保定蓮池書院與近代西方科學(xué)技術(shù)的傳播

吳君楠,李占萍,于 洋

(1.河北工業(yè)大學(xué) 機(jī)械學(xué)院,天津 300130;2.石家莊信息工程職業(yè)學(xué)院,河北 石家莊 050035;3.河北大學(xué) 教育學(xué)院,河北 保定 071002)

保定蓮池書院與近代西方科學(xué)技術(shù)的傳播

吳君楠1,李占萍2,于 洋3

(1.河北工業(yè)大學(xué) 機(jī)械學(xué)院,天津 300130;2.石家莊信息工程職業(yè)學(xué)院,河北 石家莊 050035;3.河北大學(xué) 教育學(xué)院,河北 保定 071002)

蓮池書院是清雍正時(shí)期在保定古蓮花池設(shè)立的官辦書院,作為當(dāng)時(shí)直隸省最高級(jí)別的文化教育機(jī)構(gòu),受到封建統(tǒng)治者的關(guān)注和贊揚(yáng)。在 19世紀(jì)后半葉,隨著西方列強(qiáng)的侵略,近代社會(huì)處于民族危機(jī)中,蓮池書院的管理者以其敏銳的教育洞察力逐漸引進(jìn)西學(xué),對(duì)書院的課程及教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行調(diào)整改革,并由此推動(dòng)了西方科學(xué)技術(shù)在近代的傳播。

保定;蓮池書院;西方科學(xué)技術(shù);傳播

一、保定蓮池書院述略

書院是中國(guó)歷史上一種極具特色的教育制度,創(chuàng)自唐五代,入宋而浸盛,元上承唐宋下啟明清,書院制度賡續(xù)連綿。明清書院,臻于鼎盛。在千年的歷史長(zhǎng)河中,書院是教書育人的重要機(jī)構(gòu),是學(xué)術(shù)研究的重要力量,是傳播文化、進(jìn)行教化的重要場(chǎng)所,為中國(guó)歷史上教育的發(fā)展繁榮,為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)起了積極的促進(jìn)作用。書院教育的歷史功績(jī)不可磨滅,書院教育的歷史經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。

保定蓮池書院是在清雍正十一年 (1733年)所設(shè),作為直隸省省會(huì)書院,是地方最高級(jí)別的書院,可視為直隸地區(qū)書院的中心或代表,而且因其獨(dú)特的地理位置、戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)而成翹楚諸省書院的前驅(qū)。乾隆十年 (1745年)古蓮花池被定為行宮,蓮池書院在這種宏觀盛況的場(chǎng)景下,欣欣勃發(fā),經(jīng)過大規(guī)模的修整后,呈現(xiàn)出一派勝景。乾隆皇帝先后六次 (1746年、1750年、1761年、1781年、1785年、1792年)巡游五臺(tái)山,皆駐蹕保定,他將蓮池做為行宮,曾三次蒞臨書院,賜 “緒式濂溪”匾,并賦詩來表達(dá)他對(duì)蓮池書院的欣慰之情。

乾隆皇帝的親筆題詠和贊揚(yáng),使得蓮池書院能夠名揚(yáng)中外。嘉慶時(shí)期 (1796年 -1821年)清仁宗颙琰曾巡幸五臺(tái)山,駐蹕蓮池行宮?？梢?清代前期的蓮池書院一直為帝王所關(guān)注及褒獎(jiǎng),實(shí)為融園林藝術(shù)與教育學(xué)術(shù)為一體的特殊文化機(jī)構(gòu)和帶有政治色彩的教育場(chǎng)所。

清代的相關(guān)教育文獻(xiàn)對(duì)省會(huì)書院設(shè)置的層次、規(guī)格、教員、管理人員的選拔、經(jīng)費(fèi)的供給以及學(xué)生入學(xué)的條件、畢業(yè)的取向,均作了一定程度的規(guī)范或引導(dǎo),保定蓮池書院主要沿此軌跡、格調(diào)要求辦理。到了近代,由于西方列強(qiáng)入侵,民族危機(jī)深重,傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)解體,近代新型社會(huì)組織產(chǎn)生,以儒家為代表的傳統(tǒng)文化淪喪,書院也面臨著全新的挑戰(zhàn)與命運(yùn)的選擇,書院制度與直隸社會(huì)需要的矛盾日益突出。清道光二十年 (1840年)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,先后受到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法和清末新政的影響,直隸地區(qū)逐漸改革教育,以至直隸區(qū)域內(nèi)的書院也和全國(guó)書院一樣被最后廢除,保定蓮池書院終結(jié)于光緒三十四年(1908年),退出了社會(huì)歷史的舞臺(tái),這恰又是直隸政治、經(jīng)濟(jì)劇烈變動(dòng)的直接反映。

二、蓮池書院與西方科學(xué)技術(shù)的引入

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為清朝的教育奠定了物質(zhì)基礎(chǔ),同樣,蓮池書院的興盛也與封建王朝的鼎盛和封建統(tǒng)治者的關(guān)注密切相關(guān)。清前期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,為封建國(guó)家教育奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。直隸地區(qū)教育的發(fā)展,主要體現(xiàn)在書院的演變上,而且書院的遞嬗又在某種程度上展現(xiàn)了直隸地區(qū)以及整個(gè)朝代社會(huì)以及教育發(fā)展的脈絡(luò)。

