論孔子的道德觀及其現(xiàn)實(shí)意義

李建紅

(湖南商務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410205)

論孔子的道德觀及其現(xiàn)實(shí)意義

李建紅

(湖南商務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410205)

孔子的道德倫理思想為儒家的道德倫理體系奠定了理論基礎(chǔ)。其基本特色是以人為中心、以道德之仁為本位。雖然孔子的道德倫理思想由于其歷史的原因和階級(jí)的局限性,而不可避免地帶有主觀的、唯心主義的傾向和理想主義色彩,但是,這并不影響孔子在中國(guó)思想發(fā)展史上的地位。今天,我們研究和探討孔子的道德倫理思想,挖掘其道德倫理思想中的精華和核心價(jià)值,對(duì)于我們加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)和促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)仍然具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

孔子;道德倫理;道德修養(yǎng);德育思想

孔子是我國(guó)古代偉大的思想家和教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人,世界最著名的文化名人之一。他的思想及學(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。特別是他的道德倫理思想為儒家的道德倫理體系奠定了理論基礎(chǔ)。其基本特色是以人為中心、以道德之仁為本位。科學(xué)合理地繼承孔子道德倫理思想中的積極因素,對(duì)培養(yǎng)高尚的現(xiàn)代人格具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、孔子道德觀的基本內(nèi)容

孔子的道德觀是孔子關(guān)于道德倫理方面的看法和觀點(diǎn)。總的說(shuō)來(lái),孔子的道德觀主要包括道德的根本原則和道德的修養(yǎng)兩個(gè)方面的內(nèi)容。

關(guān)于道德的根本原則,孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。并第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體,形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu),包括仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ),是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。

具體來(lái)講,“仁”即仁愛(ài)、愛(ài)人,是孔子道德思想體系的理論核心,也是孔子倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn);“義”即行為適合于“禮”,是孔子用以作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則;“禮”即禮節(jié)、禮制,是孔子道德倫理觀中的重要范疇,是規(guī)范人們行為的道德原則和生活準(zhǔn)則;“智”即智慧,是孔子倫理學(xué)的基本范疇。指知道、了解、見(jiàn)解、知識(shí)、聰明等。是一種人的行為規(guī)范知識(shí);“信”即誠(chéng)實(shí)守信,指待人處事的誠(chéng)實(shí)不欺,言行一致的態(tài)度?？鬃诱J(rèn)為,“信”是“仁”的重要體現(xiàn),是賢者必備的品德;“恕”即寬恕、容人,指的是己所不欲,勿施于人的意思;“忠”即忠誠(chéng)老實(shí),也可以理解為忠誠(chéng)無(wú)私,盡心竭力的意思。孔子認(rèn)為忠是表現(xiàn)在與人交往中的忠誠(chéng)老實(shí);“孝”即孝順、孝敬,指的是子女對(duì)父母和長(zhǎng)輩的尊重,包括對(duì)父母的贍養(yǎng);“悌”即敬愛(ài)兄長(zhǎng),指對(duì)兄長(zhǎng)的敬愛(ài)、尊重和順從,亦泛指敬重長(zhǎng)上?？鬃臃浅Ｖ匾曘┑钠返?其弟子根據(jù)他的思想,把悌與孝并稱,視之“為仁之本”。

