論馬克思主義中國(guó)化的路徑選擇

張傳泉,鄭鵬飛

(山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院,濟(jì)南 250100)

論馬克思主義中國(guó)化的路徑選擇

張傳泉,鄭鵬飛

(山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院,濟(jì)南 250100)

堅(jiān)持和推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化,有著深刻的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。運(yùn)用邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法,對(duì)馬克思主義的中國(guó)化進(jìn)行深入研究,從馬克思主義中國(guó)化的基礎(chǔ)、主題和本質(zhì)三個(gè)方面,探索馬克思主義中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)路徑,即堅(jiān)持科學(xué)的馬克思主義觀,提高馬克思主義理論水平;走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興;尊重人民群眾的首創(chuàng)精神,積極引導(dǎo)對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論成果的認(rèn)同。

馬克思主義;中國(guó)化;路徑選擇

堅(jiān)持和推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化,不是出于某種主觀臆斷,而是有著深刻的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所闡述的一般原理的實(shí)際運(yùn)用,“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[1]249。馬克思主義所提供的只是一般的指導(dǎo)原理,由于國(guó)情的特殊性,即經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化的差異性,必須“一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移”。

把馬克思主義基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合,馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的歷史發(fā)展過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初,黨的創(chuàng)始人和早期馬克思主義者就開(kāi)始注意馬克思主義在中國(guó)運(yùn)用的問(wèn)題。毛澤東的《反對(duì)本本主義》一文可以說(shuō)是馬克思主義中國(guó)化的先聲,他在黨的六屆六中全會(huì)上所作的題為《論新階段》的政治報(bào)告中最先提出了“馬克思主義中國(guó)化”這個(gè)命題。黨的十七屆四中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問(wèn)題的決定》強(qiáng)調(diào),要大力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化,核心和主題是馬克思主義的中國(guó)化。

“路德讓圣經(jīng)說(shuō)德語(yǔ),您讓荷馬說(shuō)德語(yǔ),這是對(duì)一個(gè)民族所做的最大貢獻(xiàn),因?yàn)?一個(gè)民族除非用自己的語(yǔ)言來(lái)習(xí)知那最優(yōu)秀的東西,那么,這東西就不會(huì)真正成為它的財(cái)富?！盵2]在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的當(dāng)下,馬克思主義中國(guó)化的重要性自不待言,我們?cè)谏羁炭偨Y(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的同時(shí),應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)馬克思主義中國(guó)化的研究,探索馬克思主義中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)路徑,讓馬克思主義說(shuō)出中國(guó)話。

一、堅(jiān)持科學(xué)的馬克思主義觀,提高馬克思主義理論水平

這是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的前提和基礎(chǔ)。毛澤東的《實(shí)踐論》和《矛盾論》對(duì)馬克思主義中國(guó)化作了深入的哲學(xué)分析,強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本的觀點(diǎn),“具體問(wèn)題具體分析”是馬克思主義活的靈魂,要求中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持正確的馬克思主義觀,提高廣大干部、群眾的政治覺(jué)悟和馬克思主義理論水平。

“所謂馬克思主義觀,一般地說(shuō),就是人們關(guān)于馬克思主義的基本觀點(diǎn)或看法?！盵3]馬克思主義是科學(xué)的思想體系,是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想方法,是植根于實(shí)踐并在實(shí)踐中不斷發(fā)展的學(xué)說(shuō)。我們要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位,堅(jiān)定地信仰馬克思主義,“建立馬克思主義的理論隊(duì)伍,加強(qiáng)馬克思主義理論的研究和宣傳”[4]。完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義,用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)具體實(shí)踐,統(tǒng)一把握馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系;用馬克思主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義,堅(jiān)持學(xué)習(xí)理論和指導(dǎo)實(shí)踐相結(jié)合,堅(jiān)持改造客觀世界和改造主觀世界相結(jié)合,最重要的是堅(jiān)持運(yùn)用理論和發(fā)展理論相結(jié)合,不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化,在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。

