《論語》與高校教師的職業(yè)修養(yǎng)*

劉曉然，劉 勇

(1.齊魯師范學院外語系，山東濟南 250013;2.山東省博物館，山東濟南 250014）

《論語》與高校教師的職業(yè)修養(yǎng)*

劉曉然1，劉 勇2

(1.齊魯師范學院外語系，山東濟南 250013;2.山東省博物館，山東濟南 250014）

解讀《論語》當以古為今用，挖掘祖國文化瑰寶，服務于人民為宗旨。對于當代高校教師而言，《論語》中關于教師的品格，教師的學習和教學理念等方面的言論仍然閃爍著人文智慧的光芒，具有重要的現(xiàn)實指導價值。

論語;高校教師;職業(yè)修養(yǎng)

記錄孔子言行的《論語》中所蘊含的教育思想是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想寶庫的璀璨明珠?？鬃犹岢龅囊幌盗薪逃虒W理論是我國教育教學研究的主要基石和源泉。當今社會正處于轉(zhuǎn)型期，各種非理性思潮沖擊著人們的心靈，精神世界的失落也漸成一大社會問題。高等院校做為學生走向社會的最后一個“加工廠”，教師的影響尤為重要。學生世界觀與價值觀的發(fā)展與修正有賴于教師的言傳身教，知識的整合與運用能力有賴于教師的執(zhí)教水準，而這一切皆由教師的職業(yè)修養(yǎng)所決定。［1］因此，如何不斷提升自己的職業(yè)修養(yǎng)，成為教師必須解決的一個重要問題。本文依據(jù)《論語》中的教育思想，從教師的品格、教師的學習和教學理念方法三個方面對教師的職業(yè)修養(yǎng)進行了探討。

一、教師應具有的基本品格

1、公正且堅持真理

高尚品德的培養(yǎng)是教育之根本。教師的優(yōu)良品格對于教育和影響學生，幫助他們樹立正確的人生觀、價值觀具有重要意義。欲正人必先正己?！罢哒病Ｗ訋浺哉?，孰敢不正?”孔子在回答季康如何治理國家時這樣說。而教師對于學生亦是如此，學高為師，身正為范，教師應以己身之正而正學生之行，以己心之仁而善學生之性，身教與言教并重，潛移默化，達到“其身正，不令而行”的師范作用。如果教師自己“其身不正”，那么“如正人何?”，只能導致“其身不正，雖令不從”的現(xiàn)象發(fā)生，而這就是教師的失職了。

公正貴在堅持真理，堅持必先熱愛真理?！俺劦?，夕死可矣”;“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。生命誠可貴，但比生命更可貴的是真理。自古以來，從不乏為了真理而拋頭顱灑熱血的仁人志士。而今對于教師而言，要具備公正而堅持真理的品格，首先要有接受“當仁，不讓于師”的氣度。在真理面前人人平等，只要是堅持真理，那么即使是學生對于老師也不必謙讓。其次，要具備實事求是的精神，“知之為知之，不知為不知，是知也”。再次，要有聞過必改的勇氣，有了過錯不能漠然無視，更不能文過飾非，要“過則勿憚改”，改過即是進步，否則，“過而不改，是謂過矣”?？鬃泳褪锹勥^而喜，認為人們能夠指出他的過失是一種幸運:“丘也幸，茍有過，人必知之?！备咝＝處焸儜斡洠械赖?、光明磊落，正直的品格是贏得學生們青睞的前提條件之一。

2、君子不器

“君子不器”，這應是每一位教師不懈追求的境界，雖不能至，也要心向往之。所謂君子不器，含義有二:君子應該具備“不器”的胸襟，對各種事情都能從容應對;君子還應具備什么都可以做的能力。真正的賢師要具備對各種狀況從容應對的闊達境界和無所不通的能力，這就是“君子不器”在高校教師職業(yè)修養(yǎng)上的闡釋。

3、貌思恭，事思敬

所謂恭即對己莊重嚴肅，對人謙虛和順?？鬃又鲝垺熬犹幑А保懊菜脊А?，認為恭是君子的必要條件。但過分的恭順是要不得的，“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。”這種不正當?shù)墓ЬS也是教師應遠離的。所謂敬即誠敬，對事業(yè)嚴肅認真?？鬃诱J為對待工作應“事思敬”、“執(zhí)事敬”，這是我國最早的職業(yè)道德理論。恭敬二字也是教師應當銘記于心的。

