(山東聊城大學,山東 聊城 252059)

中國傳統(tǒng)龍舟文化簡單地歸類于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是否合理急需進一步論證,重新認識傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)的整體性、多樣性和可持續(xù)發(fā)展的保護理念,強調(diào)文化與自然、環(huán)境相互協(xié)調(diào)的關(guān)系,對傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)保護種類的歸屬問題進行全面分析和提出理性判斷。認為傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)應(yīng)歸類于文化景觀遺產(chǎn)保護,為其保護內(nèi)容和工作方法提供指導性理論依據(jù)。

傳統(tǒng)龍舟文化;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);文化景觀

具有崇高體育理想的價值體系和以競爭性體育結(jié)構(gòu)為主導的中國傳統(tǒng)龍舟文化,客觀地見證了中華各民族生產(chǎn)、生活的發(fā)展過程,彰顯著中華民族特殊身份的申認,以其獨特的歷史文化形態(tài),蘊藏著東方文明發(fā)展最寶貴的歷史基因,成為具有獨特風韻的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)龍舟文化簡單地歸類于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是否合理,這直接關(guān)系到這一文化遺產(chǎn)保護的內(nèi)容、方法和理念的確定,急需進一步論證。事實上,這個問題包含許多累積形成的層面,有必要對此加以考辨。

1 對中國傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀的考辨

1.1 中國傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀

中國傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)保護經(jīng)歷了無體例模式階段到初步探索體例階段的過程。早期的保護工作整體上缺乏保護理論的研究、保護意識的培養(yǎng)和保護理念的形成;隨著國內(nèi)外文化遺產(chǎn)保護理念的深入人心,在地方性傳統(tǒng)龍舟運動的開展和弘揚過程中,對它的社會價值有了新的認識,有意識地加強了對地方性傳統(tǒng)龍舟運動特色的保護,其傳統(tǒng)性得到恢復(fù)性的延續(xù),促進了傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)保護工作的深入開展。但各地方在傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)保護實踐中,單純地突出其文化屬性,而對其它內(nèi)在屬性有所忽視,表現(xiàn)的主要形式是申報國家級、省級、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1.2 中國傳統(tǒng)龍舟文化歸類于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的緣由

聯(lián)合國教科文組織在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中,將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為:“指被各社區(qū)、群體,有時為個人,視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表達、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所”,并對內(nèi)容進行了詳細地界定:(1)口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式,包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言;(2)表演藝術(shù);(3)社會實踐、禮儀、節(jié)慶活動;(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐;(5)傳統(tǒng)手工藝。我國在 2005年對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也進行了界定:指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能,以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等)和文化空間[1]。

從以上所述概念認識傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn),非物質(zhì)層次包含與民俗節(jié)慶聯(lián)系密切的表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能;物質(zhì)層次包括以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等;同時把傳統(tǒng)龍舟文化表現(xiàn)形式固定在相對狹小的場所和周期性的時段,想當然地歸屬一個自身界定有些混淆的概念——文化空間。但這種種類歸屬的界定,缺乏對傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)基本屬性的認識,同時缺乏對當今國際上文化遺產(chǎn)整體性、可持續(xù)性等保護理念的深層次認識,人為地割裂了文化遺產(chǎn)與自然、環(huán)境的相互依存關(guān)系。

1.3 對傳統(tǒng)龍舟文化歸類于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重新審視

1.3.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定存在著相互抵牾的理解

聯(lián)合國教科文組織提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念,盡管對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共性進行概念上的高度抽象、概括,但只是一種囿于理解層面的、約定俗成的認識,以致與“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”形成了人為的對峙;更為棘手的是,由于有形文化遺產(chǎn)(物質(zhì)文化遺產(chǎn))與無形文化遺產(chǎn) (非物質(zhì)文化遺產(chǎn))這種兩分法在分類學上本身就不具有嚴密的邏輯性,所以,使用這一分類體系的國家常常由于理解上的偏差而造成分類上的混亂[2]:一是容易對一個重要的事實產(chǎn)生巨大的遮蔽作用,因為每一個物質(zhì)文化形態(tài)都伴隨著相應(yīng)的非物質(zhì)文化形態(tài);二是在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定中,包含傳統(tǒng)與民間文化的“表現(xiàn)形式”與“文化空間”兩個種類,將一個有形的、物質(zhì)的“文化空間”納入該范疇,它不僅不足以解釋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有它相對固定的物質(zhì)文化形態(tài) (如文化空間)[3],而且將保護工作最終落腳點又還原為物質(zhì)形式。