在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)中發(fā)展,這是馬克思主義的一個(gè)重要觀點(diǎn),也是共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)。第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,黨創(chuàng)造性地把馬克思主義的革命學(xué)說(shuō)應(yīng)用于中國(guó)實(shí)際,實(shí)行武裝割據(jù),連續(xù)打退國(guó)民黨軍隊(duì)的四次“圍剿”,但是 1931年“左”傾錯(cuò)誤開(kāi)始在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位,把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化,使中國(guó)革命事業(yè)遭到嚴(yán)重挫折。新中國(guó)成立后,黨順利完成了社會(huì)主義三大改造,建立了比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系,20世紀(jì) 50年代后期,由于在指導(dǎo)思想上出現(xiàn)了“左”的傾向,把馬克思主義教條化,馬克思主義中國(guó)化事業(yè)開(kāi)始出現(xiàn)曲折,最終導(dǎo)致“大躍進(jìn)”和“文化大革命”的嚴(yán)重錯(cuò)誤。歷史表明,在馬克思主義觀這一問(wèn)題上,什么時(shí)候堅(jiān)持得好,馬克思主義中國(guó)化的事業(yè)就興旺發(fā)達(dá);什么時(shí)候堅(jiān)持得不好、甚至扭曲了,馬克思主義中國(guó)化的事業(yè)就遭受打擊,甚至歸于失敗。

二、走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興

這是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題,馬克思主義要在這個(gè)主題中與時(shí)俱進(jìn)。馬克思主義不是抽象的而是具體的,不是空洞的而是實(shí)踐的,從本國(guó)實(shí)際出發(fā),“走自己的路”,是馬克思主義的一條基本原則。一方面,堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一,這是馬克思主義的一個(gè)最重要的原則?！皩?shí)踐對(duì)理論的需求是馬克思主義中國(guó)化的真正動(dòng)力”,“新的問(wèn)題出現(xiàn),引起對(duì)馬克思主義中國(guó)化新的要求,新的馬克思主義中國(guó)化的理論成果為新的任務(wù)提供了更好的指導(dǎo)?！盵5]另一方面,追求社會(huì)主義現(xiàn)代化是當(dāng)前中國(guó)人民的迫切要求,我們推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的目的,就是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

進(jìn)入新世紀(jì)、新階段,我們經(jīng)濟(jì)、政治和文化等各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展迅速,但生產(chǎn)力水平總體不高,政治體制改革需要繼續(xù)深化,人們對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化提出更高要求。我們要把馬克思主義基本原理與中國(guó)發(fā)展的階段性特征相結(jié)合,堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想,堅(jiān)持黨的基本理論、路線和綱領(lǐng)不動(dòng)搖,把最高理想和共同理想相結(jié)合,腳踏實(shí)地,艱苦奮斗,解決我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)所遇到的實(shí)際問(wèn)題,以我們正在做的事情為中心,拓展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。既堅(jiān)持老祖宗,又發(fā)展老祖宗;既不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面,又不斷開(kāi)拓馬克思主義中國(guó)化新境界。

理論是灰色的,而實(shí)踐之樹(shù)常青。改革開(kāi)放以來(lái),以鄧小平、江澤民和胡錦濤為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人前赴后繼,大力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化,在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義,形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想。從黨的十一屆三中全會(huì)到南巡講話,以鄧小平為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人,解放思想,實(shí)事求是,對(duì)中國(guó)國(guó)情和馬克思主義理論進(jìn)行了準(zhǔn)確解讀,初步形成了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的路線、方針和政策。從黨的十四大到十六大,以江澤民為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人,面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)內(nèi)外形勢(shì),科學(xué)判斷和全面把握了我黨所處的歷史方位和肩負(fù)的歷史使命,建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。黨的十六大以來(lái),以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情,求真務(wù)實(shí),開(kāi)拓創(chuàng)新,堅(jiān)持和貫徹科學(xué)發(fā)展觀,開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義中國(guó)化事業(yè)的新局面。實(shí)踐表明,只要在實(shí)踐中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化,科學(xué)制定和實(shí)施符合我國(guó)實(shí)際和人民愿望的目標(biāo)和任務(wù),正確指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),我們就能始終站在時(shí)代發(fā)展的前列和社會(huì)進(jìn)步的潮頭。

