“安邦治國(guó)平天下，自有周公孔圣人”
——淺議冰心對(duì)儒家理想人格的認(rèn)同

魯普文

（福建省冰心文學(xué)館 福建長(zhǎng)樂 350200）

“安邦治國(guó)平天下，自有周公孔圣人”
——淺議冰心對(duì)儒家理想人格的認(rèn)同

魯普文

（福建省冰心文學(xué)館 福建長(zhǎng)樂 350200）

儒家理想人格對(duì)冰心有著巨大的精神感召力。她重視道德的價(jià)值，并以“圣人”“君子”理想人格作為自己努力的最終方向。“內(nèi)圣外王”的理想人格一直左右著冰心人格范型的選擇方向，成為決定她人生選擇與寫作價(jià)值取向的動(dòng)力源。

儒家；理想人格；道德倫理；內(nèi)圣外王

一

冰心曾經(jīng)在一首小詩(shī)中寫道：“主義救不了世界，學(xué)說救不了世界，要參與那造化的妙功呵，只有你那純潔高尚的人格。萬能的上帝!求你默默的藉著無瑕疵的自然，造成我們高尚獨(dú)立的人格?！盵1]對(duì)這首詩(shī)，學(xué)界一般認(rèn)為它是一首培養(yǎng)具備基督品格的理想人格的宗教詩(shī)。從詩(shī)的內(nèi)容看確實(shí)如此。我們是否就可就此認(rèn)定冰心的人格理想是受基督教精神主導(dǎo)的呢？我看未必。因?yàn)楸碾m然是在教會(huì)學(xué)校獲得的正式教育，但是她畢竟受過充滿儒家色彩的家庭熏陶和正規(guī)私塾教育。她的古典文學(xué)根底深厚，對(duì)古代那些受到傳統(tǒng)儒學(xué)影響的士大夫如杜甫、龔自珍等的詩(shī)文信手拈來，作品中儒家語(yǔ)句比比皆是。在儒家經(jīng)典、歷代大儒的論著和受儒家影響較深的文人的詩(shī)文言論之中我們經(jīng)?？梢砸姷健笆ベt”“君子”“大丈夫”等詞語(yǔ)，這些詞語(yǔ)直接反映了儒家對(duì)理想人格的追求。同樣，在冰心的文本中“人格”一詞的出現(xiàn)頻率極高，她也經(jīng)常使用“大丈夫”“君子”“完人”等來評(píng)價(jià)別人，別人也使用類似之語(yǔ)來評(píng)價(jià)冰心。所以，如果說冰心受到儒家理想人格學(xué)說的影響應(yīng)該是不會(huì)令人感到詫異的。儒家理想人格是中國(guó)傳統(tǒng)士大夫孜孜以求的目標(biāo)，對(duì)他們有著巨大的精神感召力，為歷代士大夫所憧憬與認(rèn)同，成為他們處世哲學(xué)的楷模。

冰心對(duì)儒家理想人格的推崇，具體而言，就是對(duì)儒家德性人格和“內(nèi)圣外王”理想人格模式的認(rèn)同。

二

中國(guó)傳統(tǒng)文化里，倫理原則被當(dāng)作絕對(duì)的價(jià)值尺度，這在儒家更為彰顯。而對(duì)人格從德性、倫理角度去界說是儒家理想人格學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)，也成為儒家評(píng)價(jià)人格的尺度。不同時(shí)期的儒家，儒家的不同流派，雖然會(huì)有這樣或那樣的分爭(zhēng)，但是他們都重視道德的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和倫理教化，并以達(dá)到“圣人”“君子”這一理想人格作為努力的最高標(biāo)準(zhǔn)，其核心內(nèi)容是德性主體的自我完善。

