試論峨眉武術(shù)的起源及對(duì)“白猿起源說”的質(zhì)疑

王亞慧,代凌江

(1.樂山師范學(xué)院峨眉武術(shù)文化研究所,四川 樂山 614000;樂山職業(yè)技術(shù)學(xué)院,四川 樂山 614000)

試論峨眉武術(shù)的起源及對(duì)“白猿起源說”的質(zhì)疑

王亞慧1,代凌江2

(1.樂山師范學(xué)院峨眉武術(shù)文化研究所,四川 樂山 614000;樂山職業(yè)技術(shù)學(xué)院,四川 樂山 614000)

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背景下的“峨眉武術(shù)”的概念是指:起源于四川峨眉山地區(qū)的峨眉山道、僧武術(shù)與民間武術(shù),主要流傳于峨眉山地區(qū),并廣泛流傳于整個(gè)巴蜀地區(qū)乃至其它地區(qū),以峨眉命名的各種拳術(shù)、器械、功法和武術(shù)理論等武術(shù)內(nèi)容和形式的總稱。峨眉山武術(shù)起源于峨眉山道家養(yǎng)生功。峨眉山武術(shù)“白猿起源說”是一種典型人為的編造、嫁接和附會(huì),是對(duì)峨眉山地域武術(shù)起源的有意誤讀。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn);峨眉山地域武術(shù);白猿起源說

在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的三大流派——少林、武當(dāng)、峨眉中,少林武術(shù)、武當(dāng)武術(shù)的起源清晰而明了,只有峨眉武術(shù)的起源撲朔迷離,峨眉武術(shù)的概念的定義也是眾說紛紜,峨眉山武術(shù)與巴蜀武術(shù)之間的峨眉武術(shù)名份之爭(zhēng)難分彼此,更有戰(zhàn)國(guó)時(shí)白猿祖師司徒玄空首創(chuàng)峨眉山白猿通臂拳之說,以至于世間人不聞其實(shí),也人云亦云,一直誤傳到現(xiàn)在,反而真實(shí)的峨眉武術(shù)起源卻掩蓋在歷史的塵埃之下,無人知曉。2007年峨眉武術(shù)成功申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),對(duì)峨眉武術(shù)遺產(chǎn)的探究、挖掘、整理和保護(hù)難題擺在所有峨眉武術(shù)研究者的面前。此文通過廣泛查閱有關(guān)峨眉山地域歷史、文化資料,深入探究白猿通臂拳的起源,詳盡對(duì)比有關(guān)峨眉山地域武術(shù)起源的現(xiàn)存歷史、傳說資料,實(shí)地考察峨眉山地域武術(shù)現(xiàn)狀以及對(duì)當(dāng)今峨眉山地域武術(shù)傳承人、地域文化工作者的當(dāng)面訪談,對(duì)峨眉山地域武術(shù)“白猿起源說”的形成過程進(jìn)行詳細(xì)的推理與考證,從而得出對(duì)非遺背景下的峨眉武術(shù)概念、峨眉武術(shù)起源的正確認(rèn)識(shí)和提出對(duì)峨眉武術(shù)“白猿起源說”的質(zhì)疑。

1 有關(guān)峨眉武術(shù)起源的觀點(diǎn)

在 2007年國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報(bào)材料《峨眉武術(shù)》中對(duì)峨眉武術(shù)的概念進(jìn)行了界定:峨眉武術(shù)是指產(chǎn)生起源于四川峨眉山并廣泛流傳于整個(gè)四川乃至西南地區(qū)的武術(shù)的總稱。因此,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背景下的峨眉武術(shù)的核心即是峨眉山地域武術(shù),新時(shí)期的“峨眉武術(shù)”與“巴蜀武術(shù)”在概念上已不具有同一性。有關(guān)峨眉武術(shù)起源的官方及民間認(rèn)識(shí)還有“白猿起源說”、“少林起源說”、“巴蜀起源說”、“三大起源說”、“尼姑起源說”、“道姑起源說”、“佛道起源說”等多種版本,現(xiàn)表述如下。

