創(chuàng)造教育理論對現(xiàn)代基礎(chǔ)教育的啟示

余韓英

（長豐縣城關(guān)中學(xué)，安徽 長豐 231100）

創(chuàng)造教育理論對現(xiàn)代基礎(chǔ)教育的啟示

余韓英

（長豐縣城關(guān)中學(xué)，安徽 長豐 231100）

陶行知先生的創(chuàng)造教育理論以生活教育為核心，強(qiáng)調(diào)“教學(xué)做合一”，對學(xué)生進(jìn)行“六大解放”，培養(yǎng)學(xué)生的“四敢”精神，以造就“真善美的活人”。創(chuàng)造教育與素質(zhì)教育有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，其真諦對而今的基礎(chǔ)教育科學(xué)地發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

創(chuàng)造教育；素質(zhì)教育；啟示

創(chuàng)造教育理論是我國近代著名教育家陶行知先生提出的。歷經(jīng)歲月滄桑，彌足珍貴，于當(dāng)今教育，特別是基礎(chǔ)教育仍有著重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、創(chuàng)造教育的涵義

1933年3月陶行知在 《教育建設(shè)》上發(fā)表了《創(chuàng)造的教育》一文，系統(tǒng)地闡述了創(chuàng)造教育的涵義。他認(rèn)為所謂“創(chuàng)造”就是“由行動而發(fā)生思想，由思想而產(chǎn)生新價(jià)值”。[1]246應(yīng)該運(yùn)用環(huán)境的影響，培養(yǎng)、加強(qiáng)、發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力，使受教育者成長的更有力量，以貢獻(xiàn)于民族和人類。他在后來的教育文論中，對“創(chuàng)造”教育又多有論述。概言之，他所提倡的創(chuàng)造教育，在教育目標(biāo)上就是要培養(yǎng)具有創(chuàng)造精神與創(chuàng)造能力的“真善美的活人”。在教育內(nèi)容上要以生活教育為核心。在教學(xué)方法上強(qiáng)調(diào)“教學(xué)做合一”，要做到“六大解放”，即解放學(xué)生的眼睛、頭腦、雙手、口、空間及時間，使學(xué)生能看、能想、能干、能問，感悟所學(xué)，消化所學(xué)；培養(yǎng)學(xué)生的“四敢”，即要使學(xué)生敢于思考、敢于懷疑、敢于表達(dá)、敢于實(shí)踐?？梢姡招兄壬膭?chuàng)造教育理論的精要是在教與學(xué)的過程中，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，勤于思考，在“知行合一”中培養(yǎng)提高學(xué)生的創(chuàng)造能力。

盡管陶行知先生的創(chuàng)造教育理論是針對當(dāng)時國民教育中存在的問題而提出的，但卻揭示出基礎(chǔ)教育的發(fā)展趨勢。目前，我國的基礎(chǔ)教育由于長期受應(yīng)試的影響，在教育的內(nèi)容和方法以及形式上卻往往影響了對兒童和少年學(xué)生創(chuàng)造意識、創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，這對創(chuàng)新型人才的成長極為不利。21世紀(jì)，欲在種類競爭中搶占先機(jī)，創(chuàng)新型人才是最重要的支撐因素?；A(chǔ)教育中對學(xué)生創(chuàng)造意識、創(chuàng)造追求、創(chuàng)造方法、創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，往往影響著創(chuàng)新型人才最終的創(chuàng)造能力與創(chuàng)造質(zhì)量。故而，基礎(chǔ)教育中學(xué)生的創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，關(guān)乎國運(yùn)，關(guān)乎民族大計(jì)。對此，全國上下早已形成共識，改變基礎(chǔ)教育狀況已成為時代的呼聲。1999年6月《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》提出：“以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的德、智、體、美等方面全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！庇纱耍归_了一場推進(jìn)素質(zhì)教育的熱潮，在此過程中，陶行知先生的創(chuàng)造教育理論顯示了歷久彌新不竭的生命力。