冰心非常認(rèn)同儒家的這種德性人格。作為一個(gè)作家，這種認(rèn)同首先必然要影響到她的基本創(chuàng)作觀念。比如，冰心就將道德與作家個(gè)體身份的“合法性”聯(lián)系到一起，這突出地表現(xiàn)在她對(duì)“文品與人品關(guān)系”的看法上面。在冰心看來，“作品是作家人格的反映”“作者不蓄道德，他雖然能文章，他的文章也只是濟(jì)惡的、助虐的。他愈能文章，他文章的濟(jì)惡助虐的程度也愈高。所以作家最要的是人格修養(yǎng)；等人格修養(yǎng)得高尚了，再去做文章，或者就不至于妨害他人，貶損自己！”[2]再由“文品”延伸到“人品”，或者說由“為文”擴(kuò)展到“為人”，冰心自然而然地將道德性作為人之為人的首要條件，那些“當(dāng)面輸心背面笑，翻手作云覆手雨”，自私自利，虛偽殘忍，喪失了“天性之愛”的人，在冰心的眼里只是“高等動(dòng)物”，[3]最終，冰心將這種德性原則與她的“愛的哲學(xué)”聯(lián)系起來，上升到終極性的哲理高度。在她看來，“愛”是一種巨大的道德力量，是人一切道德行為的內(nèi)驅(qū)力。一個(gè)沒有愛心與同情之心的人，他/她必然也是一個(gè)在道德上有缺陷的人。故而，冰心的“愛的哲學(xué)”實(shí)際上是一種道德之善、倫理哲學(xué)，其主要功能是促人向善。難怪當(dāng)年就有人稱冰心的愛是一種“離去了情欲的、建立在一個(gè)道德基本之上”的愛。

這種儒家德性人格觀念成為冰心品藻人物的標(biāo)尺。冰心品價(jià)人物重品行操守，對(duì)徐志摩的評(píng)價(jià)就是一例。當(dāng)年徐志摩飛機(jī)失事后，冰心在給梁實(shí)秋的信中這樣說道：“志摩死了，利用聰明，在一場(chǎng)不人道不光明的行為之下，仍得到社會(huì)一班人的歡迎的人，得到一個(gè)歸宿了！”[4]這顯然是對(duì)徐志摩生活處事態(tài)度的道德指責(zé)。而在冰心看來，這種不合倫理道德的行為居然還得到社會(huì)一般人的歡迎，明顯反映出冰心對(duì)社會(huì)道德底線失陷的擔(dān)憂和不滿。聯(lián)系到《我們太太的客廳》等作品中對(duì)知識(shí)階層的相關(guān)描寫，冰心的意圖是顯而易見的。相反冰心稱巴金為一生知己與手足同胞，恐怕不僅僅是因?yàn)椤盎茧y中的友情”和巴金老弟敢于講真話，被她引為“同道”，更因?yàn)榘徒鹪谏钌习ɑ橐鰡栴}上符合“道德性”。徐志摩如蝴蝶般穿插于幾位女性之間；巴金對(duì)婚姻態(tài)度卻極為認(rèn)真，與徐志摩的隨意大為不同。文革中冰心對(duì)吳文藻的不離不棄，也離不開“道德”力量的支撐。冰心曾經(jīng)這樣刻畫她當(dāng)時(shí)的心態(tài)：“我心里一天比一天坦然了。原來被劃為右派，在明眼人的心中，并不是一件可恥的事！”[5]也就是說，右派們?cè)诘赖缕沸猩鲜菦]有罪的，而且絕大多數(shù)人就是因?yàn)楦矣谥v真話、人格高尚才成為“出頭鳥”才被打成右派。這種“道德上的優(yōu)越性”可能就是使冰心能夠在那個(gè)動(dòng)亂的年代保持豁達(dá)平靜心態(tài)的重要原因吧。

