張俊青
(重慶師范大學(xué)歷史與文博學(xué)院,重慶400030)
論曾國藩的讀書方法及其現(xiàn)實意義
張俊青
(重慶師范大學(xué)歷史與文博學(xué)院,重慶400030)
曾國藩作為晚清聲名顯赫的中興名臣,被尊奉為“立德、立功、立言”的三立完人,其學(xué)問造詣得到世人認同。他終生以讀書自娛,形成了一套合理、有效的讀書方法,如讀書應(yīng)多和良師益友交流,確立遠大志向等,這些方法對我們現(xiàn)在讀書做學(xué)問仍然有很高的借鑒價值和現(xiàn)實意義。
曾國藩;讀書;方法;現(xiàn)實意義
世間自古讀書治學(xué)之人多不勝數(shù),然而能做到立德、立功、立言的卻屈指可數(shù)。許多人一輩子以蛀書了卻一生,并無什么建樹。曾國藩能在歷史上眾多的讀書人中脫穎而出,成為一代通儒,實現(xiàn)人生“三不朽”——立德、立功、立言,得益于他有一套十分合理、行之有效的讀書方法?,F(xiàn)擬對曾國藩的讀書方法及其現(xiàn)實意義作一初步探討,以加強對曾國藩的研究。
為人處世容易受環(huán)境的影響,“近朱者赤,近墨者黑”講的正是這個道理。讀書也是如此,到一個學(xué)術(shù)氛圍濃、人才濟濟的地方讀書,有助于交流學(xué)識看法,探討學(xué)術(shù)真諦,促進個人的成才。
對于讀書環(huán)境的潛移默化作用,曾國藩有很深刻的認識。他在致諸弟信中寫道:“兄少時天分不甚低,厥日后日與庸碌鄙者處,全無所聞,竅被茅塞久矣。及乙未到京后,始有志學(xué)詩古文并作字之法,亦洎無良友。近年得一二良友,知有所謂經(jīng)學(xué)者、經(jīng)濟者,有所謂躬學(xué)實踐者,始知范韓可學(xué)而至也,司馬遷、韓愈亦可學(xué)而至也,程、朱亦可學(xué)而至也??凰紲毂M前日之污,以為更生之人?!保?]56
曾國藩以自己的親身經(jīng)歷認識到:在鄉(xiāng)間局促之地,人的思想和眼界都被嚴重地蒙蔽,亦難以找到良師益友,所以曾國藩支持諸弟離開鄉(xiāng)間到省城讀書,而且強調(diào)擇師選友一定要審慎。擇師的標準是“品學(xué)俱優(yōu)、勤嚴并著”,且要“善講善誘”,選友則要選擇道德、學(xué)問能夠與自己“互相質(zhì)證、互相切磋”以“匡己之不逮”,這樣,“明師益友,重重夾持,能進不能退也?!保?]40
曾國藩就是以這樣的標準來選擇良師益友的。劉傳瑩,湖北漢陽人,專攻古文經(jīng)學(xué),精通考據(jù)。曾國藩向他請教古文經(jīng)學(xué)與考據(jù);劉傳瑩也向他請教理學(xué)。于是二人互相切磋,取長補短,成為至交。通過與劉傳瑩的交往,曾國藩大大彌補了自己古文學(xué)上的不足,拓展了學(xué)識。
與好友吳嘉賓的交往,曾國藩在與諸弟的信中如是說:“蕙西嘗言:‘與周公瑾交,如飲醇醪’,我兩人頗有此風味。故每見輒長談不舍。”并認為其“識見最大且精,嘗教我云:‘用功譬若掘井,與其多掘數(shù)井而皆不及泉,何若老守一井,力求及泉而用之不竭乎?’此語正與予病相合。蓋予所謂掘井多而皆不及泉者也?!保?]35吳告誡他用功專一,曾國藩深以為然,認為自己以前就是讀書過雜而導(dǎo)致一無所成。于是,他決定:“讀書要專守一經(jīng),讀史則專熟一代?!睙o論讀什么書,都要從頭到尾,一本書沒看完,決不看其他的書。
此外,他還經(jīng)常與吳廷棟、何桂珍等人討論理學(xué),向邵懿辰討論古文經(jīng)學(xué)。這些朋友在讀書做學(xué)問上都頗有成就,同他們的交往大大增長了曾國藩的學(xué)識,使以前久居鄉(xiāng)間為科舉而讀書的曾國藩在讀書的深度、廣度上都跨上了一個新臺階。
曾國藩深知:“師友挾持,雖懦夫亦有立志。”[1]34所以他除和朋友交流外,更注重求訪名師。其中大學(xué)士唐鑒、倭仁對他一生的讀書治學(xué)影響最大。
