從現(xiàn)象學(xué)論陳從周的江南園林美學(xué)

劉彥順

（浙江師范大學(xué)人文學(xué)院，浙江金華321004）

從現(xiàn)象學(xué)論陳從周的江南園林美學(xué)

劉彥順

（浙江師范大學(xué)人文學(xué)院，浙江金華321004）

陳從周先生的園林美學(xué)在很大程度上是江南園林美學(xué)。在陳先生的著述中，除了在進(jìn)行南北園林風(fēng)格比較的時(shí)候，較多顯著地涉及北方園林之外，對(duì)北方園林都只是浮光掠影般地順便提及。在此方面，陳從周先生自有其大論：“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南?！倍壹右詮?qiáng)調(diào)：“前人未曾說(shuō)過(guò)，是我所概括?！盵1]96

陳從周先生的園林美學(xué)帶有鮮明的現(xiàn)象學(xué)特性。本文的“現(xiàn)象學(xué)”不是拿西方自胡塞爾以來(lái)的現(xiàn)象學(xué)來(lái)挖掘陳從周先生園林美學(xué)中的“西方現(xiàn)象學(xué)”元素，或者找尋兩者之間的相似性，而是認(rèn)為，陳從周先生的園林美學(xué)繼承并發(fā)揚(yáng)了中國(guó)古典美學(xué)的現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)，帶有更本土化的意味。這一傳統(tǒng)不僅在歷史上有數(shù)千年之久，而且在基本觀念、方法、實(shí)踐上都有極卓著、極成熟的建樹(shù)。下文就從三個(gè)方面，來(lái)探討陳從周先生園林美學(xué)中的現(xiàn)象學(xué)思想。

第一，以時(shí)間性為核心的審美生活是其園林美學(xué)思想的核心。

在陳從周先生的著述中，對(duì)于中國(guó)古典園林美學(xué)思想的借鑒是一個(gè)極為突出的表現(xiàn)，他在行文中總是大量地引用古典園林美學(xué)原著，如數(shù)家珍。中國(guó)古典美學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一，是采用了主客不分的基本方法。中國(guó)古典美學(xué)的基本精神是對(duì)審美主體與審美客體相融合的審美生活做整體把握，從不單純地、孤立地去把握審美主體或?qū)徝揽腕w，在美學(xué)著述的語(yǔ)言風(fēng)格上，自然而然地就體現(xiàn)為生動(dòng)、活潑、親切和具有主觀性，在著述的方法上體現(xiàn)為對(duì)自身某一個(gè)具體審美生活事件的時(shí)間性過(guò)程做具體而精微的描述，這樣往往更能保持美學(xué)對(duì)象的新鮮感。相比而言，西方美學(xué)尤其是現(xiàn)象學(xué)之外的美學(xué)卻較多采取主客二分的方法，往往只是孤立地把握審美主體或者審美客體，這樣的美學(xué)在著述的風(fēng)格上顯得冷靜、謹(jǐn)嚴(yán)、不動(dòng)聲色和具有客觀性，在著述的方式上完全舍棄自身的體驗(yàn)尤其是舍棄自身意識(shí)的過(guò)程性或者時(shí)間性。

時(shí)間性在現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)中是最核心的概念之一，也是最令人費(fèi)解的謎題之一，但是“時(shí)間性”概念還是有其基本的被廣為認(rèn)可的特性，即“時(shí)間性”再也不是抽象意義上的本體存在，而是某一真實(shí)發(fā)生過(guò)的主觀“感覺(jué)”、“意識(shí)”的“過(guò)程”特性。現(xiàn)象學(xué)的時(shí)間性問(wèn)題首先要尋求的就是這一“過(guò)程”是如何構(gòu)成的。前文之所以說(shuō)，中國(guó)古典美學(xué)是最成熟、最典型的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)，就是從這個(gè)角度而言的，也就是說(shuō)，中國(guó)古典美學(xué)絕不側(cè)重探討抽象的“美”的本質(zhì)，從來(lái)不離開(kāi)主觀“感覺(jué)”之中“主體”與“客體”的“同時(shí)性”角度，來(lái)進(jìn)行談藝論道。