二、創(chuàng)造教育理論的現(xiàn)代啟示

首先，創(chuàng)造教育與素質(zhì)教育之間有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。無論在教育目的、教育內(nèi)容還是教育方法上，創(chuàng)造教育與素質(zhì)教育在追求教育效果上都是要提高學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐動手能力，為他們今后能真正地成為社會的有用之才而進(jìn)行思想、道德、知識和實(shí)踐等方面的有效培育。這一內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，必然使二者在教育教學(xué)的理論、內(nèi)容和方法的選擇上有著相通之處。因而，我們必須認(rèn)真研究陶行知先生創(chuàng)造教育理論的方方面面，汲其精華，身體力行，促進(jìn)我國基礎(chǔ)教育健康發(fā)展，使陶行知先生的創(chuàng)造教育這一寶貴的教育文化遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)教育中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

其次，要著力構(gòu)建一支善于創(chuàng)新教育的師資隊(duì)伍。

陶行知先生指出：“學(xué)貴知疑，大疑則大進(jìn)，小疑則小進(jìn)，不疑則不進(jìn)?！盵1]159但學(xué)生不能自行解決所有的疑難問題，有時必須在教師的指導(dǎo)下而“解惑”?；A(chǔ)教育的對象必須在老師的引導(dǎo)下才能不斷進(jìn)步，在創(chuàng)新教育的實(shí)踐中，教師的重要性是不言而喻的。在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動中，教師的教育教學(xué)活動是最主要也是最重要的環(huán)節(jié)。無創(chuàng)新之教師，何來創(chuàng)新之教育；無具有創(chuàng)造意識的教師，何以引導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)造興趣；無創(chuàng)造能力的教師，何以培養(yǎng)有創(chuàng)造能力的學(xué)生。教師具有創(chuàng)新理念和創(chuàng)造能力，必然會在教學(xué)活動中想方設(shè)法去營造創(chuàng)新教學(xué)情境，使學(xué)生在各類學(xué)習(xí)活動中充滿求知的激情和創(chuàng)造的欲望而勇于實(shí)踐。如此，“教學(xué)做合一”就能在輕松愉快的環(huán)境中進(jìn)行，就能使學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力得到有效的提升。只有教師的創(chuàng)新教育的主導(dǎo)作用得以充分體現(xiàn)，學(xué)生的創(chuàng)新主體作用才能得到充分發(fā)揮。這就要求師范院校在師范類學(xué)生的培養(yǎng)中必須根據(jù)基礎(chǔ)教育對師資的現(xiàn)實(shí)要求，在培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上進(jìn)行改革，培養(yǎng)出符合基礎(chǔ)教育要求的創(chuàng)新型師資。相關(guān)教育行政機(jī)構(gòu)應(yīng)切實(shí)組織好相關(guān)教師的繼續(xù)教育，提高他們進(jìn)行創(chuàng)新教育的能力。從事基礎(chǔ)教育的教師更要主動地修練，提高創(chuàng)新教育的能力，以適應(yīng)時代的需要。創(chuàng)新型教師是創(chuàng)新教育之本，惟其如是，才能在素質(zhì)教育中把創(chuàng)造教育的理念、方法貫徹到教育教學(xué)活動中去，才能把素質(zhì)教育中的創(chuàng)新追求轉(zhuǎn)化成教育教學(xué)實(shí)踐過程中的不懈追求，才能建立符合創(chuàng)新教育需求的和諧師生關(guān)系，才能為創(chuàng)新型人才的形成夯實(shí)基礎(chǔ)。這樣，我們追求的科學(xué)的教育觀和人才質(zhì)量觀才能在廣大教師逐漸形成，所提倡的層次性、基礎(chǔ)性、開放性教學(xué)原則以及因材施教、啟發(fā)式、互動式、研究式等教學(xué)方法才能科學(xué)地得以實(shí)施。所以，一支高素質(zhì)的、創(chuàng)新型的教師隊(duì)伍是創(chuàng)造教育理論得以發(fā)揚(yáng)廣大，素質(zhì)教育得以科學(xué)推進(jìn)的最重要的因素。