1.3.2 對傳統(tǒng)龍舟文化歸類于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的勘誤

對“物質(zhì)”與“非物質(zhì)”認識存在局限性?！拔镔|(zhì)”與“非物質(zhì)”主要是指龍舟載體的不同形態(tài),“物質(zhì)”指固定的、靜態(tài)化的形態(tài);“非物質(zhì)”是否需要依賴活態(tài)的傳承人予以傳承等?！胺俏镔|(zhì)”形態(tài)應(yīng)是建立在“物質(zhì)”形態(tài)之上,通過物質(zhì)形態(tài)反映出了其精神、價值和意義;不能理解為與“物質(zhì)”絕緣,沒有物質(zhì)因素。這兩種形態(tài)共同構(gòu)成了傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)的整體,互為依附,“事實上,許多文化現(xiàn)象都是物質(zhì)文化與精神文化(非物質(zhì)文化)的有機結(jié)合,它們常常是共生的”,“在現(xiàn)實世界中,我們很難將物質(zhì)文化與精神文化截然分開”[4]。簡單的把傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)歸類于非物質(zhì)文化遺產(chǎn),從概念和內(nèi)容界定上容易造成認識上的混淆,在對傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)保護宣傳普及、科學研究和工作實踐中都會帶來分歧。如在苗族文化遺產(chǎn)中,將龍舟實物歸類于物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的建筑藝術(shù);而把賽龍舟、龍船節(jié)歸類于口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[5]。

建起了生態(tài)監(jiān)測數(shù)據(jù)中心和各實施單位在內(nèi)的分中心，建立了全省生態(tài)環(huán)境綜合數(shù)據(jù)平臺。生態(tài)監(jiān)測信息已在有關(guān)規(guī)劃編制、生態(tài)工程生態(tài)成效評估、三江源國家公園建設(shè)試點和自然資源資產(chǎn)負債表編制試點等工作中發(fā)揮著重要作用。

對傳統(tǒng)龍舟文化整體性保護理念認識存在局限性。根據(jù) 2005年《西安宣言》文件意旨,傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)是歷史信息的載體,離開了環(huán)境,其整體性將被隔斷,就必將淪為一處處文化“孤島”,失去了昔日尊嚴而難以煥發(fā)活力。作為遺產(chǎn)本體固然重要,但有著文化生態(tài)意義的社會環(huán)境、自然環(huán)境也同樣重要,在這里“環(huán)境”被認為是體現(xiàn)傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)整體性的一部分,是一種真實的、基礎(chǔ)性的存在。因此,要注重對傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)的社會環(huán)境和自然環(huán)境進行妥善保護。必須充分應(yīng)對由于生活方式、工農(nóng)業(yè)、發(fā)展、旅游以及不可抗拒性災(zāi)難所造成的損毀;必須充分認識保護文化遺產(chǎn)外部環(huán)境的不可再生性,以減少對文化遺產(chǎn)的真實性、意義、價值、完整性和多樣性所構(gòu)成的威脅。

對可持續(xù)性發(fā)展認識的局限性。當今的文化遺產(chǎn)保護不再是單純的物質(zhì)文化或非物質(zhì)文化的“一站式”保護,而是更多地關(guān)照于自然生態(tài)環(huán)境、歷史變遷軌跡、人類情感的尊重。傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)所在地由于各種人為和自然因素的蠶食、破壞,正在逐步殘缺甚至消隱,其中環(huán)境污染、地質(zhì)災(zāi)害(有相當部分是人為的)、生物侵害等成為首要破壞因素。對傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)周邊自然環(huán)境的保護和整治,從認識上遠遠落后于對遺產(chǎn)本體的保護,這無疑影響到傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展。

綜上所述,將傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)歸類于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的考慮有不妥之處?；诖?嘗試論證新的遺產(chǎn)保護理論對傳統(tǒng)龍舟文化保護提供理性支持。

2 基于文化景觀保護的中國傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)闡釋

2.1 中國傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)歸類于文化景觀遺產(chǎn)理論的提出