關(guān)于道德的修養(yǎng)問(wèn)題,孔子提出了他獨(dú)特的德育方法?？鬃铀鲝埖牡赖滦摒B(yǎng)追求“君子”品格,講求身心合一、知行合一。他認(rèn)為,道德修養(yǎng)不僅是學(xué)習(xí),而且是修行;不僅有知的方法,而且有行的方法。具體來(lái)說(shuō),有以下幾種道德修養(yǎng)的方法:第一,學(xué)習(xí)?？鬃诱J(rèn)為,道德認(rèn)識(shí)以文化認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ),培養(yǎng)道德和傳授知識(shí)必須在同一過(guò)程中進(jìn)行。如果忽視知識(shí)學(xué)習(xí),道德培養(yǎng)也將產(chǎn)生偏向?！昂萌什缓脤W(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩。”如果沒(méi)有知識(shí)學(xué)問(wèn)作基礎(chǔ),好的道德品質(zhì)就難以形成和提高,所以為了更好地培養(yǎng)道德,就要認(rèn)真學(xué)習(xí)知識(shí)。第二,自省?？鬃訌?qiáng)調(diào)修身的重要,認(rèn)為一個(gè)人道德的完善必須靠自己的努力來(lái)實(shí)現(xiàn),而反身自省的方法則是修身的根本方法。孔子說(shuō)“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”,其本意就是要求個(gè)人每天都要反省自己的言行,以便發(fā)現(xiàn)有違背常理和倫理道德要求之處及時(shí)糾正。第三,慎獨(dú)。就是要使自己時(shí)時(shí)處在別人看不到、聽(tīng)不著獨(dú)自一個(gè)人的情況下,也能十分謹(jǐn)慎地進(jìn)行內(nèi)心反省,按照道德原則辦事。孔子認(rèn)為,只有品德高尚、有修養(yǎng)的人在這種情況下才能夠嚴(yán)于律己、表里如一。所以,“慎獨(dú)”的前提是堅(jiān)定的內(nèi)心信念和良知,是以自己的道德意識(shí)為約束力的。

二、孔子道德觀的主要特點(diǎn)

孔子是代表奴隸主階級(jí)利益的思想家,其政治思想是傾向于保守的,其道德倫理思想的出發(fā)點(diǎn)也是為了鞏固奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治地位,維護(hù)固有的宗法等級(jí)制度。所以,導(dǎo)致其道德觀不可避免地具有先驗(yàn)性、主觀性和理想化的特點(diǎn)。

第一,道德范疇的先驗(yàn)性?？鬃铀v的“仁”,帶有先天的屬性?？鬃釉f(shuō)“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”在這里,孔子認(rèn)為,只有君子才能作到“仁”,小人就絕對(duì)不行。在中國(guó)奴隸社會(huì)中,君子和小人一般是被作為統(tǒng)治與被統(tǒng)治的對(duì)立階級(jí)來(lái)使用的。但小人何以不能成為仁者呢?從現(xiàn)在來(lái)分析,可以說(shuō)是出于孔子的階級(jí)偏見(jiàn)。但他之所以這樣看,除了政治原因外,還在于他把“仁”看成是先天的道德范疇,是一種天賦的道德精神。這種天賦的道德精神只有君子才具備,而小人是不可能擁有的。不過(guò),孔子也并不認(rèn)為所有的君子都是仁者,孔子關(guān)于仁者的標(biāo)準(zhǔn)關(guān)鍵是看有沒(méi)有按奴隸制的原則辦事,這里首要的是政治標(biāo)準(zhǔn),也有個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)和思想意識(shí)的修養(yǎng)問(wèn)題。

第二,道德修養(yǎng)的主觀性?？鬃诱J(rèn)為能否作到“仁”,是由人的主觀意識(shí)決定的。他說(shuō)“我欲仁,斯仁至矣?！薄盀槿视杉?而由人乎哉?”“有能一日用其力于仁矣乎,我未見(jiàn)力不足者;蓋有之矣,我未之見(jiàn)也?！睆倪@里可以看出,孔子所謂的“仁”,就是從主觀愿望出發(fā),以求達(dá)到的一種精神境界。他認(rèn)為,奴隸社會(huì)的道德準(zhǔn)則,說(shuō)它遠(yuǎn)也不遠(yuǎn),就在你身邊,只要你真正去追求它,是不會(huì)求不到的。一個(gè)人想不想成為有道德的人、能不能成為有道德的人,關(guān)鍵在于自己。無(wú)論是道德認(rèn)識(shí),還是道德行為,都是道德主體自覺(jué)認(rèn)知和自覺(jué)選擇的結(jié)果。只要每個(gè)人都有意識(shí)、有目的地加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng),就能成為一個(gè)符合道德準(zhǔn)則的人。

