理性主義與人的發(fā)展

廉麗娜

(西南大學教育學院 重慶 400715)

理性主義與人的發(fā)展

廉麗娜

(西南大學教育學院 重慶 400715)

理性主義是西方哲學中的一個重要概念,從古希臘哲學開始到現(xiàn)代西方哲學,理性主義在哲學家的肯定與否定中發(fā)展。作為教育學的哲學基礎(chǔ),理性主義影響了教育及教育學理論的建構(gòu)。文章將人的特點即人的未特定化和人的生命體驗性作為論述的切入點,通過揭示人自身的特點和人的發(fā)展中與理性主義所倡導不同觀點來揭示教育現(xiàn)實中的一些問題,以更好地促進教育的發(fā)展。

人;人的發(fā)展;理性主義

一、理性主義與理性主義教育思想

(一 )理性主義

“理性”這一概念在西方哲學中有著不可替代的地位,因為它一直貫穿于人類的認識活動、實踐活動和道德活動中。哲學家把理性作為衡量一切現(xiàn)成事物的唯一標準,因此,西方哲學表現(xiàn)出了理性主義的特征。

古希臘哲學作為哲學的起始階段已經(jīng)表現(xiàn)出了它的理性特點。哲學之父泰勒士是米利都學派的創(chuàng)始人,他把水作為萬事萬物的始基和本原。亞里士多德推測,泰勒士之所以得到這個看法,也許是由于觀察到萬物都以濕和東西為滋養(yǎng)料,以及熱本身就是在潮濕中產(chǎn)生,并且靠潮濕來保存的,而萬物從中產(chǎn)生的東西就是萬物的始基。此時的哲學思想在感覺與理想之間已經(jīng)傾向于理性,事實上,感覺只是對不同事物的初步感受,它不表現(xiàn)為誰比誰優(yōu)越,誰是誰的根本,只有理性才會考慮本原的問題,并考慮把誰作為本原。古希臘的哲人已經(jīng)在用理性來解釋本體論和宇宙觀。艾菲斯學派的創(chuàng)始者赫拉克利特將理性引入了認識論的范疇,他輕視感覺而重視思想。赫拉克利特說:“眼睛和耳朵對于人們乃是壞的見證”,“看不見的和諧比看得見的和諧更好”,“智慧只在于一件事情,就是認識善于駕馭一切的思想”,“思想是最大的優(yōu)點,智慧就在于說出真理,并且按自然行事,聽自然的話”。赫拉克利特斷定,感官受內(nèi)外特殊情形與方式的限制只能觀察事物而不能得到真相,唯有理性通向真相。之后的畢達哥拉斯、色諾芬尼、巴門尼德等都對思想與感覺有所論述。

文藝復(fù)興、宗教改革促進了理性主義的發(fā)展,之后,法國的啟蒙運動延續(xù)了哲學的理性。文藝復(fù)興時,封建主義的內(nèi)部正在孕育資本主義的成分和因素,新興的資產(chǎn)階級需要自然科學來發(fā)展工商業(yè),需要打破封建主義的宗教思想來消除生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。唯物主義的認識論、科學方法論滲入了自然科學,對宗教的改革也使這些理性的認識論和方法論進入到心理現(xiàn)象的研究中。笛卡爾發(fā)展了本體理論,他是唯理主義哲學家,他強調(diào)哲學的實踐性,通過實踐能理解人周圍的一切客觀存在,并能準確的掌握和應(yīng)運它們。笛卡爾推崇理性,他運用演繹推理法去認識真理,發(fā)展真理,并對事物做出正確判斷。他的思想被人們用來抵制經(jīng)院主義的教育理論和方法,進而把教育建立在理性之上?？档碌摹都兇饫硇耘小?、《實踐理性批判》和《判斷力批判》等大作,強調(diào)思想自由、行動自由和情感自由,要求培養(yǎng)和諧發(fā)展的人?？档抡J為,知識的形成離不開理性的活動和加工,主體的先驗自我是認識成立的條件,感性經(jīng)驗只有在自我意識中才能成為認識對象。馬克思對德國啟蒙思想家提出的理性進行嘲諷,但馬克思主義完整的科學體系體現(xiàn)了理性的根本思想,他將理性推向了實踐的層面。笛卡爾、康德、馬克思對理性的深入思考使得哲學走向了多元化,既有實證主義、分子哲學、科學主義,又有叔本華、尼采的意志主義、薩特的存在主義、胡塞爾的現(xiàn)象學,至此,哲學對理性有了自己不同的看法。