聯(lián)合國教科文組織確定了“文化景觀遺產(chǎn)”的概念,依照《實施世界遺產(chǎn)保護的操作性原則》的范圍劃分了三種類型:(1)由人類有意設(shè)計和建筑的景觀。包括出于美學原因建造的園林和公園景觀,它們經(jīng)常(但不總是)與宗教或其它紀念性建筑物或建筑群有聯(lián)系。(2)有機進化的景觀。它產(chǎn)生于最初始的一種社會、經(jīng)濟、行政以及宗教需要,并通過與周圍自然環(huán)境的相聯(lián)系或相適應(yīng)而發(fā)展到目前的形式。它又包括兩種次類別:一是殘遺物 (或化石)景觀,代表一種過去某段時間已經(jīng)完結(jié)的進化過程,不管是突發(fā)的或是漸進的。它們之所以具有突出、普遍價值,還在于顯著特點依然體現(xiàn)在實物上;二是持續(xù)性景觀,它在當今與傳統(tǒng)生活方式相聯(lián)系的社會中,保持一種積極的社會作用,而且其自身演變過程仍在進行之中,同時又展示了歷史上其演變發(fā)展的物證。(3)關(guān)聯(lián)性文化景觀。指以與自然因素、強烈的宗教、藝術(shù)或文化相聯(lián)系為特征,而不是以文化物證為特征。[6]

文化景觀是地球表面各種文化現(xiàn)象所組成的統(tǒng)一體,既包括景觀賴以存在的自然環(huán)境——物質(zhì)基礎(chǔ),又包括景觀構(gòu)成的主體——人文因素。構(gòu)成文化景觀的自然環(huán)境因素包括地貌、動植物、水文、氣候和土壤等,各種自然環(huán)境因素在景觀形成中的作用不相同,其本身的獨特組合能構(gòu)成奇特的自然景觀,它為人類文化景觀的建立和發(fā)展提供了各種條件,在此基礎(chǔ)上,又形成獨特的文化景觀;自然環(huán)境又具有地帶性特征,這種地帶性特征常常對文化景觀的宏觀特征產(chǎn)生巨大的作用,使得文化景觀中許多人文要素也同樣具有明顯的地帶性,影響到景觀的人文化程度。傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)因自然環(huán)境和民俗的不同而衍化出各具獨特風景情愫的文化景觀。水域秀美的貴州清水江苗族龍舟以其精琢細扮的碩大美麗的龍頭、具有濃郁地方民族奇異服飾以及歌舞的海洋令人歡躍;美倫奇幻的“依江傍水,聚族而居,吊腳樓房”的湘西鳳凰土家族,著裝繡繪有不同顏色云紋的“龍船服”、在眾多神話傳說的“迥龍閣潭”上劃著“雙舟”龍船;“兩岸人家皆枕河”的紹興為紀念勾踐“十年生聚、十年教訓”的功績早在2300多年前就開始的龍舟競渡令人扼腕驚嘆;汨羅江龍舟文化具有厚實莊重的祭祀、完整的濃郁風俗底蘊而令人神往;還有那畫舫雕棟、水榭亭臺、棹影歌聲的“水木秦淮”,曾經(jīng)的龍舟競渡、畫舫穿梭的盛況令人魂牽夢繞。這些具有悠久歷史、優(yōu)美環(huán)境的地方性傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn),其地域自然環(huán)境經(jīng)歷史人文的選擇逐漸形成特定的生活、生產(chǎn)方式——一種鮮活的“自然與人類的共同作品”。如果離開了那特定的自然環(huán)境或者特定的自然環(huán)境已消亡、破環(huán),它們將失去原生態(tài)的、獨特的文化要素,也就不能再稱之為文化遺產(chǎn)了。

2.2 文化景觀與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系

文化景觀構(gòu)成中包括自然要素和人文要素,其中人文要素又包括兩類,即物質(zhì)因素和非物質(zhì)因素。物質(zhì)因素是指具有色彩形態(tài),可以被人們?nèi)庋鄹杏X到的有形的人文因素,包括聚落、建筑、人物、服飾、街道、交通工具、人工培養(yǎng)的動植物等;非物質(zhì)因素是不被人們直接感知的、無形的,是對景觀的發(fā)展有著重大作用的人文因素,包括思想意識、生活方式、風俗習慣、宗教信仰、審美觀、道德觀、政治因素、生產(chǎn)關(guān)系等;除此之外,文化景觀還有一種凌駕于各物質(zhì)因素和非物質(zhì)因素之上、可以感覺到但難以表出來的“氣氛”和“韻味”,它代表著區(qū)域獨特的個性,是特定的物質(zhì)因素和非物質(zhì)因素融合產(chǎn)生的一種精神表現(xiàn)。這樣看來,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的內(nèi)容包涵在“文化景觀”所界定的范圍內(nèi),文化景觀的人文要素中的非物質(zhì)因素內(nèi)容等同于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