(1)峨眉武術(shù)“白猿起源說”:《四川武術(shù)大全》第四十八章《通臂拳源流》記載:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)由白猿公所創(chuàng)(姓白,名士口,字衣三,道號(hào)動(dòng)靈子,即:四川峨嵋山的司徒玄空。司徒玄空年邁時(shí)人稱白猿道人,在峨嵋山授徒甚眾)。在民間輾轉(zhuǎn)流傳中,逐漸形成了通背猿猴,白猿通臂等拳套。[1]其后出版的官方文獻(xiàn)如《峨眉山志》、《樂山市志》、《峨眉武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)書》等均采用了以上說法,目的是要以此證明峨眉武術(shù)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！鞍自称鹪凑f”也是特指峨眉山地域武術(shù)的起源。

(2)峨眉武術(shù)“少林起源說”:代表人物程大力認(rèn)為:明代的峨嵋武術(shù)大致自成體系的,但與少林武術(shù)有著密切的關(guān)系,明代的峨嵋武術(shù),因?yàn)槊髂﹦?dòng)蕩的摧殘,已經(jīng)基本消失而不復(fù)存在。清代的峨嵋武術(shù),從淵源上講,很大一部分與天地會(huì)關(guān)系密切,從而與少林武術(shù)關(guān)系密切。同時(shí)程大力還認(rèn)為:所謂峨眉武術(shù)就是四川武術(shù)。[2]此說與天下武功出少林之說一脈相承,同時(shí)與非遺背景下的峨眉武術(shù)概念有一定的差異。

(3)峨眉武術(shù)“巴蜀起源說”:據(jù)《四川體育史料·武術(shù)專輯》(1984年 5期)所刊“峨眉武術(shù)初探 (初稿)”一文認(rèn)為:峨眉武術(shù)是在巴蜀各族漫長(zhǎng)的歷史演變中逐漸形成…峨眉武術(shù),是以四川的名山—峨眉山而命名…到了宋代,逐漸形成了峨眉武術(shù)的體系…峨眉二字,廣而言之,為古巴蜀之稱。因此,無論過去和現(xiàn)在,凡在四川內(nèi)流傳久,根基深,具有地方風(fēng)格的拳種,均屬峨眉武術(shù)。[3]峨眉武術(shù)傳承人汪鍵也認(rèn)為:從廣義上講,巴渝武術(shù)統(tǒng)稱為峨眉武術(shù)。[4]此說錯(cuò)誤有二:一是峨眉二字曾經(jīng)是古蜀國(guó)的代稱,有西蜀峨眉之說,但沒有代表巴。二是所有在名稱上與峨眉相關(guān)的武術(shù)內(nèi)容,細(xì)探其起源無一不自稱與峨眉山相關(guān)。

(4)峨眉武術(shù)“三大起源說”:四川武術(shù)協(xié)會(huì)副主席肖家澤認(rèn)為:武術(shù)派系講究根源。雖然很多外來武術(shù)跟峨眉漸漸融合,自稱峨眉派,但由于在川內(nèi)找不到根,都不是土生土長(zhǎng)的正宗峨眉,從 1984年起,通過追根溯源、找傳承人,以及武術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)綜合論證,25年后,四川省武協(xié)終于確定了正宗峨眉的三大發(fā)源地,即川西一帶的黃林門、峨眉山本土的拳種、內(nèi)江資中的盤破門。[5]“三大起源說”其實(shí)是 2009年才出現(xiàn)的對(duì)于巴蜀武術(shù)起源的全新提法。黃林門、盤破門均是現(xiàn)四川境內(nèi)發(fā)展得相當(dāng)好的地域武術(shù)內(nèi)容,完全可以獨(dú)立成派,但因兩門派武術(shù)都起源于清代的歷史,我們認(rèn)為如果作為峨眉武術(shù)的起源時(shí)間太短了。