(二)理性主義教育思想

哲學是指導人們生活的藝術(shù)和智慧。作為一門學科,哲學與自然科學、社會科學又有著有一些不容忽視的聯(lián)系,有些學者認為哲學居于自然科學和社會科學之上,為自然科學和社會科學的發(fā)展提供思維和方法。筆者認同這種觀點,新的哲學思想的產(chǎn)生和發(fā)展必然會在自然科學和社會科學中表現(xiàn)出來。教育也不例外,理性主義也影響了教育和教育思想。

理性主義教育的重要根源是理性主義哲學思想,它對教育影響表現(xiàn)在教育的各個方面,如知識觀、認識論等。就知識論而言,理性主義認為,知識并不完全等于經(jīng)驗,一些表現(xiàn)為原理、法則的知識已經(jīng)在理性中存在且只有通過思維才可以得到。理性主義教育過分依賴已有知識,它強調(diào)對知識的記憶以及掌握知識的數(shù)量和準確度,而忽視了知識之外的東西?！叭藗兛偸莾A向于掌握更多的知識,掌握知識體系中分支的分支,直至無窮,這種‘全面狂’是過度強調(diào)教育的一種價值——以知識為目的,而忽視其他價值的結(jié)果”。就認識論而言,理性主義認為,學習者依據(jù)先天的理性能力統(tǒng)攝由經(jīng)驗而來的知識以達到理性認識。裴斯泰洛齊認為,人生來具有各種能力的萌芽,教育在于由感覺物體進而發(fā)展心智,使模糊的感覺印象上升到清晰的觀念。赫爾巴特進一步發(fā)展和完善了這一“統(tǒng)覺說”。

可以看出,從康德開始就把經(jīng)驗與理性加以區(qū)分,理性主義不否認經(jīng)驗對知識獲得的作用,但又將經(jīng)驗置于理性之下。從知識存在來看,理性中存在著知識,只是這些知識需要借助思維才得以展示,而經(jīng)驗只是表面的現(xiàn)象;從知識的形成來看,最終的知識是理性知識,經(jīng)驗在知識形成過程中只是工具或手段。

二、人與人的發(fā)展

(一)人之為人的特征

人是什么?這是一個古老的哲學話題,直到現(xiàn)在也為人們探索不止,在哲學發(fā)展的漫長歷史中有多種解釋,如人是制造工具的動物;人是社會的動物;人是理性的動物;人是符號動物;人是文化動物等。學者們從各自不同的角度,不同的學科領(lǐng)域提出了不同的解釋,這些解釋都有自己的合理成分。對于人是什么的問題,如果我們不能很好的正面回答,也可以通過他的特點對其進行描述性表達。人有區(qū)別與動物的非特定化和生命體驗兩個特點。

1、人的非特定化

對于人的非特定化,許多哲學家從生理學、生存環(huán)境、哲學、文化學等方面對其進行了闡述。同動物相比,人確實是一種軟弱的動物,動物有御寒的皮毛,有翱翔的翅膀,有銳利的爪牙,動物出生就可以適應(yīng)環(huán)境存活下來。動物的生理結(jié)構(gòu)和器官被特定化,這使得它們適合于特定的生活環(huán)境,而這種特定化的效果和范圍也就是動物的本能。人在本能上是匱乏,然而蒙田說:“最軟弱的造物是最驕傲的”。沒有規(guī)定意味著我們可以無限的發(fā)展,人類可以根據(jù)自己所處的生活環(huán)境、自己的需要來發(fā)展。因此,我們發(fā)現(xiàn)了取火的方法來吃熟食以幫助消化,我們搭建房屋來躲避野獸和御寒,我們制作衣服以驅(qū)寒遮羞。這種人體結(jié)構(gòu)和人體器官的不確定性為人的發(fā)展留下了廣闊的空間,人類也將用文化來填補這塊空缺,以彌補人本能的匱乏。

2、人的生命體驗性

人的精神世界包含兩部分內(nèi)容,即以科學文化知識為主體的理性和由本能、需要、意向、動機、潛意識、情緒、意志、信仰等構(gòu)成的不能直接用理性表達的心理活動過程。如果人精神世界中的一部分可以通過思維達到理性的彼岸,那么還有一部分必須通過體驗才能獲得,這樣的生命才是完整的生命,這樣的人才是人格健全的人。