唐鑒是湖南長沙府人,翰林出身,他“潛研性道,宗尚閩?!保?],治朱子之學(xué)尤有成就,在京師士林中頗有聲望。道光二十一年,曾國藩購得一套《朱子全集》,為弄清治學(xué)的門徑,他登門求教唐鑒。唐鑒對曾國藩這個謙遜好學(xué)的小老鄉(xiāng)十分喜歡,便循循善誘。對此,曾國藩在日記里詳加記載:“至唐鏡海先生處,問檢身之要、讀書之法,先生言以《朱子全書》為宗。時余新買此書,問及,因道此書最宜熟讀,即以為課程,身體力行,不宜視為瀏覽之書。又言治經(jīng)宜專一經(jīng),一經(jīng)果能通,則諸經(jīng)可旁及,若遽求兼精,則萬不能通一經(jīng)?!保?]92為了更好地使曾國藩認識理學(xué)的重要性和關(guān)鍵作用,唐鑒還對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的結(jié)構(gòu)作了如下論述:“為學(xué)只有三門,曰義理,曰考核,曰文章??己酥畬W(xué),多求粗而遺精,管窺而蠡測;文章之學(xué),非精于義理者不能至;經(jīng)濟之學(xué),即在義理內(nèi)?!保?]92唐鑒這一番既要精通圣典,又要關(guān)心民事、留心經(jīng)濟,既要修身又要治國的話語,使曾國藩“昭然發(fā)蒙”。
自拜唐鑒為師,得此為學(xué)之方開始,曾國藩便嚴格按照理學(xué)家的要求修身養(yǎng)性,潛心鉆研義理之學(xué)。唐鑒一面?zhèn)魇谧x書之法,要求他熟讀《朱子全書》;另一面要求他重視“檢身之要”,不自欺。稱“近時河南倭艮峰前輩用功最篤實,每日自朝至寢,一言一動,坐作飲食,皆有札記。或心有私欲不克,外有不及檢者皆記出?!保?]92
曾國藩依照唐鑒的指引,向倭仁請教修身之道。倭仁不僅對理學(xué)有深刻的領(lǐng)悟,重要的是他的自身道德修養(yǎng)與封建社會的道德規(guī)范達到了高度的和諧,為士大夫所折服。倭仁告訴曾國藩:“研幾工夫最要緊,人心善惡之幾與國家治亂之幾相通。”所謂“幾”,即思想或事物發(fā)展過程中剛剛顯露出來的苗頭?!把袔住?,就是抓住這些苗頭認真研究,發(fā)現(xiàn)其發(fā)展趨勢,以及它們之間的相互聯(lián)系。通過“克幾省復(fù)”,將那些不符合封建圣道的雜念消滅在微露苗頭之時,以便自己的思想能始終沿著先賢所要求的方向發(fā)展,并進一步將學(xué)術(shù)、心術(shù)、治術(shù)連為一體,使學(xué)問得以增長,道德得以提高,從而逐步體驗和積累治理國家的政治經(jīng)驗和才能,達到“修身、齊家、治國、平天下”的理想境界。
曾國藩按照唐鑒、倭仁的教誨,按照從道德自省到經(jīng)邦治國的路徑身體力行,使自己的思想與人格得到升華。
師是學(xué)習的引路人,自學(xué)求師是我國學(xué)者治學(xué)成功的重要經(jīng)驗??鬃訋熪白印⑷O弘等賢人,不恥下問,提出“三人行必有我?guī)煛钡囊娊?。《學(xué)記》總結(jié)出“學(xué)學(xué)半”的教學(xué)相長原則,認為學(xué)習者一半靠自己學(xué),一半靠師教。韓愈《師說》中指出“古之學(xué)者必有師”,要“不恥相師”。曾國藩正是因為在讀書求學(xué)的道路上,不停地結(jié)交朋友,拜訪名師,才做到取長補短,使自己的學(xué)問不斷精進,最終達到“內(nèi)圣外王”的境界。
21世紀是學(xué)習型社會,學(xué)習伴隨我們的一生。在學(xué)校里學(xué)習時,有很好的學(xué)習環(huán)境,有老師和同學(xué)可供求教交流,我們可以在互相的切磋交流中找到自身的差距,彌補自己學(xué)識上的不足。走出學(xué)校后,沒有現(xiàn)成的老師和同學(xué)供我們交流問學(xué),但越來越發(fā)達的交通、通訊技術(shù)為我們提供了方便,我們可以采取網(wǎng)上交流方式,還可以通過電話、書信往來或者親自登門拜訪來切磋學(xué)問。如果我們善于求師,就會少走很多彎路,最終成為有識之人。
讀書環(huán)境,有無良師益友的啟發(fā)和指導(dǎo),對讀書者影響很大,但曾國藩不是一個環(huán)境決定論者,他認為最終起決定作用的是讀書者本人。如果讀書者本人“茍能發(fā)奮自立,則家塾能讀書,即曠野之地、熱鬧之場亦可讀書,負薪牧豕,皆可讀書;茍不能發(fā)奮自立,則家塾不宜讀書,即清靜之鄉(xiāng)、神仙之境皆不可讀書。何必擇地,何必擇時?”[1]38