(5)峨眉武術(shù)“尼姑起源說”:金庸在其著名的武俠小說《倚天屠龍記》(1961年)通過武當(dāng)派開山祖師張三豐的弟子俞蓮舟之口對(duì)峨眉武術(shù)起源有一個(gè)著名結(jié)論:恩師與郭女俠在少室山下分手之后,此后沒再見過面。恩師說,郭女俠心中念念不忘于一個(gè)人,那便是在襄陽城外飛石擊死蒙古大汗的神雕大俠楊過。郭女俠走遍天下,找不到楊大俠,四十歲那年忽然大徹大悟,便出家為尼,后來開創(chuàng)了峨嵋一派。[6]明眼人一看就知此說法純粹為小說家杜撰,但因?yàn)榻鹩瓜壬鋫b小說的流行而暢行天下,知之者甚眾。另據(jù)《峨眉山佛教志》記載,峨眉山在唐代有位法號(hào)慧續(xù)的比丘尼在黑水寺修住,其后無人為繼。時(shí)至 1956年,以常清法師為首的一批比丘尼進(jìn)住伏虎寺。至此,峨眉山才開始又有比丘尼修住。

(6)峨眉武術(shù)“道姑起源說”:河南拳師孟憲超在其《峨眉拳全書》中記載:(峨眉拳)祖師原為一道姑,后入佛門,是為道門修練,佛門正果。是時(shí),師善技擊,喜研各家拳法,慮各家拳法繁雜,莫衷一是,女子御侮,另有不同,遂探各家之拳意,另僻蹊徑,創(chuàng)不接手之拳法,獨(dú)樹一幟。仰大慈悲法力,喜龍女化身,積十三年,始臻大成。身旁弟子習(xí)之,呼之玉女拳法,同道相譽(yù),稱曰峨眉拳,后弟子至峨眉山,偶諧振其者,始稱峨眉,此拳名之始末也。并自述其1958年在重慶市(原屬四川省)十三中讀書時(shí),得吳先緒先生峨眉拳真?zhèn)?。[7]此說在峨眉武術(shù)的發(fā)源地峨眉山以及四川武術(shù)界雖無人響應(yīng),但河南峨眉拳卻是以峨眉命名的、在峨眉山之外發(fā)展得最好的一支武術(shù)內(nèi)容,其與峨眉山的關(guān)系還有待考證。

(7)峨眉武術(shù)“佛道起源說”:朱明忠在其《峨眉武術(shù)—中國(guó)佛教文化的瑰寶》一文中認(rèn)為:佛、道兩教傳入峨眉山以后,僧人和道人在參禪靜坐、念經(jīng)拜佛之余,也經(jīng)常習(xí)練拳腳、弄槍使棒,一則為強(qiáng)身健體,二則也為保寺護(hù)院。由于他們平時(shí)參禪打坐,具有深厚的內(nèi)功;再加上僧、道兩家在練拳使棒中相互切磋,取長(zhǎng)補(bǔ)短,各創(chuàng)新路,因此逐漸形成獨(dú)具特色的峨眉武術(shù)。峨眉武術(shù)兼有佛家和道家之長(zhǎng),既吸收了道家的動(dòng)功,又吸收了佛教禪修的靜功,故而創(chuàng)造出一套動(dòng)靜結(jié)合的練功方法。這種方法與各種拳術(shù)、器械、散打及氣功結(jié)合在一起,便構(gòu)成了龐大的峨眉派武術(shù)體系。[8]

我們認(rèn)為:非物質(zhì)文化背景下的峨眉武術(shù)起源于峨眉山地域道家養(yǎng)生功法。原因有二:一是峨眉山是先有道教再有佛教。在佛教傳入峨眉山之前,就有方士、仙家、隱者在峨眉山修道、隱居。道教吸收了古代巫術(shù)、方士、神仙家的觀點(diǎn),主張清靜無為、養(yǎng)生修煉、長(zhǎng)生成仙,因此,道家與道教導(dǎo)引術(shù)最有可能成為峨眉山地域武術(shù)的最初內(nèi)容。[9]二是現(xiàn)存最早的、并有文字記載流傳下來的峨眉武術(shù)內(nèi)容——峨眉十二樁的創(chuàng)編者白云禪師原本是峨眉山一道士,峨眉十二樁是依據(jù)道家《黃庭內(nèi)外景經(jīng)》、《太上清靜經(jīng)》與《陰符經(jīng)》創(chuàng)造發(fā)揮的,其以《黃庭內(nèi)外景經(jīng)》為練功的綱目指南,動(dòng)作名稱及技術(shù)內(nèi)容明顯有道教養(yǎng)生功法的特點(diǎn)。[10]另外記載峨眉山武術(shù)最早的詩是明代抗倭寇名將唐順之 (1507-1560年,江蘇武進(jìn)人)在《荊川先生文集》中有一首《峨眉道人拳歌》中有“道人更自出新奇,乃是深山白猿授”,因習(xí)練武術(shù)的目的與峨眉山佛教教義相去甚遠(yuǎn),因此我們認(rèn)為此拳歌中所描寫的也是道家的武術(shù)內(nèi)容。