第三,道德目標(biāo)的理想化?？鬃訉ⅰ叭省狈顬樽罡叩牡赖略瓌t和最終的道德目標(biāo)。而這一道德目標(biāo)又過(guò)于理想化?？鬃拥摹叭省币笕藗兂粢磺凶运阶岳男臋C(jī),而養(yǎng)成為大眾獻(xiàn)身的犧牲精神。孔子認(rèn)為“兼愛(ài)無(wú)私,此仁義之情也”。并提倡所謂的“志士仁人 ”,要“無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁”,即要有為統(tǒng)治階級(jí)不惜犧牲性命的戰(zhàn)斗精神。由此看來(lái),孔子的“仁”包含有一種無(wú)私利他的思想成分。誠(chéng)然,將無(wú)私利他奉為一種道德原則或最高的道德原則是不錯(cuò)的,無(wú)私利他確實(shí)是至善,是最高道德原則。但是,孔子不加分析地否認(rèn)個(gè)人的私利,而將無(wú)私利他奉為唯一的道德原則,這在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中卻是行不通的。毫無(wú)疑問(wèn),這種無(wú)私利他主義的道德思想只是一種理想化的道德精神境界而已。

三、孔子道德觀的現(xiàn)實(shí)意義

孔子的道德倫理思想是中國(guó)特定歷史時(shí)期人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念和文化心理的體現(xiàn),是孔子對(duì)當(dāng)時(shí)人們的道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、提煉和概括。人類道德的發(fā)展具有其內(nèi)在的規(guī)律性,是在繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和進(jìn)步的。今天,我們研究和探討孔子的道德倫理思想,挖掘其道德倫理思想中的精華和核心價(jià)值,對(duì)于我們加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)和促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)仍然具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

第一,孔子的“仁愛(ài)”思想是中國(guó)傳統(tǒng)道德的重要思想來(lái)源,其提出的一些道德范疇仍然是當(dāng)前我們構(gòu)建社會(huì)主義道德體系不可或缺的重要內(nèi)容?？鬃拥牡赖滤枷虢?jīng)過(guò)幾千年的傳播、發(fā)展與完善,已經(jīng)形成了一整套道德倫理準(zhǔn)則和系統(tǒng)的人生觀、價(jià)值觀、社會(huì)歷史觀?？鬃拥囊浴叭省睘楹诵牡牡赖聜惱眢w系及其仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等道德觀念和道德范疇,已經(jīng)深深扎根于中華民族的道德心靈中。其仁義觀念在培養(yǎng)現(xiàn)代人的道德自覺(jué)、體現(xiàn)人生價(jià)值方面具有重要的影響作用。其樹(shù)立的“仁人”、“君子”道德人格標(biāo)準(zhǔn)對(duì)培養(yǎng)新時(shí)代的“四有”公民仍具有潛在的導(dǎo)向作用。其仁愛(ài)忠信、舍生取義、尊老愛(ài)幼、樂(lè)善好施等道德規(guī)范,已經(jīng)成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的有機(jī)組成部分,至今還在潛移默化地影響著人們的道德觀念和道德行為。

第二,孔子“為政以德”的德治思想有助于我們深刻領(lǐng)會(huì)“以德治國(guó)”方略的科學(xué)內(nèi)涵,有助于我們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中把“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”緊密結(jié)合起來(lái)?！暗轮巍彼枷胧强鬃拥赖陆逃囊豁?xiàng)重要內(nèi)容。孔子認(rèn)為,“仁者,愛(ài)人”的最高境界就是以德治國(guó),“為政以德,譬若北辰居其所而眾星共之”,法律和刑法并不能從根本上達(dá)到維護(hù)社會(huì)秩序的目的,人們的道德面貌、道德素質(zhì)和道德理想在維護(hù)社會(huì)秩序中具有不可替代的重要作用。因此,他主張?jiān)趯?shí)際的政治生活中充分運(yùn)用道德的手段,通過(guò)道德教育,使道德在改善社會(huì)風(fēng)氣、協(xié)調(diào)人際關(guān)系和維護(hù)社會(huì)秩序方面發(fā)揮特別重要的作用。雖然孔子“為政以德”的思想過(guò)分夸大了道德在社會(huì)中的作用,但其中也有許多合理的積極因素值得我們繼承和發(fā)展。我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的過(guò)程中,既要依法治國(guó),加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè);又要以德治國(guó),加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)。把“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”緊密結(jié)合起來(lái),才能從根本上維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定,促進(jìn)人和社會(huì)的全面發(fā)展。