在陳從周先生的園林著作中，“游人”的幸福感受是唯一的而且是堅(jiān)實(shí)的出發(fā)點(diǎn)，即使是在極“左”思潮橫行的年代也是如此。就陳從周先生最主要的幾篇理論性較強(qiáng)的文章而言，如《說(shuō)園》五篇中的第一篇，始發(fā)于1978年，絲毫沒(méi)有沾染上自新中國(guó)建國(guó)以來(lái)就流行的文藝學(xué)與美學(xué)的庸俗氣息，從學(xué)術(shù)語(yǔ)言與思想來(lái)看，我們幾乎可以把陳從周先生的著作稱作純正的古人之作。之所以如此說(shuō)，原因就在于陳從周先生在園林美學(xué)中一貫秉承的就是“游人”的“幸福感”至上的基本理念，這一理念可以說(shuō)被很純粹地貫徹在陳從周先生的學(xué)術(shù)文章與造園實(shí)踐之中。

“游人”的“幸福感”，從字面而言，似乎是僅僅針對(duì)審美主體的主觀感受的，實(shí)際上，“游人”的“幸福感”是實(shí)現(xiàn)于“游人”對(duì)“園林”的游歷過(guò)程的，雖然陳從周先生沒(méi)有在自己的著述中明確地表述審美主體與審美客體之間的關(guān)系，但是其旨意卻是非常明顯，即“幸福感”被對(duì)“園林”的“游歷”所構(gòu)造，這一審美生活之中的審美主體與客體的關(guān)系，就可以表述為一句帶有鮮明現(xiàn)象學(xué)色彩的語(yǔ)言——“游人”總是一邊“游歷”著“園林”，一邊快樂(lè)著，即在一個(gè)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的審美生活之中，審美主體與審美客體之間是一種“同時(shí)性”關(guān)系，而且這種“同時(shí)性”絕不是“客觀時(shí)間”之中的兩個(gè)物體在“物理空間”中自在地并列的“同時(shí)性”，而是一種類似于《周易》中“咸”卦里說(shuō)的男女所達(dá)到的同時(shí)性快樂(lè)，在陳從周先生的許多文章中，審美主體與審美客體再也不是“主”、“客”之生硬區(qū)分，而是一種兄弟間、夫婦間的主體間性關(guān)系。

那么，作為幸福感的“靜觀”與“動(dòng)觀”是如何實(shí)現(xiàn)、如何被構(gòu)造出來(lái)的呢?陳從周先生的諸多著述，其實(shí)都是在做這種現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)里最基本的描述功夫，他說(shuō)：

何謂靜觀，就是園中予游者多駐足的觀賞點(diǎn)；動(dòng)觀就是要有較長(zhǎng)的游覽線。二者說(shuō)來(lái)，小園應(yīng)以靜觀為主，動(dòng)觀為輔。庭院專主靜觀。大園則以動(dòng)觀為主，靜觀為輔?！藗冞M(jìn)入網(wǎng)師園宜坐宜留之建筑多，繞池一周，有檻前細(xì)數(shù)游魚(yú)，有亭中待月迎風(fēng)，而軒外花影移墻，峰巒當(dāng)窗，宛然如畫(huà)，靜中生趣。至于拙政園徑緣池轉(zhuǎn)，廊引人隨，與“日午畫(huà)船橋下過(guò)，衣香人影太匆匆”的瘦西湖相仿佛，妙在移步換影，這是動(dòng)觀。[1]3