人與動物一樣都具有生命,但二者的區(qū)別是,人可以享受生命,體驗生命。許多哲學家、社會學家都達成了共識,人具有可能性,而要把可能性和可塑性聯(lián)系起來,教育起了重要的作用。此時的教育是一種生命實踐的活動,它要求學習者將外在的認識對象內(nèi)化,即通過自身的感覺和體驗來內(nèi)化學習內(nèi)容。這一過程也是生命不斷生成的過程,學習者會在與外界環(huán)境的適應(yīng)和相互作用中體驗生命的成長,從而超越生命的可能度。人的生命體驗性也賦予了人主動選擇的權(quán)利,存在主義、自由主義都將“選擇”的權(quán)利和自由視為人生命的天賦權(quán)利,生命就意味著主動選擇,只有人自身的抉擇才能決定人究竟是誰或是什么。同時,體驗的生命還是具有開放性和未來性的生命,人的精神不再局限于理性,還有需要、情感、興趣等,人的生命也不僅僅是此處還拓展向外界,不僅僅指此時還指向了未來,只有這樣的生命才是區(qū)別于動物的生命。

(二 )人的發(fā)展

教育的目的是達到人的改變和人的發(fā)展,那么人要到達什么樣的發(fā)展呢?我國最新修訂的《中華人民共和國義務(wù)教育法》規(guī)定:“義務(wù)教育必須貫徹國家的教育方針,努力提高教育質(zhì)量,使適齡兒童、少年在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展,為培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義的建設(shè)者和接班人奠定基礎(chǔ)。”可見,我國的教育目的是要把人培養(yǎng)成為全面發(fā)展的人。全面發(fā)展的目的是教育自古以來一直追求的夢想,是所有的教育者一直懷著的一個“烏托邦”夢想,因為,人類對至善至美的追逐是我們一直奮斗在路上。

理性主義對教育的長期影響使教育失去了自己的方向,因此,新一輪的課程改革在逐漸通過課程標準的修訂來矯正人之前的不全面發(fā)展,新課程改革提出了知識與技能,過程與方法,情感、態(tài)度、價值觀的三維目標。那么人是如何發(fā)展的,人的發(fā)展要達到什么樣的程度?如果說我們之前所謂的德、智、體、美等是將人及其人的復(fù)雜性人為地分開的話,新課程的三維目標將回歸到完整的人,它即強調(diào)了人的理性發(fā)展,也強調(diào)了人的非理性發(fā)展。人的發(fā)展應(yīng)該是全面的、和諧的發(fā)展,要調(diào)動所有理性和非理性因素,通過生命體驗來達到健全發(fā)展的人。

三、理性主義一定程度上束縛了人的發(fā)展

理性的理解主要有兩層含義:認識論意義,理性是指人們認識事物本質(zhì)和規(guī)律的抽象思維形式和思維能力;人性論意義,理性是指人的抽象思維能力所支配的人的理智的、合理的、自覺的和合乎邏輯的能力和存在屬性。理性主義在西方哲學上的發(fā)展表現(xiàn)出了一些特點,如頌揚人的理性,推崇理性思維,把理性當作人的最高本質(zhì),有時甚至會忽視非理性的價值。

(一)理性主義縮小了知識的范圍

理性主義強調(diào)由慎密的邏輯和高度抽象而獲得的知識,忽視經(jīng)驗知識,這樣將縮小了知識的范圍和來源。亞里士多德認為,理性是人最好的東西,康德則強調(diào)人之所以高貴、有尊嚴、有價值就在于人的理性?？档绿岢?知識是主體依據(jù)先天能力和統(tǒng)覺原理對感性材料進行綜合的結(jié)果,在這里,他所說的先天能力是人的理性能力,而所謂的感性材料在他的觀念里都不可稱為知識。裴斯泰洛齊的直觀原理、福祿貝爾的恩物都是要借助于經(jīng)驗來達到理性的發(fā)展。從知識的普適性來看,知識應(yīng)該呈現(xiàn)為由理性思維而來的知識和個人生命體驗的知識兩種,前一種可以等同于科學,具有廣大的普適性,后者則表現(xiàn)為個人經(jīng)驗,只有在個人或小范圍的人群中適應(yīng)。從知識生成的動力來看,也分兩類,一是人類有目的有秩序的理性所致,另一類就是由人的本能、需要、潛意識、意向等非理性因素促成,前者表現(xiàn)為目的性,為了某件事情而邏輯推理認識事物,后者表現(xiàn)出了不自覺、非邏輯、沖動的力量?？梢?理性主義確實壓縮了一部分知識,而這種教育思潮體現(xiàn)在教育中就是教育內(nèi)容的缺失,以及造成的人不能全面和諧的發(fā)展。為了解決這一問題,現(xiàn)有的學校教育要將在時空上拓展課堂,使我們的課堂走出校園,走向自然,走向生活。