4、謙遜而律己

謙虛不是沒有信心，更不是虛情假意、沽名釣譽?？鬃釉啻沃t虛地說，“默而知之，學而不厭，誨人不倦，何有與我哉?”;“文，莫吾猶人也;躬行君子，則吾未之有得?！?“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”;“若圣與仁，則吾豈敢?”但另一方面又自信能夠繼承文王的事業(yè)，“文王既沒，文不在茲乎?”。由此可知，正因為謙虛且心懷信心，所以才能嚴以律己，不斷完善提高自己。［2］(P420)圣人尚且如此，當代高校教師更應該在道德和學問上嚴格要求自己，虛懷若谷，對學習和工作，永不滿足。這也是優(yōu)秀教師所必備的職業(yè)品格。

5、知難而進，矢志不渝

《論語·述而》有這樣一則記載:子路宿于石門。晨門曰:“奚自?”子路曰:“自孔氏?！痹?“是知其不可為而為之者與?”由此可見孔子知難而進的品格，連看守城門的人都已知道了?？鬃右簧嵟媪麟x，四處碰壁，但一直為了自己的理想而積極努力著。這種知難而進、矢志不渝、勇往直前的精神，不也是當代教師所應效法具備的嗎?

二、教師應當勤奮好學

1、知學

“學而時習之，不亦悅乎”。學習是學生的天職。勤奮好學，對于教師來說也是相當重要的。誠然，教師僅憑已有的知識儲備，或許可以完成教學過程，但其教學質(zhì)量必定是停滯不前的。當今時代發(fā)展迅猛，知識呈現(xiàn)爆炸式增長，各學科之間穿插、滲透日益明顯。一個教學問題的闡述可能需要多個學科的知識，這就對教師提出了較高的要求。在學生日益增長的求知欲面前，一個“不學”的教師，是無法勝任“傳道、授業(yè)、解惑”的職業(yè)要求的。

關于學習的重要性，《論語》中也有闡述，如:子曰:“由也，女聞六言六弊矣乎?”對曰:“未也?！薄熬?吾語女。好仁不好學，其弊也愚;好知不好學，其弊也蕩;好信不好學，其弊也賊;好直不好學，其弊也絞;好勇不好學，其弊也亂;好剛不好學，其弊也狂?！薄拔釃L終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也?！薄皩W”有寬度和深度兩個方面的含義。一，廣泛涉獵多個學科領域，使教師的知識體系不拘泥于本專業(yè)范圍內(nèi)。這樣才能在授課時全面、多角度的予以講解。二，向問題的深處探究，以聯(lián)系的觀點將問題研究透徹，盡量挖掘出深層次的東西。

“學”是為了更好的“教”，是授課質(zhì)量的基礎和保障。怎樣才能把所學的知識準確、完整的傳授給學生們呢?“習”是一個中間橋梁。把授課內(nèi)容整理、總結(jié)、提煉叫做“習”;認真的備課，書寫教案也叫做“習”;對授課過程的分析、揚棄也可以叫做“習”。筆者認為，對于教師而言，完成授課和提高教學水平所包含的一切實踐活動都可以理解為“習”。只有“學而時習之”，才能做到講課時揮灑自如，引人入勝，老師講的入迷，學生聽的入迷。

2、好學

明白了學習對教師的重要性，那么怎樣才能由“知學”變?yōu)椤昂脤W”呢?孔子說:“吾十有五而志于學”。首先，要確立好學的志向。學習動機一旦明確，才能具有前進的動力。孔子認為只要有好學的志向并為之努力，不論天資如何都能學而有成，“十室之邑，必有如丘者焉，不如丘之好學也”。

其次，志向已定后，要“敏于事”、“敏于行”?！懊粲谑露饔谘裕陀械蓝?，可謂好學也已”?！熬佑G于言而敏于行”勤奮工作，向有道德有學識的人學習，用他們所具有的美德來匡正自己身上的過失，用他們的學識來補充自己的不足。對教學過程中出現(xiàn)的問題，保持敏感，善于捕捉、發(fā)現(xiàn)問題，并對問題及時地鉆研、分析、處理，并最終解決問題。

再次，“敏于事”主要是指自己主動去解決問題，但當自己無法解決或者需要與別人進行探討交流時，還需要“問”。“子入太廟，每事問”?！懊舳脤W，不恥下問”。

勤學且多問、善問是通向成功的路徑之一。這里的“問”是經(jīng)過深思熟慮后的探索式的提問，具有較強的目的性、思辨性。而絕不是對一些小而具體的問題進行多次、反復的提問以求解答，倘如此，便成了依賴別人的懶漢教師了。