如此“時(shí)間性”構(gòu)成描述在陳從周先生的著述中實(shí)在是俯拾皆是、滿目珍饈，限于篇幅，不再枚舉。其基本的方法就是，按照“游人”游歷的時(shí)間性進(jìn)程，結(jié)合園內(nèi)、園外可感知到的所有質(zhì)料，涉及疊石、理水、燈火、窗戶、門簾、花草、樹(shù)葉、建筑物、對(duì)聯(lián)、距離、高低、季節(jié)等等等等，最終的目的是為“游人”的時(shí)間性的“感受”即“幸福感”來(lái)服務(wù)的，陳從周先生認(rèn)為，“游人”不同于“旅人”：“余嘗謂旅與游之關(guān)系，旅須速，游宜緩，相背行事，有負(fù)名山。纜車非不可用，宜于旅，不宜于游也。”在這里，“緩”意味著“幸福感”的積聚、強(qiáng)化與流暢。

第二，“第一人稱”的現(xiàn)象描述法。

陳從周先生的江南園林美學(xué)著述的寫(xiě)作方式，采用的是杰出的現(xiàn)象學(xué)方法，當(dāng)然，這一現(xiàn)象學(xué)方法與西方20世紀(jì)自胡塞爾以來(lái)的現(xiàn)象學(xué)方法既有相同之處，又有極大的差異。相同之處在于，它們都對(duì)“意向性”（這一術(shù)語(yǔ)在漢語(yǔ)中實(shí)在是生硬）中的主客不分有著清晰的主張，都對(duì)主客如何不分以及主客之間到底如何構(gòu)成做了“時(shí)間性”維度的探究，但是差異之處在于，或者說(shuō)至少在于，西方現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)雖然號(hào)稱是“工作哲學(xué)”，但是其基本觀念尚不能完全擺脫主客二分的窠臼，在基本的態(tài)度上搖擺不定，這就導(dǎo)致其著述、語(yǔ)言、概念等等愚笨、晦澀，尤其是在美學(xué)上，現(xiàn)象學(xué)無(wú)法完滿地實(shí)踐“其工作哲學(xué)”的意圖，而中國(guó)古典美學(xué)顯然是一種更為成熟的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)形態(tài)，在美學(xué)上，這種美學(xué)采取的往往是“第一人稱”的現(xiàn)象描述法，即所有的審美體驗(yàn)都是私人性的，但是如果對(duì)這種“私人性”的審美體驗(yàn)做真實(shí)、精確、細(xì)微、生動(dòng)的描述，尤其是圍繞審美體驗(yàn)何以在對(duì)象中構(gòu)成進(jìn)行描述，就會(huì)使得“私人性”變得具有“普適性”，因?yàn)轶w驗(yàn)產(chǎn)生于對(duì)象的構(gòu)造。

陳從周先生在談及南北園林差別時(shí)有如下描述：

余初不解宋人大青綠山水，以朱砂作底，色赤，上敷青綠，迨游中原嵩山，時(shí)值盛夏，土色皆紅，所被草木盡深綠色，而樓閣參差，金碧輝映，正大小李將軍之山水也。其色調(diào)皆重厚，色度亦相當(dāng)，絢爛奪目，中原山川之神乃出。而江南淡青綠山水，每以赭石及草青打底，輕抹石青石綠，建筑勾勒間架，襯以淡赤者，清新悅目，正江南園林之粉本。[1]35