(二)理性主義淡漠了人發(fā)展的無限性

人的未確定性意味著人發(fā)展的無限性,從人類歷史的發(fā)展來看,正是人類劣于動物的先天缺陷使人創(chuàng)造文化來彌補自己的不足,人類不斷推動社會的發(fā)展,不斷創(chuàng)造著物質(zhì)文明、精神文明和制度文明。從個體的人來看,每個人具有不同的身體素質(zhì)、不同的興趣愛好、不同的性格特點以及自出生便生活在其中的文化。正如沒有兩片樹葉是相同的一樣,世界也沒有兩個人是完全相同的。相反的是,理性主義所認同的獲取知識的方式是一樣的即通過邏輯推論,只存在知識量的擴大,在理性主義思想指導下的教育體現(xiàn)出了一對矛盾,即知識的有限與人潛力無限之間的矛盾。因此,我們要為人的發(fā)展提供更廣闊的空間,要在所謂的理性主義知識的滋潤中培育創(chuàng)造知識的能力。

(三)理性主義忽視了人的生命體驗

理性主義的一個極端表現(xiàn)是對知識的盲目崇拜。在它認為,只有具備普遍必然性的知識才是真正的知識,這種普遍必然性的知識必須絕對精確、絕對無矛盾,在任何時間和任何地點都是絕對有效的知識。這樣就意味著,越是抽象、越是概括的知識才是真正的知識,而貼近生活,卻不具有普適性的知識不能稱為純粹的知識。在理性主義思想指導下的教育必然把傳授終身受用的知識、發(fā)展人的理性作為教育的最終目標,人的需要、人的情感、人的意志、人的生活則排除在教育之外。

人是生命的存在,人的發(fā)展更需要生命的體驗。叔本華提出了生命認識論,他認為生命只有在具體的體驗中才有意義,生命是通過每一個體的體驗而證明的存在。伽達默爾認為體驗使人的求知過程更加貼近人的生命本身。體驗是主體將知、情、意置于一件事情中并投入的感悟、體認,得出適合自己的知識,這一活動是生理和心理、感性和理性同時參與的活動,得出的這種知識貼近自己、貼近生活。因此,教育要將其指導思想從理性主義轉(zhuǎn)向人本主義,使教育重視人的生命體驗。

長期處于理性主義影響下的教育存在著一些問題,我們已經(jīng)意識到這一問題并通過新的課程改革試圖矯正。但我們也不能徹底否定理性主義,事實上,理性主義在哲學的發(fā)展、其他學科發(fā)展以及人類社會發(fā)展中起了重要的作用。再者,要處理好教育中的理性和非理性,不要在這頭摔倒站起來再倒向另一邊,要讓理性和非理性各自發(fā)揮自己的優(yōu)勢。

Ra tiona lism and Hum an D evelopm en t

L IAN L i-na

(Co llege of Education In Southw estUniversity,Chongqing 400715)

W estern rationalism is an important concep t in philosophy,ancient Greek philosophy began tomodernW estern philosophy,the rationalistphilosophersof the positive and negative in the development.A s a philosophy of education based on rationalism of the construction education and pedagogy.In thispaper the characteristicsof the personwho isnota particu larexperience of nature and human life as the entry point for discussion,by revealing the person’sown characteristicsand human development and rationalism advocated by the differentpointsof view to reveal the reality of som e of the p roblem sof education,to betterp romote the developmentof education.

hum an;hum an developm en t;rationalism

D 05

A

1671-5004(2010)06-0051-02

2010-12-02

廉麗娜 (1984-),女,山西平遙人,西南大學教育學碩士研究生。