冰心這種“德性人格觀”也影響到她的個(gè)人喜好。比如，她很喜歡君子蘭，它那高雅的君子般形象和長(zhǎng)達(dá)數(shù)十天的花期被冰心賦予了“訥于言而敏于行”的君子品操，這種品德使得它不會(huì)如玫瑰與桂花那樣在數(shù)日以內(nèi)就“瓣落花消”、墮落凋零。也正是君子蘭能夠堅(jiān)持“德操”，才能給人以力量、給人以鼓舞！冰心對(duì)著裝、行為舉止都很在意?！秲蓚€(gè)家庭》中亞茜的“和藹靜穆”、“活潑”與陳太太的“嬌惰”、“打扮得珠圍翠繞”形成了鮮明的對(duì)照。冰心主張服飾應(yīng)該“簡(jiǎn)單、素雅、穩(wěn)重”，“因?yàn)樯鐣?huì)要憑著服飾斷定我們的人格”。她看不慣有些女學(xué)生的“裝飾十分引人注目”，“那一種飛揚(yáng)妖冶的態(tài)度”。[6]這里頗有點(diǎn)“妝以載德”的味道了。同樣，兩家的傭人、小孩的行為舉止乃至容貌神態(tài)被賦予了截然相反的“道德內(nèi)涵”，其中包含著作者對(duì)他們的褒貶。

所以不難理解冰心終身以愛來塑造理想人格，以造就高尚的人格拯救世界為使命。要拯救衰敗的社會(huì)，首先要以美德熏陶國(guó)民的靈魂?？梢赃@樣說，她作品中的人物，如翠兒、惠姑、士兵、母親，以及冰心在《關(guān)于男人》中寫的“我敬愛的男人”及《關(guān)于女人》中可敬的具有優(yōu)美靈魂的女人都是堅(jiān)持德性的塑造標(biāo)準(zhǔn)，給世人以參照，給道德淪喪、人格分裂的社會(huì)投入一注理想之光。如冰心自己在《記薩鎮(zhèn)冰先生》一文中所吁求的：“高捧出一個(gè)清廉高峻的人格”，[7]用他高尚的情操作用于世人之靈魂，促人向上，從而構(gòu)建一種和諧的社會(huì)秩序。

冰心終身堅(jiān)持著對(duì)這種建立在德性和理性之上的人格的追求。她知行合一，重踐履，并時(shí)時(shí)自我反省。早年在《寄小讀者》中就說“小朋友，請(qǐng)你們監(jiān)察我，催我自強(qiáng)不息的來奔赴這理想的最高人格！”[8]晚年的冰心仍然說“我將以待剖者的身份靜待解剖的結(jié)果來改正自己”。[9]所以冰心無法容忍自己的過錯(cuò)。《一句話》就反映了冰心這一道德上的自責(zé)反省意識(shí)。當(dāng)年由于自己的一句違心之言，造成了別人的愛情悲劇，使冰心深深自責(zé)。

總之，“無論冰心是怎樣接受基督教影響接受西方新知教育，或者泰戈?duì)柣蛘弑R梭等的影響，只不過是把冰心心靈深處的精神巖漿有效開啟。其少年記憶、文化記憶乃至歷史記憶才是支撐她全部創(chuàng)作的精神源泉?！盵10]文化傳統(tǒng)作為一種無意識(shí)支配和占據(jù)著其觀念和心理的深層。德性人格構(gòu)成了冰心一生人格模式的文化底蘊(yùn)。