此段文字既是江南園林美學(xué)，同時(shí)，又可以視作現(xiàn)象學(xué)的美學(xué)方法，也是美學(xué)治學(xué)方法的不二法門。就現(xiàn)象學(xué)方法而言，陳從周先生的這段話是對(duì)曾經(jīng)有過(guò)的、發(fā)生過(guò)的審美體驗(yàn)的描述，即對(duì)“回憶”的描述，當(dāng)然，“原初”的體驗(yàn)只發(fā)生在時(shí)間流之中的“那時(shí)那地”，現(xiàn)象學(xué)式的“還原”絕對(duì)不可能是在這個(gè)“原初”意義上對(duì)體驗(yàn)的還原，但是，在“回憶”中對(duì)過(guò)去體驗(yàn)的“再現(xiàn)”仍然能夠保持這一體驗(yàn)的特定面貌，比如，“中原嵩山，時(shí)值盛夏，土色皆紅，所被草木盡深綠色，而樓閣參差，金碧輝映”，引發(fā)不出“軟”、“糯”的江南風(fēng)味；而“江南淡青綠山水，每以赭石及草青打底，輕抹石青石綠，建筑勾勒間架，襯以淡蘋，清新悅目”，也不可能是“大小李將軍之山水也”。也就是說(shuō)，包括江南園林美學(xué)在內(nèi)的美學(xué)研究，其研究對(duì)象其實(shí)是研究者的私人體驗(yàn)，而且這一私人體驗(yàn)是以往確實(shí)發(fā)生而且在回憶中保持著相對(duì)新鮮面貌的。從思維的角度而言，回憶中的審美生活體驗(yàn)的積累正是思維的材料。

陳從周先生的“園林生活”或“園林體驗(yàn)”無(wú)疑是“豐富”而且“敏銳”的。就“豐富”而言，一是體現(xiàn)為見(jiàn)多識(shí)廣，二是體現(xiàn)為“回憶”的強(qiáng)化與深刻。從陳從周先生對(duì)幼年園林體驗(yàn)的回憶中就可見(jiàn)一斑：“余小游揚(yáng)州瘦西湖，舍舟登岸，止于小金山‘月觀’，信動(dòng)觀以賞月，賴靜觀以小休，蘭香竹影，鳥(niǎo)語(yǔ)槳聲，而一抹夕陽(yáng)，斜照窗欞，香、影、光、聲相交織，靜中見(jiàn)動(dòng)，動(dòng)中寓靜，極辯證之理于造園覽景之中。”[1]18就“敏銳”而言，陳從周先生對(duì)體驗(yàn)的時(shí)間性過(guò)程何以構(gòu)成做了極為精微的描述，比如談到園林色彩，他說(shuō)江南園林的粉墻黛瓦就是適應(yīng)軟風(fēng)柔波垂柳的小橋流水，而使用北方宮殿建筑的紅墻黃瓦也就與環(huán)境格格不相入了，針對(duì)常熟園林建筑的這樣做法，他提出“火燒常熟城”以諷刺挖苦，入木三分。

“園林生活”既是園林美學(xué)研究對(duì)象，也是所有概念、范疇、命題、問(wèn)題的反思之基礎(chǔ)。無(wú)論針對(duì)任何概念、陳述、命題，我們都要反問(wèn)自己的體驗(yàn)，反問(wèn)在自己的“園林生活”中到底發(fā)生了什么。美學(xué)只能研究自己體驗(yàn)過(guò)的東西。當(dāng)陳從周說(shuō)“江南園林”的時(shí)候，他并不是指江南所有的園林，而只能是指他“所游歷過(guò)的江南園林”，只能是“所游歷的園林給我?guī)?lái)的快樂(lè)”，結(jié)合“時(shí)間性”來(lái)說(shuō)，“體驗(yàn)”是處在“回憶”之中的種種遭際。陳從周先生的所有著述，其敘事的視角都是“第一人稱”的，講述的是自己的所愛(ài)所惜，對(duì)于美學(xué)的治學(xué)門徑而言尤為可貴。原因在于——作為美學(xué)學(xué)者的工作與生活占據(jù)了人生時(shí)光的大部，我們常常做的是從概念到概念，從命題到命題，從抽象到抽象，而沒(méi)有把大部分精力用在“體驗(yàn)”上，所說(shuō)的“審美對(duì)象”在很多情況下是空的，甚至我們依據(jù)的是“他人”的“體驗(yàn)”，如果“他人”的“體驗(yàn)”再來(lái)自“他他人”呢?陳從周先生的江南園林美學(xué)可謂為何以治美學(xué)提供了一個(gè)典范。