2 對(duì)峨眉山地域武術(shù)“白猿起源說”的文獻(xiàn)記載與質(zhì)疑

在有關(guān)峨眉武術(shù)眾多起源的不同認(rèn)識(shí)中,尤其以峨眉武術(shù)“白猿起源說”為最盛,而認(rèn)真地究其來源,峨眉山武術(shù)“白猿起源說”只是上個(gè)世紀(jì) 1979年開始的四川武術(shù)挖掘整理工作后,四川官方及民間的武術(shù)家、武術(shù)文化學(xué)者以現(xiàn)有的武術(shù)文獻(xiàn)資料記載與部分通臂拳古譜中的傳說對(duì)峨眉山武術(shù)起源的一種推斷,其真實(shí)性是非常值得懷疑的。我們首先從上個(gè)世紀(jì)的1979年四川武術(shù)挖掘整理之后對(duì)峨眉山地域武術(shù)“白猿起源說”的種種表述,以時(shí)間為序?qū)⑵淞_列如下:

(1)1989年《四川武術(shù)大全》“通臂拳源”中記載:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)由白猿公所創(chuàng) (姓白,名士口,字衣三,道號(hào)動(dòng)靈子,即:四川峨嵋山的司徒玄空。司徒玄空年邁時(shí)人稱白猿道人,在峨嵋山授徒甚眾)。在民間輾轉(zhuǎn)流傳中,逐漸形成了通背猿猴,白猿通臂等拳套。[11]

(2)1997年《峨眉山志》記載為:戰(zhàn)國(guó)時(shí),有白衣三者,號(hào)動(dòng)靈,亦名司徒玄空,仿山猴動(dòng)作創(chuàng)編“峨眉通臂拳”,攻防靈活,在峨眉山授徒甚眾,今流傳于成都、重慶、攀枝花市等地,后人稱他為“白猿祖師”。[12]

(3)2001年,《樂山市志》記載為:白衣三,相傳戰(zhàn)國(guó)時(shí)仿山猿動(dòng)作創(chuàng)編峨眉通臂拳,攻防靈活,在峨眉山授徒甚眾。[13]

(4)2004年,峨眉武術(shù)傳承人汪鍵在其所著的《習(xí)峨眉武功》一書中完全采用了《四川武術(shù)大全》、《樂山市志》、《峨眉山志》中的記載,認(rèn)為北京牛街流行的白猿通臂拳也系峨眉派的一分支,司徒玄空創(chuàng)編了“猿公劍法”,并認(rèn)為此劍法即是后漢趙曄撰《吳越春秋·勾踐陰謀外傳第九》記錄的猿公傳授越女的劍術(shù)。[14]

(5)2005年,峨眉山地域文化研究學(xué)者魏亦雄也發(fā)文支持峨眉通臂拳“白猿起源說”,而且將《吳越春秋·勾踐陰謀外傳第九》的“袁公飛身上樹,變成白猿”的中的“白猿”與明代搞倭名將唐順之 (1507-1560,江蘇武進(jìn)人)在其所著《荊川先生文集》中有一首峨眉道人拳歌中的兩句“道人更自出新奇,乃是山中白猿授”中的“白猿”聯(lián)系起來,認(rèn)為此“白猿”即是彼“白猿”,“白猿“、“袁公”、“白猿祖師”是同一個(gè)人。[15]