用愛的哲學(xué)培養(yǎng)人的高尚品性，但是“修身養(yǎng)性”最終是為了“做有益于世道人心的事”。儒家思想是積極入世的學(xué)說，“內(nèi)圣”必然指向?qū)ν庠谑鹿Φ淖非?，否則就失去了它的意義。正如冰心在《寄小讀者》里說的：“小朋友，……‘以偉大思想養(yǎng)汝精神！’日后幫助你們建立大事業(yè)的同情心，便是從這零碎的憐念中練達(dá)出來的?！盵11]用愛與同情來“養(yǎng)汝精神”，而它的最終目的還是達(dá)到“建立大事業(yè)”的目的。也就是說，冰心是希望通過她的以大海、童心與母愛為基石，以愛與同情為兩翼的愛的哲學(xué)來培養(yǎng)能夠“安邦治國(guó)平天下”的現(xiàn)代“周公孔圣人”。冰心天性里對(duì)軍人的好感，兒童時(shí)期對(duì)從軍的渴望，反映出冰心潛意識(shí)中對(duì)建功立業(yè)的渴求，這種意識(shí)潛伏在冰心的血液中成為培育她“野性”的溫床?！拔仪性敢灰娔切┏值侗硠砣ト顼w的人。我這時(shí)心中只憧憬著梁山泊好漢的生活，武松林沖魯智深的生活。我不是羨慕什么分金閣，剝皮亭，我羨慕那種激越豪放、大刀闊斧的胸襟！”[12]所以冰心才會(huì)經(jīng)?；叵肫鹜曛畨?mèng)，那個(gè)“心里只充滿了壯美的快感的英武的”十歲的男裝小軍人，騎在高大的白馬上，承載了冰心“橫刀躍馬”的夢(mèng)想。但是由于冰心先天“性”的不足，她的夢(mèng)想因?yàn)椤靶浴倍茰?！奈何生在一個(gè)有著幾千年的傳統(tǒng)影響的中國(guó)：“你若是男兒，是我的好兒子！”但是冰心畢竟不是男兒，在夢(mèng)中，冰心可以以“男士”的身份“治國(guó)平天下”，但在現(xiàn)實(shí)中她只能“執(zhí)筆沉思”。

冰心不僅是“母愛”“童心”“自然”的歌詠者，還是理性的愛情婚姻的倡導(dǎo)者。如果我們將《惆悵》與《求婚書》結(jié)合起來看，可以明顯感覺出以上儒家修己安人、內(nèi)圣外王思想對(duì)冰心的愛情婚姻觀的影響。冰心以為“為愛而婚，即為人格而婚，為人格而婚時(shí)，即是理智”，而婚姻的目的不是為了小家庭的安樂，而是要在這個(gè)“過渡時(shí)代的中國(guó)”，“在這萬惡的社會(huì)里，圖謀祖國(guó)社會(huì)的改良”。這樣才能做好立德立功立言的不朽之事業(yè)。[13]正如《惆悵》的主人公薛炳星所主張的：婚姻“不僅是為家庭的幸福，而且能為社會(huì)造幸福的，因著前途可成就的功業(yè)，所以兩方面有永久互相幫助的需要，這樣是以婚姻作一種建立事業(yè)的手續(xù)……”[14]在他們的眼中，婚姻不僅僅關(guān)系到一個(gè)家庭的幸福，更直接決定了能否圖謀祖國(guó)社會(huì)的改良。順著這個(gè)思路，就會(huì)明白冰心對(duì)宋美齡心懷好感的原因。筆者以為，冰心之所以對(duì)宋美齡欣賞有加，主要原因是蔣宋在“理智的溫床上”孕育的“完美的婚姻”，“他們倆的結(jié)合給中國(guó)的抗戰(zhàn)帶來了莫大的幫助”。宋美齡“幫助主席實(shí)現(xiàn)了今天的偉業(yè)，不愧是一位偉大的女性”。[15]