第三，對(duì)可棲居的空間感的尋求。

前文所述陳從周先生江南園林美學(xué)中的“時(shí)間性”問(wèn)題，其實(shí)是“空間感”的具體存在。悠游、舒適、怡神、富于變化、流暢的空間感，是陳從周先生園林美學(xué)思想一貫尋求的。具體來(lái)看，其主要的表現(xiàn)有兩端。

其一，尋求“游歷”中流暢的幸福體驗(yàn)。

既然在審美生活之中，主體與客體的關(guān)系是同時(shí)性的、不可分離的關(guān)系，那么，主體的感受就是始終被構(gòu)成于客體的結(jié)構(gòu)之中的，如果僅僅就審美客體而言，陳從周先生認(rèn)為，一個(gè)園林的所有細(xì)節(jié)必須做到寓雜多于統(tǒng)一，即如《文心雕龍·附會(huì)》所言：“雜而不越”，而且陳從周先生更為高明之處在于，他并不是以某一處園林，比如私家園林，在空間地域上的客觀區(qū)域?yàn)闋I(yíng)造對(duì)象，也不是把它作為欣賞的刻板對(duì)象，而是以“游人”所觀所聞所嗅所行的范圍作為園林的區(qū)域，也就是說(shuō)，空間感是大于園林空間的，所以，自園林而言，“雜而不越”既指“某一處”具體的園林中所有要素的統(tǒng)一，也包括“某一處”園林之外，主體所感受到的區(qū)域，也就是說(shuō)，與“某一處”園林所處的外部因素相加而達(dá)成的統(tǒng)一。因而，“借景”成為陳從周先生江南園林美學(xué)最主要的部分之一。

僅就園林之中的“燈”而論，陳從周先生認(rèn)為：

燈也是園林一部分，其品類與懸掛亦如屏聯(lián)一樣，皆有定格，大小形式具特征?，F(xiàn)在有些園林為了適應(yīng)夜游，都裝上電燈，往往破壞園林風(fēng)格，正如宜興善卷洞一樣，五色繽紛，宛若餐廳，幾不知其為洞，要還我自然。蘇州獅子林在亭的戧角頭裝燈，甚是觸目。對(duì)古代建筑也好，園林也好，名勝也好，應(yīng)該審慎一些，不協(xié)調(diào)的東西少?gòu)?qiáng)加于它。我以為照明燈應(yīng)隱，裝飾燈宜顯，形式要與建筑協(xié)調(diào)。至于裝掛地位，敞口建筑與封閉建筑有別，有些燈玲瓏精巧不適用于空廊者，掛上去隨風(fēng)搖曳，有如塔鈴，燈且易損，不可妄掛。[1]9從表面上來(lái)看，講的是“燈”與園林中諸因素的不協(xié)調(diào)，其實(shí)，其中的深意是，“燈”達(dá)到了與園林中諸因素的協(xié)調(diào)，便可促使“游者”的幸福感受得以流暢地保持與綿延。

“借景”是陳從周先生著重論述的江南園林美學(xué)問(wèn)題之一。按照功能主義對(duì)建筑的理解，建筑只是可以命名的“某一處”建筑物，它滿足的只是能夠居住、停留的需要，而且它只關(guān)注在這個(gè)建筑的物理空間區(qū)域之內(nèi)的事情，而對(duì)真實(shí)生活于其中的人會(huì)有怎么樣的感受，對(duì)于真實(shí)的空間感如何構(gòu)成，就漠不關(guān)心了。陳從周先生認(rèn)為：

唐代的白居易在廬山之麓建草堂，以山為借景，盡收眼底，這種巧妙的手法，到明末計(jì)成將其總結(jié)了出來(lái)，可見(jiàn)古人一直沿用的了。這說(shuō)得上是一個(gè)偉大的創(chuàng)舉，它將永遠(yuǎn)為人們所應(yīng)用。“風(fēng)水學(xué)”中的“靠山”、“照山”，亦是借景之別稱而已。它不僅在造園與造景上已成為準(zhǔn)則，而且在城市規(guī)劃與居住區(qū)設(shè)計(jì)中也不能忽視。[1]60