(6)2007年,峨眉山市政府、峨眉山風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會(huì)編印的《中華武術(shù)文化之瑰寶:峨眉武術(shù)》一書(內(nèi)部資料)對(duì)峨眉武術(shù)起源的記載為:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,一位名叫司徒玄空的武士,姓白名士口,字衣三,號(hào)動(dòng)靈子,他隱居峨眉山中,長(zhǎng)期與峨眉靈猴相處,模仿猿猴的動(dòng)作,創(chuàng)編了一套動(dòng)作靈活的“峨眉通臂拳”,并廣收門徒,世代相傳,因司徒玄空常著白衣,徒眾尊稱他為“白猿祖師”。這是有史記載的中華武術(shù)第一人。同年的峨眉武術(shù)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)書中也引用了以上說法來證明峨眉山地域武術(shù)的歷史悠久與淵源流長(zhǎng)。[16]

以上白猿通臂拳起源的說法與武田熙 (日)所著的《通背拳法》一書有關(guān)。武田熙,1903年生于日本崎玉縣,少年習(xí)武,曾與日本武師齊村五郎練過“劍道”。1921年,武田熙隨師到中國(guó)考察,后于 1924年被日本政府征訓(xùn),并以外務(wù)省名譽(yù)派駐中國(guó)北平(北京)燕京大學(xué)(現(xiàn)北京大學(xué))留學(xué),研究中國(guó)文化和收集情報(bào)信息。為掩人耳目,武田熙拜北平(北京)祁家門老派通背拳第四代傳人賀福元為師,平時(shí)由師兄白樂民代師傳藝操習(xí)通背拳。[17]武田熙在其編撰的《通背拳法》(1937)第一章第二節(jié)《通背源流》中稱:通背門,為戰(zhàn)國(guó)時(shí)白猿者所傳,至今已兩千余年。白猿,姓白,名士口,字衣三,道號(hào)動(dòng)靈子。[18]武田熙是首次在正式出版物中提出了白猿通臂拳為戰(zhàn)國(guó)白猿者所傳之說。查閱1994年成立的北京武術(shù)協(xié)會(huì)牛街民族武術(shù)社所公布的古拳譜資料,其中白猿通背拳源流傳說記載:白猿通背拳尊白猿公為太始始祖,白猿公俗家名姓白,名士口,字衣三,修道練功模仿猿之長(zhǎng)臂為形,猿之靈快為意,操練拳法功成名就,人稱道號(hào)“洞靈子”。白猿藝成后傳給三友李義,王道,韓成,上傳下承歷經(jīng)后世已無法考查。另有詩云:昔日伯陽守桃園,偶遇偷桃一小仙,三卷天書成大道,白猿傳授通背拳。行拳通背猿猴拳老譜記載:大宋年間有得道異人姓:司徒,名:玄空,道號(hào)白猿老人,系峨嵋山峨嵋派,始創(chuàng)少林通背。后傳陳摶老祖…至大明萬歷年間,陳摶老祖隱修,通背門遂失傳。后又由司徒玄空老祖再度出世,仍在峨嵋山修煉三五之功,下山傳藝…據(jù)侯成鼐拳譜抄本——峨嵋通背心猿家拳譜記載:唐末宋初,有陳摶、字圖南、安徽亳洲真源人,賜號(hào)希夷?！獗芄?凡二十餘年,感五氣龍君,授以睡法拳法,睡法為運(yùn)轉(zhuǎn)法,拳法練通背心猿二十四式,…后游峨嵋山遇一人,姓:司徒,名:玄空,陳摶將此功傳給玄空道人,后稱曰:白猿老人。[19]北京牛街武術(shù)協(xié)會(huì)官方網(wǎng)站也認(rèn)為:白猿通背源流眾說不一,有說孫臏、白猿公、陳摶、惠可、司徒玄空等創(chuàng)拳的,但都無確切的歷史考證。有關(guān)白猿通臂拳起源最正式的說法為:清代,白猿通背拳在山東濟(jì)南府黃縣、濰縣地界流傳,之前起源待考。清道光年間,山東濟(jì)南府濰縣周村人魯云清經(jīng)營(yíng)皮貨生意至京,傳白猿通臂拳于弟子石洪勝,此拳自此落戶京城。石師藝傳牛街回族馬曉合等,自此白猿通背拳開始牛街地區(qū)傳承。從清道光至今也不過 190余年,但牛街通臂古譜中提到了兩點(diǎn)對(duì)后來峨眉武術(shù)白猿起源說的產(chǎn)生起了非常大的作用:一是通臂拳曾經(jīng)起源于峨眉山峨嵋派,二是白猿公和司徒玄空兩位人物的出現(xiàn)。[19]