顯然,傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)兼具自然要素和人文要素,可是將其簡單歸類于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要根據(jù)其范疇中一個十分重要的概念——“文化空間”的界定?！拔幕坝^”與“文化空間”從人類學角度講,“文化空間”著重強調(diào)人對環(huán)境的作用力,而“文化景觀”則是注重人與環(huán)境和諧共贏的互動性;從世界遺產(chǎn)分類講,“文化空間”歸屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類,而“文化景觀”與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)、文化和自然雙重遺產(chǎn)共同構(gòu)成了世界遺產(chǎn);從保護理念的發(fā)展趨勢看,“文化空間”的保護理念還局限在單一文化環(huán)境層面,而“文化景觀”的保護理念則是站在自然、文化、環(huán)境三者合一的整體高度上。

2.3 中國傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)歸類于文化景觀保護的實證分析

2.3.1 傳統(tǒng)龍舟文化景觀遺產(chǎn)中獨特的實物設(shè)計

有代表意義的獨特龍舟設(shè)計、清澈舒緩的水域選擇、充滿智慧的碼頭建筑、優(yōu)美愉悅的看臺設(shè)計等等成為傳統(tǒng)龍舟文化景觀遺產(chǎn)的標志性部分,而且由于地域、民俗的迥異而表現(xiàn)出不同的韻味,充分展現(xiàn)出地方性和民族性的諸多文化訴求。

2.3.2 傳統(tǒng)龍舟文化景觀遺產(chǎn)中的文化特點

傳統(tǒng)龍舟主體文化與自然環(huán)境融合而相得益彰,自得天然妙趣,形成了持續(xù)性、活態(tài)的文化景觀;并扎根在各民族本土文化傳統(tǒng)中,與端午節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日、生活方式相聯(lián)系,展現(xiàn)出對歷史民俗文化演變發(fā)展的尊重和弘揚,同時對加強多元文化交流、構(gòu)建和諧社會和增進各民族團結(jié)具有積極的作用(見表 1)。

表 1 部分傳統(tǒng)龍舟文化景觀遺產(chǎn)中的文化特點

2.3.3 傳統(tǒng)龍舟文化景觀遺產(chǎn)中的自然環(huán)境特點

傳統(tǒng)龍舟運動文化對自然環(huán)境存在著很大的依賴性,同時在對優(yōu)美自然環(huán)境進行選擇、保護和利用上,也充分體現(xiàn)出中華民族的智慧和創(chuàng)造才能,使傳統(tǒng)龍舟文化景觀遺產(chǎn)地的自然、環(huán)境和文化三者處于一種和諧完美的境地(見表 2)。

表 2 部分傳統(tǒng)龍舟文化景觀遺產(chǎn)中的自然環(huán)境特點

3 中國傳統(tǒng)龍舟文化歸類于文化景觀遺產(chǎn)的保護策略

3.1 加強整體性保護

文化景觀強調(diào)人類生產(chǎn)、生活與大自然的和諧與平衡的保護理念尤為彰顯。傳統(tǒng)龍舟文化景觀遺產(chǎn)兼具文化和自然環(huán)境保護的復(fù)合特征,把文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)作為相互聯(lián)系的有機體統(tǒng)一保護,凸顯人與環(huán)境的和諧意識,這符合國際上文化遺產(chǎn)整體性保護理念基準點。在人類保護環(huán)境的大背景下,傳統(tǒng)龍舟文化景觀遺產(chǎn)的保護要將龍舟文化與自然環(huán)境的共生性立于首位,然后進行保護原則、方法的預(yù)制,進而體現(xiàn)出整體性、系統(tǒng)性的生態(tài)特征,把傳統(tǒng)龍舟文化景觀遺產(chǎn)整體保護理念提升到具有前瞻性、發(fā)展性的高度。

3.2 堅持可持續(xù)發(fā)展保護

文化景觀的保護更注重保護對象生命功能的延續(xù)性?！独锛s環(huán)境與發(fā)展宣言》中指出,建立一種新的、公平的全球伙伴關(guān)系的目標,致力于達成既尊重所有各方的利益,又保護全球環(huán)境與發(fā)展體系的國際協(xié)定,認識到我們的家園——地球的整體性的相互依存性。為了實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展,環(huán)境保護工作應(yīng)是發(fā)展進程的一個整體組成部分,不能脫離這一進程來考慮。傳統(tǒng)龍舟文化的形成穿越了古今時空,而未被歷史的積淀所湮沒,其主要原因有兩點,一是它融入了中華民族精神延續(xù)文化的血脈之中;二是尊重自然環(huán)境滿足延續(xù)文化發(fā)展的最低要求。傳統(tǒng)龍舟文化景觀保持著一種傳統(tǒng)的生活方式,保持一種積極的社會作用,而且其自身演變過程是文化與自然環(huán)境相平衡的物證,展示出傳統(tǒng)龍舟文化景觀的生命力和原有功能。目前,傳統(tǒng)龍舟文化呈現(xiàn)出活態(tài)性、可開發(fā)利用性,它融于傳統(tǒng)節(jié)日而集成文化板塊,以一種正開展得“如火如荼”的熱情詮釋著傳統(tǒng)龍舟文化的可持續(xù)發(fā)展。