再者，構(gòu)建推進(jìn)素質(zhì)教育的綜合體系。陶行知先生在創(chuàng)造教育理論中重點(diǎn)地闡述過 “生活即教育”、“社會即學(xué)?！钡囊娊?，他極為重視社會、學(xué)校和家庭等要素在創(chuàng)造教育中的綜合作用。這一認(rèn)知，得到廣泛的認(rèn)同?，F(xiàn)今，在素質(zhì)教育的推進(jìn)過程中出現(xiàn)的諸如某些單親家庭、留守兒童的教育問題，充分說明了教育綜合因素的重要性。所以必須構(gòu)建推進(jìn)素質(zhì)教育的綜合體系，才能使創(chuàng)新教育有效地進(jìn)行。為達(dá)此目的，必須全面營造有利于素質(zhì)教育推進(jìn)的社會環(huán)境。政府應(yīng)采取有效措施，引導(dǎo)全社會樹立正確的人才觀，營造良好的輿論氛圍。各類媒體應(yīng)加強(qiáng)正反面的典型的宣傳，正面典型引而學(xué)之，反面典型引而鑒之。必須創(chuàng)建學(xué)校內(nèi)部良好的創(chuàng)新教育氛圍。采取有效措施鼓勵致力于創(chuàng)新教育的教師勇于探索，鼓勵那些具有創(chuàng)造能力的學(xué)生勇于創(chuàng)新。給創(chuàng)新型教師提供必要的工作條件和輿論支持，對創(chuàng)造型學(xué)生給予必要的獎勵。素質(zhì)教育與應(yīng)試教育之間既具有對立性，也具有統(tǒng)一性，把二者看作絕對的矛盾體，顯然有悖于二者的哲學(xué)蘊(yùn)義，二者具有相互促進(jìn)的統(tǒng)一關(guān)系。因而要積極探索素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的有機(jī)聯(lián)系，探索既能全面提高學(xué)生素質(zhì)，而又能使學(xué)生在考試中獲得較好成績的教學(xué)模式。這就要求改革既往的考試內(nèi)容和方式，把學(xué)生的各方面的素質(zhì)考核科學(xué)地融入考試中，全面測試學(xué)生的實(shí)際水平。只要我們尊重客觀，就會發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造力較強(qiáng)的學(xué)生往往能在考試中獲得較好的成績。不能把現(xiàn)今基礎(chǔ)教育中出現(xiàn)的問題，簡單地歸咎于應(yīng)試教育。用考試來衡量學(xué)生的學(xué)業(yè)水平，是在長期歷史演進(jìn)中形成的較為客觀公平的形式。我們要努力探索的是如何把提高素質(zhì)與應(yīng)試有機(jī)地結(jié)合起來，如何把素質(zhì)教育與考試改革有機(jī)地統(tǒng)一起來。這需要教育行政部門、學(xué)校管理者、相關(guān)教師以及相關(guān)學(xué)生的共同努力，把陶行知先生的創(chuàng)造教育理論有效運(yùn)用到素質(zhì)教育中去，使素質(zhì)教育與應(yīng)試獲得雙贏，而不是以此詆彼，或以彼詬此。如此的教育氛圍，才能為素質(zhì)教育提供良好校內(nèi)環(huán)境。除良好的社會、學(xué)校環(huán)境外，還應(yīng)構(gòu)建和諧的家庭環(huán)境。父母是孩子首任教師，其言傳身教的影響是極大的。孟母三擇鄰的經(jīng)典事例闡釋的是鄰居對孩子成長的重大影響。鄰居尚且有如此影響，何況父母呢？我國經(jīng)歷了長期的農(nóng)業(yè)文明，封建家長制至今仍有著一定的生存空間。某些家長的專橫、獨(dú)斷直接影響了孩子創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的發(fā)展。一個民主而又寬松的家庭環(huán)境，有助于激發(fā)孩子的創(chuàng)造天性，去探究各種問題，特別是具有創(chuàng)造性且又民主的家長，對孩子創(chuàng)造能力的培育作用是難以估量的。只有社會、學(xué)校、家庭共同努力，素質(zhì)教育的綜合體系才能科學(xué)地構(gòu)建。如是，陶行知先生的“生活即教育”、“社會即學(xué)?！钡睦碚撜嬷B的現(xiàn)實(shí)之光應(yīng)能五彩繽紛。

教育為千秋大業(yè)，立國之本。有識于此，代有賢達(dá)，或?yàn)橹甲吆籼?，或?yàn)橹眢w力行。某些教育理念，經(jīng)大浪淘沙，穿越時空而熠熠閃光，陶行知先生的創(chuàng)造理論為其中佼佼者。挖掘其真諦，傳承其要義，對素質(zhì)教育的健康發(fā)展有著重要的促進(jìn)作用。

[1]陶行知全集（第一卷）[C].成都：四川教育出版社，1991

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1009-9530（2010）05-0143-02

2010-06-12

余韓英（1983-），女，安徽岳西人，長豐縣城關(guān)中學(xué)教師。