第三,孔子的德育思想和道德修養(yǎng)方法對(duì)于我們加強(qiáng)思想政治工作和提高全民族思想道德素質(zhì)具有方法論的指導(dǎo)意義?？鬃娱_(kāi)創(chuàng)了德育首位的人格修養(yǎng)傳統(tǒng),并總結(jié)了一套以自我道德修養(yǎng)為基本模式的德育方法,其所倡導(dǎo)的道德修養(yǎng)、道德自律的精神,對(duì)于我們加強(qiáng)思想政治工作和提高全民族思想道德素質(zhì)無(wú)疑具有積極的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)作用?？鬃訌?qiáng)調(diào)道德主體的主觀意識(shí)的作用,重視個(gè)體的道德修養(yǎng),主張由內(nèi)而外的道德成長(zhǎng),并且提出了一系列自我修養(yǎng)的途徑和方法,這正是我們加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)可資借鑒的寶貴資源。我們?cè)谧鏊枷胝喂ぷ鞯臅r(shí)候,就應(yīng)該作到充分尊重每一個(gè)道德主體,促進(jìn)其自我教育能力的提高,喚起其注重道德修養(yǎng)的意識(shí),促使其通過(guò)自我的努力,培育個(gè)人“修身為本”的自覺(jué)和自律精神,從而將外在的道德教育轉(zhuǎn)化為主體的自覺(jué)行動(dòng),達(dá)到道德教育的最終目的。

總之,雖然孔子的道德倫理思想由于其歷史的原因和階級(jí)的局限性,而不可避免地帶有主觀的、唯心主義的傾向和理想主義色彩,但是,這并不影響孔子在中國(guó)思想發(fā)展史上的地位,我們更無(wú)法否認(rèn)孔子在中國(guó)傳統(tǒng)道德發(fā)展中所作出的貢獻(xiàn)。世界上任何一個(gè)國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中,都會(huì)面臨著如何對(duì)待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的問(wèn)題。中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程,如果離開(kāi)對(duì)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng),就會(huì)失去歷史的基礎(chǔ)而難以更好地推進(jìn)。只有繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng),才能充分激發(fā)整個(gè)民族的潛能,為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力。同樣,對(duì)于孔子的道德倫理思想,我們也必須按照時(shí)代的要求,做好取舍和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化工作,在批判的基礎(chǔ)上加以借鑒、吸收,剔除其帶有階級(jí)和時(shí)代局限性的糟粕,吸收其帶有普遍性和一般性、對(duì)今天仍有積極意義的精華。

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The Con fuc ian Eth ica l Th ink ing and Its Practica lM ean ing

L IJiang-hong

(Hunan VocationalCo llege of Comm erce,L iJianHong,Changsha 410205,Hunan)

The Confucian ethical thinking has laid the foundation of Confucian moral and ethical system. it characterized by humancentered and kernel-basedmoral thought.study and exp lore themoraland ethical thoughts in Confucius,discover the essence and core-value in its ethical thinking.This study should has a significantp racticalm eaning in our socialistmoral construction and socialistmodernization.

Confucian/moral and ethical system/moral cu ltivation/thoughtsofmo ral education

D 05

A

1671-5004(2010)06-0059-03

2010-11-06

李建紅 (1970-),男,湖南華容人,湖南商務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師、經(jīng)濟(jì)師,中共湖南省委黨校哲學(xué)專業(yè)碩士研究生,研究方向:文化哲學(xué)。