3.3 嚴守自然生態(tài)多樣性和文化多樣性保護

文化景觀是自然環(huán)境和文化環(huán)境相和諧的統(tǒng)一體,自然生態(tài)環(huán)境的多樣性是文化多樣性的基礎(chǔ),促進了文化多樣性的發(fā)展。《世界文化多樣性宣言》中重申:“確認在相互信任和理解氛圍下,尊重文化多樣性、寬容、對話及合作是國際和平與安全的最佳保障之一,希望在承認文化多樣性、認識到人類是一個統(tǒng)一的整體和發(fā)展文化間交流的基礎(chǔ)上開展更廣泛的團結(jié)互助”。由于各地方性傳統(tǒng)龍舟文化生態(tài)環(huán)境的多樣性,也促使各地方民眾對傳統(tǒng)龍舟文化進行了多樣性的理解,呈現(xiàn)出有的重比賽、有的重娛樂、有的重交流、有的重傳統(tǒng)禮節(jié)等等不同的表現(xiàn)形式,傳統(tǒng)龍舟文化景觀遺產(chǎn)的自然生態(tài)多樣性和文化多樣性的協(xié)調(diào)發(fā)展,必將為傳統(tǒng)龍舟文化整體發(fā)展拓展空間,注入新的活力。

4 結(jié)語

地方性傳統(tǒng)龍舟文化保護在注重文化遺產(chǎn)本體價值意識下,將其局囿于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中,而對于更為重要、更為根本的自然價值、環(huán)境價值和生態(tài)科學價值等有所忽視。重新審視傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)應(yīng)歸屬于文化景觀保護,拓寬了保護視野,從重視單一文化遺產(chǎn)要素的保護,向同時重視文化要素與自然要素相互作用而形成的綜合要素保護的方向發(fā)展。應(yīng)認識到自然、生態(tài)環(huán)境的保護是龍舟文化遺產(chǎn)存在的根本,只有保持與特定的自然環(huán)境之間的協(xié)調(diào)關(guān)系,才能保持它們的文化功能,保持它們的傳統(tǒng)工藝,而且為它們的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論 [M].北京:文化藝術(shù)出版社,2006:293.

[2]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論 [M].北京:文化藝術(shù)出版社,2006:10.

[3]姜英朝.文化遺產(chǎn)分類現(xiàn)狀 [EB/OL].[2006-04-25]. http://www.rmloho.com/user3/19841/archives/2006/68333. html.

[4]陶立璠,櫻井龍彥.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學論集[M].北京:學苑出版社,2006:12.

[5]吳德盛.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護諸問題研究[J].陶立璠.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學論集[M].北京:學苑出版社,2006:119.

[6]陳理等.中國少數(shù)民族文化遺產(chǎn)集粹[M].昆明:云南教育出版社,2006:149.

[7]朱祥貴.文化遺產(chǎn)保護法研究 [M].北京:法律出版社, 2007:9.

Status Quo of and Reflection on the Protection for Chinese TraditionalDragon Boat Cultural Heritage

L iu Yue-jun,Yang M ing-zhu
(ShandongLiaochengUniversity,Liaocheng 252059)

Further evidence is needed to prove the reasonableness of classifying Chinese traditional dragon-boat culture into intangible cultural heritage protection.This paper reinterprets the philosophy to preserve a whole,diverse and sustainable traditional dragon-boat cultural heritage.The coordination be tween culture and nature and environment is emphasized.Classification of traditional dragon-boat cultural heritage protection is analyzed and the conclusion is it should be classified into cultural scenery protection.Theoretical reference is offered for the protection means.

traditional dragon-boat culture,intangible cultural heritage,cultural scenery

G85

A

1001—9154(2010)05—0043—05

book=43,ebook=176

G85

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1001—9154(2010)05—0043—05

劉躍軍 (1971—),男,漢族,碩士,從事傳統(tǒng)武術(shù)與民間體育研究。

2010—02—17