冰心筆下許多人物都像她本人一樣懷有對(duì)外在事功的渴望，女學(xué)生如英云、淑平（《秋雨秋風(fēng)愁煞人》）等“志向遠(yuǎn)大”，懷抱服務(wù)社會(huì)的思想；留學(xué)生們?nèi)珀愊壬ā秲蓚€(gè)家庭》）、英士（《去國(guó)》）也都有著“祖國(guó)莊嚴(yán)的夢(mèng)”，想回國(guó)“大有作為”。但陳先生卻又是一個(gè)具有邏輯反證意義的人物。他的悲劇既是家庭的責(zé)任，更是自己的責(zé)任。儒家理想人格之起點(diǎn)是“修己”，任何一個(gè)人，都應(yīng)該從自己做起，“修己”方能齊家治國(guó)、兼濟(jì)天下。但是陳先生回國(guó)后養(yǎng)成了“好閑縱酒”、“自暴自棄的習(xí)慣”。正如冰心通過三哥之口說的：“你自己先把根基壞了，將來就有用武之地，也不能做個(gè)大英雄，豈不是自暴自棄？”[16]《去國(guó)》中的那批留學(xué)生也是與陳先生一樣，首先壞了“根基”，整天在公寓里“打牌腦酒，都成了習(xí)慣，支了薪水，都消耗在飲博閑玩里。”[17]不但不能“赤手挽時(shí)勢(shì)”，反而“為時(shí)勢(shì)所挽”。治國(guó)先要修身，再而齊家，最后方能平天下，如陳先生等，先把根基壞了，一腔抱負(fù)自然付之東流?！吧咸焐粋€(gè)天才，真是萬難，而聰明人自己的糟蹋，看了使我心痛”。[18]恐怕在冰心眼中，現(xiàn)實(shí)中的徐志摩和小說中的陳華民在某些方面是一樣的。陳華民是這樣，陳夫人何嘗不是如此？冰心曾經(jīng)在《“破壞與建設(shè)時(shí)代”的女學(xué)生》中對(duì)女學(xué)生從內(nèi)在修養(yǎng)到外在事功提出要求，并且認(rèn)為，女學(xué)生的“妝扮裝飾、言論舉止、生活方式、娛樂交際、修養(yǎng)教育”等方面的內(nèi)在修養(yǎng)是為了服務(wù)于“改良家庭、服務(wù)社會(huì)”的外在事功。由于女性性別的特點(diǎn)，冰心將改良家庭看成是女性的外在事功之一種，而且是最基本的一種。參照以上標(biāo)準(zhǔn)，冰心對(duì)陳夫人的批評(píng)是不言而喻的：她整天將時(shí)間花在打牌、打扮上，家政方面自然一塌糊涂，更毋庸說幫助丈夫成就一番事業(yè)。

從冰心對(duì)她心中的理想人物的評(píng)價(jià)中，對(duì)周恩來的評(píng)價(jià)是最高的。對(duì)巴金等人她只是稱為“君子、大丈夫”，而對(duì)周卻稱之為完人。冰心對(duì)巴金等人的贊賞，主要還是注重他們的道德品行，但在外在事功方面，差距巨大。周恩來就不同了，他不僅有著高尚的人格魅力，像磁石一樣“喜悅著”冰心，更能“力挽狂瀾濟(jì)世窮”。這是對(duì)周恩來建立的豐功偉績(jī)的高度贊美。冰心晚年由于年歲已高她的作品是越寫越短，但是她九十多歲還寫了一篇長(zhǎng)達(dá)五千字的回憶周恩來的文章。在文章中她以充滿感情的語(yǔ)言表達(dá)了對(duì)周恩來的欽佩之情，塑造了一位既具有高尚的人格力量道德品操又憂國(guó)憂民、鞠躬盡瘁死而后已的“良相”形象。儒家理想人格最高的境界是“內(nèi)圣外王”。但內(nèi)圣外王對(duì)成就實(shí)在要求太高，雖然其為各代儒家所心儀，但一般人很難做到。由于理想太高，一般儒家士人常以“君子”為眾趨人格。而賢相是傳統(tǒng)士大夫的理想人格所在，也可說是他們的最高憧憬，在他們身上寄托了傳統(tǒng)士大夫“兼濟(jì)天下”的夢(mèng)想與渴望。這種“賢相崇拜”影響到冰心對(duì)古典文學(xué)作品中人物的看法與評(píng)價(jià)，她七歲就看過《三國(guó)演義》，后來又多次接觸，但一直到大學(xué)畢業(yè)才看完。為什么？看到諸葛亮死了她就再也不愿意往下看。