三、尊重人民群眾的首創(chuàng)精神,引導(dǎo)對(duì)馬克思主義的認(rèn)同

這是馬克思主義的核心價(jià)值和最高命題,也是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)和根本?！罢軐W(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器,同樣的,無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”[1]15。馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論,必須與無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾相結(jié)合,使馬克思主義具有中國(guó)的民族形式,即新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和氣派。

“馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵是結(jié)合,而結(jié)合的關(guān)鍵又在于主體,在于主體的知識(shí)、能力和素質(zhì)?！盵6]一方面,用當(dāng)代中國(guó)馬克思主義武裝全黨,加強(qiáng)黨員干部隊(duì)伍建設(shè),扎扎實(shí)實(shí)地為群眾辦實(shí)事,解決群眾的各種實(shí)際困難,以全心全意為人民服務(wù)的行為在潛移默化中影響群眾,積極引導(dǎo)對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論成果的認(rèn)同。“只有為人民群眾辦事的馬克思主義,才能被人民群眾理解、接受和信仰”[7],才能成為民族大眾的馬克思主義。黨員干部必須貼近人民群眾,馬克思主義宣傳普及的內(nèi)容一定要反映民生問(wèn)題,只有讓馬克思主義走出領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān),走進(jìn)民間,解決好與人民群眾切身利益相關(guān)的實(shí)際問(wèn)題,才能增強(qiáng)馬克思主義理論的感召力和吸引力。另一方面,“理論創(chuàng)新,必須尊重人民群眾的首創(chuàng)精神”[8]。我們應(yīng)落實(shí)和貫徹科學(xué)發(fā)展觀這一馬克思主義中國(guó)化的最新成果,以人為本,促進(jìn)人的德智體美勞協(xié)調(diào)發(fā)展,充分實(shí)現(xiàn)人的經(jīng)濟(jì)權(quán)利、政治權(quán)利和其他社會(huì)權(quán)利。尊重人民群眾的歷史主體地位,充分發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造力,“在黨內(nèi)和人民群眾中,肯動(dòng)腦筋、肯想問(wèn)題的人愈多”[9],對(duì)我們馬克思主義中國(guó)化的事業(yè)就愈有利。

當(dāng)今世界在變化,國(guó)內(nèi)外形勢(shì)在發(fā)展,中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐在深入。這要求我們堅(jiān)持科學(xué)的馬克思主義觀,解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn),走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。尊重人民群眾的首創(chuàng)精神,滿足人民群眾的物質(zhì)文化需求,積極探索馬克思主義中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)路徑,不斷豐富發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

[1]馬克思恩格斯選集:第 1卷 [M].北京:人民出版社, 1995.

[2]黑格爾.黑格爾通信百封[M].上海:上海人民出版社, 1981:202.

[3]周向軍.論科學(xué)的馬克思主義觀[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2003,(6):142.

[4]毛澤東文集:第 7卷[M].北京:人民出版社,1999:200-201.

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[6]徐松林.論馬克思主義中國(guó)化的主體 [J].求實(shí),2006, (8):10.

[7]華雷.關(guān)于推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化三個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題的思考[J].黑龍江社會(huì)科學(xué),2010,(1):13.

[8]江澤民.論“三個(gè)代表”[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社, 2001:73.

[9]鄧小平文選:第 2卷[M].北京:人民出版社,1983:93.

(責(zé)任編輯:孫大力)

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A

1001-7836(2010)10-0001-02

10.3969/j.issn.1001-7836.2010.10.001

2010-06-01

張傳泉(1987-),男,山東東平人,碩士研究生,從事馬克思主義基本原理研究。