第四，無論自己鉆研或是請教別人得以解決后，不要擱置下來，要及時揣摩，反復溫習，“溫故而知新”。如果只是放置一邊，可能問題還是問題，甚至當時理解的由于沒有及時回顧，反而又不熟悉或是干脆沒印象了，這就是“學如不及，猶恐失之”。

3、樂學

所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，“樂之”是一種境界。教師的學習亦是如此，以學習為樂，每每學有所得，能夠體會“三人行必有我?guī)熝伞钡摹皹穼W”境界?？鬃釉鴮ψ约涸u價說“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”，這就是“樂學”的最高體現(xiàn)——終生學習的理念與實踐。

三、孔子倡導的教學理念和教學方法

1、有教無類，一視同仁

在孔子的教育思想中，最光輝的無疑是“有教無類”。這一人人應受教育的主張，開創(chuàng)了通向文化下移和普及教育的新道路，是中國教育史上劃時代的創(chuàng)舉。［2］(P277)孔子對一切可能施教的人只要“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”，都不拒絕進行教育，使其享有均等的受教機會。即使是對名聲不好，有污點的人也不例外?！墩撜Z·述而》中有這樣一則記載:“互鄉(xiāng)難與言。童子見，門人惑?！弊釉?“與其進也，不與其退也，唯何甚!人潔己以進，與其潔也，不保其往也?！?/p>

孔子接見了一名互鄉(xiāng)童子的求見，門人迷惑不解。因為互鄉(xiāng)是未開化之地，民風刁蠻，當時的社會普遍認為不足以與互鄉(xiāng)的人交流?？鬃觿t不然:他來請教于我，是向善的進步。贊許他向善的努力，不肯定他以前不好的言行。人清潔自己，我是贊美的，但是不能保證他以前或以后是不是能同樣潔身自好。但是只要他努力了，我都是要幫助的。

在當時的社會大環(huán)境中，孔子提出并力行“有教無類”的主張。他招收學生兼收并蓄，不受貴賤、貧富、老幼、國別的限制。貫徹有教無類教學理念的重要體現(xiàn)，是對學生一視同仁、平等對待。［3］(P128)當有學生懷疑，孔子藏私或是厚此薄彼時，孔子坦率地說:“二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”(《論語·述而》)有的學生以為我有所隱瞞，實際上我沒有隱瞞，我的一切行為都是坦坦白白表現(xiàn)在你們面前的，這就是我孔丘的為人啊!

2、性相近也，習相遠也

孔子認為人人可以通過教育得到改造和提高，明確提出了“性相近也，習相遠也”的主張。所謂性是指人的共同本性，習是指后天的環(huán)境影響，主要是教育、習染。這句話的意思是說，人的本性是相近的，都差不多，人在道德、學識上的重大差異，是后天教育、學習的結(jié)果。在現(xiàn)實生活中，孔子更重視后天教育對人的意識起的作用，認為人的實際的思想狀況是由教育決定的，而不是先天條件決定的。［4］所以，孔子雖然說，“唯上知與下愚不移”，但其本意是為了強調(diào)每一個人都可以通過教育接收良好的影響，在道德上、學識上得到改造和提高。

現(xiàn)代教師對于孔子在兩千多年前提出的教育可以革新人的“性習說”應該有深刻的認識，即強調(diào)和承認教育對人后天習染的重要作用，要充分運用教育手段來改變學生、提高學生的道德、知識水平、縮小以致基本消除學生間在道德、知識水平上的差距。

3、因材施教，循循善誘

從學生的實際情況出發(fā)，針對智力的高下不同而因材施教，這也是孔子教育思想的重要組成部分。［5］他說:“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上?！睂τ谥械纫陨纤降娜耍梢愿v高深的學問，對于中等以下水平的人，則不可以講高深的內(nèi)容。講授的次第是很重要的。有次第才可以讓人循序漸進，依此培養(yǎng)起學生的興趣，使其找到登堂入室的門徑，而不致讓學生感到不得其門而入?？鬃右虿氖┙痰氖吕凇墩撜Z》有多處體現(xiàn)。

實踐“因材施教”這一原則的前提是深入了解學生們的不同志趣、智力和能力，掌握每個人的特點，這樣才能施以不同的教育?？鬃訉W生往往可以用一個字來評價，精辟而直達，如“由也果”，“賜也達”，“求也藝”;“師也過，商也不及”;“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”。