當(dāng)然,伴隨峨眉武術(shù)“白猿起源說”的產(chǎn)生,提出質(zhì)疑者并否認(rèn)的觀點(diǎn)也不少。松田隆智 (日本)所著《圖說中國(guó)武術(shù)史》、成都體育學(xué)院教授習(xí)云太所著《中國(guó)武術(shù)史》、遼寧省武術(shù)協(xié)會(huì)副主席韓寶軒所著“武田熙《通背拳法》一書的訛傳”均認(rèn)為此說為偽造和傳說。另外有二個(gè)有趣的事實(shí):一是峨眉山地區(qū)在1963年曾出土了大量戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅兵器,似乎與司徒玄空出現(xiàn)的年代相近。二是現(xiàn)在峨眉山地區(qū)依然流傳的峨眉通臂拳其歷史不超過三十年,其名稱也不是白猿通臂拳,而是六合通臂拳,師承為原成都體育學(xué)院武術(shù)家王樹田。

3 結(jié)論

通過以上對(duì)峨眉武術(shù)概念、武術(shù)起源問題的探究和有關(guān)峨眉武術(shù)“白猿起源說”的質(zhì)疑,我們認(rèn)為:

(1)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背景下的“峨眉武術(shù)”的概念是指:產(chǎn)生、起源于四川峨眉山地區(qū)的峨眉山僧、道武術(shù)與民間武術(shù),主要流傳于峨眉山地區(qū),并廣泛流傳于整個(gè)巴蜀地區(qū)乃至其它地區(qū)的,以峨眉命名的各種拳術(shù)、器械、功法和武術(shù)理論等武術(shù)內(nèi)容和形式的總稱。

(2)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背景下的峨眉武術(shù)起源于峨眉山武術(shù),起源于峨眉山道家養(yǎng)生功。而后通過峨眉山道家、佛家及民間三條途徑流傳至今。

(3)峨眉山武術(shù)“白猿起源說”和峨眉山武術(shù)創(chuàng)始人為司徒玄空的說法,源自于武田熙所著的《通背源流》一書中對(duì)白猿通臂拳源的介紹和北京牛街民族武術(shù)社流傳的有關(guān)通臂拳源于古拳譜中的傳說,并人為地將各種內(nèi)容牽強(qiáng)附會(huì)形成的,是一種典型的編造、嫁接和附會(huì),是對(duì)峨眉山武術(shù)起源的有意地誤讀,是毫無事實(shí)根據(jù)的。

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Tentative Study into the Origin of EmeiW ushu and Doubt on the Saying of"W hite Ape Origin"

W an Ya-hui,Dai L ing-jiang
(Research Center for EmeiWushu Culture,Leshan NormalUniversity,Leshan 614000)

EmeiWushu refers to Daoist,MonkWushu and civilWushu originating in the EmeiMountain area and spreading to the whole Ba-shu area and other areas.It is a conglomeration of various boxing,apparatus,Kongfu and Wushu theories named after Emei.EmeiWushu originates from Daoist health-preserving Kongfu in EmeiMountain. The saying that itoriginates from thewhite ape is a typical far-fetched fabricated lie and an intentionalmisinterpretation of EmeiWushu.

intangible cultural heritage,EmeiWushu,White Ape Origin

G85

A

1001—9154(2010)05—0051—04

book=51,ebook=225

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1001—9154(2010)05—0051—04

王亞慧,男,四川眉山人,副教授。

2010—02—04