之所以稱之為“借”，就是因?yàn)椤皬]山之麓”并不屬于白居易的“草堂”，但是居住在“草堂”里的人，肯定會(huì)時(shí)常看到美麗如畫(huà)的“廬山之麓”的，因而，“空間感”就絕對(duì)不僅僅局限于“草堂”，在這里，陳從周先生所采用的仍舊是“現(xiàn)象學(xué)”的還原方法，把原初存在的個(gè)人感受作為無(wú)可置疑的前提，感受所賴以構(gòu)成的對(duì)象顯然不僅僅限于“草堂”之內(nèi)的材料與元素，因而，除了“廬山之麓”之外，“風(fēng)”、“月”、“雨”、“陽(yáng)光”以及相鄰的建筑物等等所有要素，都成為一個(gè)流暢的空間感得以完成的條件。

其二，生態(tài)環(huán)境體驗(yàn)中的“身體諸覺(jué)”。

在陳從周先生的江南園林美學(xué)思想中，他雖然沒(méi)有刻意從抽象的美學(xué)理論角度進(jìn)行玄思，但是在其卓著的現(xiàn)象學(xué)描述的筆觸之下，還是自然而然地流露出對(duì)園林體驗(yàn)中的身體諸覺(jué)的認(rèn)同和首肯。就整體而言，陳從周先生較多涉及的是視覺(jué)，而且通常視覺(jué)的快樂(lè)取決于園林空間陳設(shè)而引發(fā)的身體的運(yùn)動(dòng)，比如“動(dòng)觀”與“靜觀”、“仰視”與“俯視”等等，但是在不少文章中，也涉及嗅覺(jué)、膚覺(jué)，尤其是在處在一個(gè)良好生態(tài)空間環(huán)境中的時(shí)候。他說(shuō)：

園多喬木修竹，萬(wàn)竿搖空，滴翠勻碧，沁人心脾。小院蘭香，時(shí)盈客袖，粉墻竹影，天然畫(huà)本，宜靜觀，宜雅游，宜作畫(huà)，宜題詩(shī)。[1]95

園林佳作必體現(xiàn)這真的精神，山光水色，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，迎來(lái)幾分春色，招得一輪明月，能居，能游，能觀，能吟，能想，能留客，有此多端，誰(shuí)不愛(ài)此山林一角呢![1]55

陳從周先生認(rèn)為，風(fēng)景區(qū)之經(jīng)營(yíng)，不僅要把景色安排得宜人，氣候亦須宜人。他說(shuō)：“今則往往重景觀，而忽視局部小氣候之保持，景成而氣候變矣。七月間到西湖，園林局邀游金沙港，初夏傍晚，余熱未消，信步入林，溽暑全無(wú)，水佩風(fēng)來(lái)，幾入仙境，而流水淙淙，綠竹猗猗，隔湖南山如黛，煙波出沒(méi)，淺淡如水墨輕描?！盵1]28在此，可謂把身體諸覺(jué)的“同時(shí)性呈現(xiàn)”形容得如入化境。

綜上所述，在建筑現(xiàn)象學(xué)在我國(guó)當(dāng)今才剛剛起步的今天，諸多學(xué)者把理論資源只歸結(jié)于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)以及海德格爾的《筑·居·思》等，殊不知陳從周先生已經(jīng)結(jié)合中國(guó)古典園林美學(xué)的現(xiàn)象學(xué)智慧，開(kāi)創(chuàng)了另一番美妙的境界了。

[1]陳從周.園林清議[M].南京：江蘇文藝出版社，2005.

[責(zé)任編輯 海 林]

浙江省重點(diǎn)項(xiàng)目“江南美學(xué)史”（09JDJN003Z）