曾國藩在看重讀書環(huán)境的同時,更強調(diào)讀書人自身的立志。他在給弟弟的信中寫道:“夫?qū)W莫先于立志,志之不立,猶不種其根,而徒事培擁灌溉,勞苦無成矣?!弊x書立志“譬如樹木,志之不立,本則拔矣,是知千言萬語,莫先于立志也”[3]152,“若自己不立志,則雖日與堯舜禹湯同住,亦彼自彼,我自我矣!”反之,“人茍能立志,則圣賢豪杰何事不可為?!保?]94
曾國藩在談讀書三要素中,首先講的就是有志:“蓋士人讀書,第一要有志,第二要有識,第三要有恒?!保?]48他說,“君子之立志也,有民胞物與之量,有內(nèi)圣外王之業(yè),而后不忝于父母之生,不愧為天地之完人?!保?]39民胞物與,講的是內(nèi)圣,內(nèi)圣為的又是外王。內(nèi)圣而外王,是曾國藩所立之志,他之所以有識,博采眾學(xué);之所以有恒,一生問學(xué)不輟一直堅持到生命垂危,皆源于這一遠大的志向。也正是長期這樣孜孜以求,他才積累了可堪“匡時救世”、“肩任天下大事”的淵博學(xué)識和豐富經(jīng)驗,以學(xué)問建立不朽事功。
曾國藩還結(jié)合自己的體會闡明了志向不立的消極影響。曾國藩在41歲時自省說:“我常不能自持,若有所失,我想這大概是志向不能樹立時,人就容易放松潦倒,所以心中沒有一定的努力方向。沒有方向就不能保持寧靜。志向沒樹立,見識又短淺,想求得心靈的安定就不那么容易了,常在小處計較,引起小不快,又沒有時間加以調(diào)理,久而久之,就是引盜入室了啊!”
1840年以后的七年,曾國藩一直在翰林院、詹事府擔任閑散文職,這兩個部門無事可做,但曾國藩立定大志,他體察到國家面臨危機,大量讀書,廣為交游,留心歷代治亂的經(jīng)驗,為日后事業(yè)打下了基礎(chǔ)。而且在自己已是朝中大員時,仍然拼命讀書,砥礪于學(xué),“早起溫經(jīng),早飯后讀二十三史,下半日閱讀古文,每日共可看書八十頁,皆過筆圈點?!保?]15
意志是決定達到某種目的而產(chǎn)生的心理狀態(tài),它與奮斗目標緊密相連,是人之所期、意之所主的內(nèi)在心理與行為表現(xiàn),因此,意志牽動著人的理想、抱負和愿望,決定著人的意向、行為與奮斗方向,推動著人們從事某種活動的動機。它是讀書的支柱與動力[4]。同曾國藩一樣,古今學(xué)者都把意志堅定看成是學(xué)習成功的首要條件??鬃佑谩叭娍蓨Z帥也,匹夫不可奪其志也”,說明意志力的強大作用;孫中山指出:“立志是讀書人最要緊的一件事。”立志對學(xué)習的動機、情感、方向、目標發(fā)生直接作用,是學(xué)習達到成功的先決條件。
但是近觀現(xiàn)在卻很難發(fā)現(xiàn)立定志向埋頭讀書的人,更多的是“三天打魚,兩天曬網(wǎng)”。即使在學(xué)習氛圍最濃、學(xué)習環(huán)境最好的大學(xué)校園里,也只有在期末考試來臨時,才看到人人手捧書本的情景。讀書更多的變成了一種應(yīng)試手段,一種被迫而為之的事情,當然就談不上有意向、有目的地讀書了,也就更談不上讀出大學(xué)問、大成就來了。因此,才會有越來越多的人發(fā)出“大學(xué)讀完卻什么也沒學(xué)到”的感慨,才會在工作中覺得“書到用時方恨少”。21世紀是終身學(xué)習的時代,只有立定志向,才可能學(xué)有所成。
[1]曾國藩.曾國藩全集·家書(一)[M].長沙:岳麓書社,1985.
[2]曾國藩.曾國藩全集·文集(第四卷)[M].長沙:岳麓書社,1986:36.
[3]曾國藩.曾國藩全集·日記(一)[M].長沙:岳麓書社,1986.
[4]希炳臣.學(xué)習原理與方法[M].哈爾濱:哈爾濱工業(yè)大學(xué)出版社,2004:211.
(責任編輯:喬瑞雪)
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1001-7836(2010)02-0008-02
2009-11-20
張俊青(1983-),男,湖北襄樊人,2009級碩士研究生,從事中國古代史研究。。