孔子進行因材施教的過程中，善于通過日常生活中一些生動的事例，采用形象直觀但富有哲理性的比喻去教導學生。如用“歲寒然后知松柏之后凋”，以松柏喻節(jié)操，教導學生志存高遠，要有吃苦耐勞、百折不撓的精神;“逝者如斯夫”以流水喻時間一去不復返，意在勉勵學生們要珍惜時間，發(fā)憤圖強。這樣的教學方式，學生們當然欣然接受，顏回就曾經(jīng)深有體會地說:“夫子循循然善誘人。

4、學而不思則罔，思而不學則殆

孔子認為治學必須將刻苦鉆研和深刻思考結(jié)合起來，提出了“學而不思則罔，思而不學則殆”的精辟見解?！皩W”是對知識的鉆研，“思”是思考分析問題。一個人如果不好好學習，只是整天苦思空想，那就會陷入瞎猜的境地，無論如何也不會有好的結(jié)果的。對此，孔子曾現(xiàn)身說法，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也?！蓖瑯?，只學習而不思考也會陷入茫然無所適從的地步。一個人在占有材料文獻以后，還一定要進行分析思考，切問近思，追根求源，遇到事情要多問原因，孔子向來批評“飽食終日，無所用心”的思想懶漢。鼓勵學生“多聞闕疑”，“多見而識之”，敢于發(fā)現(xiàn)、解決問題，以便培養(yǎng)學生學思結(jié)合的能力。

5、相互切磋，教學相長

孔子在教學過程中提倡師生之間相互切磋，共同討論，以期收到教學相長的效果?！墩撜Z·學而》中記載子貢聽了孔子的教導后，領會了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。而在與子夏探討《詩經(jīng)》時，受到了子夏的啟發(fā)后，高興地說:“起予者商也!始可以與言《詩》已矣。”一部《論語》，實際上就是記載他們師生之間討論的問答情況。如:顏淵和子路各自說了自己的志趣，子路要孔子也說說，孔子很和善地談了自己的志趣:“老者安之，朋友信之，少者懷之?！彼源俗岊仠Y和子路與各自的志趣做比較，可說是一種正面教育的最好方法，而且還真心誠意地歡迎學生對他提出意見，對于不肯提出意見的學生反而要責怪。顏淵是孔門第一大弟子，是孔子最贊賞的學生，但顏淵對孔子的話句句遵守，從來不提意見。因此，孔子說:“回也，非助我者也”，意思是指顏淵從來不向他提出不同的意見，不能使師生之間收到教學相長的效果，所以說“顏回不是能幫助我的人?！?/p>

《論語》這部儒家的經(jīng)典著作，蘊含的熠熠生輝的教育思想早已成為中華民族精神和文化的重要組成部分。當前，我國教育事業(yè)已經(jīng)進入加快改革和加速發(fā)展的歷史階段，以提高國民素質(zhì)為目標的素質(zhì)教育思想、人文教育思想、科學教育思想、創(chuàng)新教育思想等現(xiàn)代教育的新思想、新理念，正在深刻影響著教育的歷史性變革。特別是在高等教育中，加強人文素養(yǎng)教育以提高大學生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)大學生人文精神的教育越來越受到人們的重視，已成為進一步深化高校改革、提高教育質(zhì)量的一項重要舉措。在這樣的形勢下，我們研究和學習《論語》對加強高校教師職業(yè)修養(yǎng)，對推動當代人文素養(yǎng)教育的深入開展無疑具有十分重要的時代意義。

［1］吳結(jié)平.孔子教育思想與當代高校教師形象塑造三要素［J］.寧波大學學報，2009，(4):26－29.

［2］匡亞明.孔子評傳［M］.濟南:齊魯書社，1985:420.

［3］李里.論語講義［M］.南寧:廣西師范大學出版社，2007:128.

［4］王世農(nóng)，劉慶宏.試析孔子的教育思想及其時代意義［J］.遼寧師專學報，2009，(1):132－134.

［5］陳祎鴻.淺談孔子的教育思想［J］.蘭州交通大學學報，2009，(2):150－152.

The Analects and Professional Qualities of College Teachers

LIU Xiao－ran1，LIU Yong2

(1.Foreign Languages Department，Qilu Normal University，Jinan Shandong 250013，China;
2.Shandong Musium，Jinan Shandong 250014，China)

For the sake of making the past serving the present，exlporing the treasure of Chinese culture and serving the people，the professional quality enlightenment which is embodied in The Analects is discussed from the perspective of teacher’s character，teacher’s learning，and teacher’s teaching concepts and methodolog.

the Analects;college teacher;professional qualities

G 451.6

A

1673－2103(2010)06－0106－04

2010－09－08

劉曉然(1981－)，女，山西運城人，齊魯師范學院外語系教師，碩士。研究方向:高教理論。