所以，雖然冰心的精神狀態(tài)、人生態(tài)度也許會(huì)多多少少隨著她的環(huán)境、時(shí)代及生活經(jīng)驗(yàn)的變化而改變，但是她對(duì)儒家“內(nèi)圣外王”人格范型的向往，會(huì)長(zhǎng)存于她的意識(shí)里。即使早年冰心在構(gòu)建愛的哲學(xué)理想國(guó)的時(shí)候，她也積極參加各種社會(huì)活動(dòng)。當(dāng)后來冰心感覺“愛的哲學(xué)”在亂世之中功效甚微，現(xiàn)實(shí)與她心目中的“人世間只有同情和愛戀，人世間只有互助與匡扶”的理想相距太遠(yuǎn)，她開始陷入迷茫并開始反思。但冰心不久就走出困惑，她更加積極參加社會(huì)活動(dòng)，對(duì)政治（包括政治人物）的好感更甚。她對(duì)文學(xué)與政治的關(guān)系的看法也更加“左傾”。冰心此時(shí)的“外轉(zhuǎn)”看似突兀，但實(shí)際上這是她作為一個(gè)受到儒家內(nèi)圣外王理想影響具有積極入世精神的知識(shí)分子性格的合乎邏輯的發(fā)展。

只有在這個(gè)層面上我們才能理解冰心積極參與政治序列（雖然總是邊緣化的）的動(dòng)力之源?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)在重慶，冰心應(yīng)宋美齡的邀請(qǐng)出任國(guó)民黨政府新生活運(yùn)動(dòng)?jì)D女指導(dǎo)委員會(huì)的文化事業(yè)部部長(zhǎng)，后又擔(dān)任國(guó)民參議會(huì)參議員等；新中國(guó)建立后雖然在日本生活不錯(cuò)，但是內(nèi)心焦慮，冒著生命危險(xiǎn)回國(guó)并“前所未有地介入到國(guó)家事務(wù)中去”，成為了“共產(chǎn)黨的親密朋友”，在作品里積極捕捉民眾生活和愿望中與國(guó)家意識(shí)形態(tài)相和諧的詩(shī)意。在許多人眼里冰心的這些做法是“迷失自我”，同時(shí)引起一些誤解，甚至非議。

總之，“內(nèi)圣外王”的理想人格一直左右著冰心人格努力的方向，成為決定她的人生選擇與寫作價(jià)值取向的動(dòng)力之源。文革期間，海外盛傳“冰心和吳文藻雙雙服毒自殺”，梁實(shí)秋聽到消息后，寫了悼文《哀冰心》。在文章中結(jié)尾，他說：“不知究竟是什么原因，他們回到了大陸?！币苍S本文可以稍微解釋一下梁先生當(dāng)年的困惑吧。

[1]冰心.人格[G].冰心全集：第1卷.卓如.海峽文藝出版社，1994：215.

[2]冰心.蓄道德能文章[G].冰心全集：第1卷：215.

[3]冰心.悟[G].冰心全集：第2卷：137.

[4]冰心.致梁實(shí)秋[G].冰心文選：書信卷：11.

[5]冰心.我的老伴——吳文藻（之二）[G].冰心全集：第8卷：39.

[6]冰心.破壞與建設(shè)時(shí)代的女學(xué)生[G].冰心全集：第1卷：11.

[7]冰心.記薩鎮(zhèn)冰先生[G].冰心全集：第3卷：140.

[8]冰心.寄小讀者（通訊十二）[G].冰心全集：第1卷：109.

[9]冰心.上“冰心研究會(huì)”同仁書[G].冰心全集：第9卷：214.

[10]吳勵(lì)生.冰心：永遠(yuǎn)只屬于她自己[G].冰心論集三.王炳根.海峽文藝出版社，2004：100.

[11]冰心.寄小讀者（通訊十二）[G].冰心全集：第2卷：145.

[12]冰心.寄小讀者（通訊三）[G].冰心全集：第2卷：65.

[13]求婚書[G].冰心文選：佚文卷.王炳根.福建教育出版社，2007：51.

[14]冰心.惆悵[G].冰心文選：佚文卷：35.

[15]冰心.我眼中的宋美齡女士[G].冰心文選：佚文卷：92.

[16]冰心.兩個(gè)家庭[G].冰心全集：第1卷：16.

[17]冰心.去國(guó)[G].冰心全集：第1卷：51.

[18]冰心.致梁實(shí)秋[G].冰心文選：書信卷：12.

作者簡(jiǎn)介：魯普文（1970-），男，安徽省和縣人，碩士研究生，福建省冰心文學(xué)館助理館員，研究方向：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)。

2010-06-16