(一)蓮池書院引入西學(xué)的動(dòng)因

雍正年間 (1723年 -1736年),清廷才開始真正推行扶持書院的政策,如命令省會(huì)建立書院,并提供適當(dāng)?shù)慕?jīng)費(fèi),書院已成為官學(xué)的一種形式,書院日常的教育管理活動(dòng)完全納入了政府的管轄范圍。清代共有書院 4365所,其數(shù)量是唐、五代、宋、遼、金、元、明各朝書院總和的1.49倍。其時(shí),十八行省的通都大邑?zé)o不設(shè)有書院,即便是山村水寨,也可尋覓到書院的蹤跡。[1](P405)

從乾隆至光緒年間,清政府對(duì)蓮池書院改革持有積極的態(tài)度,采取了積極調(diào)控的措施。清政府不僅鼓勵(lì)書院的發(fā)展,還將書院的管理納入到官學(xué)化的軌道,再加上各位書院院長(zhǎng)的共同努力,蓮池書院成為當(dāng)時(shí)我國(guó)北方著名的高等學(xué)府和學(xué)術(shù)交流中心。蓮池書院的教學(xué)及管理秉承古代書院的優(yōu)良傳統(tǒng),有一定的民主性及開放性,教學(xué)中組織管理的規(guī)范、活潑,教學(xué)內(nèi)容注重諸家兼采,融會(huì)創(chuàng)新,教學(xué)方法力求自主樹立,師生互動(dòng),這些都具有教育的永恒價(jià)值與普適性意義,尤其是教學(xué)內(nèi)容中的“樸學(xué)”,實(shí)用、嚴(yán)謹(jǐn)、扎實(shí),深得清代實(shí)學(xué)考據(jù)學(xué)的真諦,為“顏李學(xué)派”、“揚(yáng)州學(xué)派”創(chuàng)新務(wù)實(shí)精神的一面旗幟,而桐城派思想學(xué)術(shù)的近代轉(zhuǎn)型也為一種努力與嘗試,舊學(xué)的底蘊(yùn),新知的拓展,冶為一爐。面對(duì)滾滾而來的西學(xué)洪流,作為北方深受政治控制的書院代表,掙脫羈縛,勇于革新,學(xué)習(xí)西文、西學(xué),派遣留學(xué),蓮池書院都在引領(lǐng)前驅(qū)。

在蓮池書院達(dá)到鼎盛之時(shí),逐漸主動(dòng)探求對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)和義理之學(xué)進(jìn)行調(diào)整改革。此時(shí),正值洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期,19世紀(jì)后半葉,隨著西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)加緊了侵略行為,近代社會(huì)處于民族危機(jī)的階段。洋務(wù)教育隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)而宣布失敗,中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以及《馬關(guān)條約》的被迫簽訂,促使社會(huì)的各個(gè)階層進(jìn)行反思。在這種國(guó)勢(shì)日削、民族危機(jī)深重的歷史背景下,李鴻章開始對(duì)蓮池書院的學(xué)風(fēng)進(jìn)行整頓,首先任用提倡“經(jīng)世致用”的黃彭年為院長(zhǎng),隨后,此風(fēng)延續(xù),到張?jiān)ａ摗侨昃]管理蓮池書院的時(shí)候,書院已經(jīng)引入西學(xué),推動(dòng)西方科學(xué)技術(shù)的傳播。

另外,桐城派名儒的改革思想也與蓮池書院引入西學(xué)進(jìn)行改革有著密切的關(guān)系。據(jù)統(tǒng)計(jì),桐城派人士在書院講學(xué)者達(dá) 83人。眾多桐城派人士在書院中講學(xué),對(duì)于桐城派學(xué)術(shù)思想的代代傳承具有重要意義。雖然,對(duì)桐城派而言,書院具有關(guān)乎存亡的重大意義,但當(dāng)教育制度近代化的浪潮掀起時(shí),活躍于書院的晚清桐城派諸人并未抱殘守缺,他們中的大部分人士也開始了對(duì)書院制度近代化的思考與實(shí)踐,其中尤以吳汝綸、王先謙為代表。吳汝綸在任保定蓮池書院院長(zhǎng)時(shí),就力圖將西學(xué)引入書院教學(xué)之中,他不僅為書院購置西書,還在書院中開設(shè)西學(xué)課,力圖引導(dǎo)學(xué)生去探求西方文化的內(nèi)核。

中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)可以作為蓮池書院引入西學(xué)的又一個(gè)重要因素。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后,吳汝綸分析了日本取勝的主要原因。二十年前日本出洋諸人,“憤其國(guó)為西洋所脅,率其徒百余人,分詣德、法、英諸國(guó),或?qū)W政治工商,或?qū)W水陸兵法,學(xué)成而歸,用為將相,政事一變,雄視東方”,[2](P438)日本在明治維新二十年間切實(shí)講求西人兵法,統(tǒng)帥將士皆深明西學(xué),研究駛船開炮理法,故其水師一出,遂能橫行渤海。因此,教育改革既要重視中學(xué),而尤應(yīng)提倡西學(xué)?！拔鲗W(xué)當(dāng)世急務(wù),不可不講”,這里的西學(xué),包括“聲光電化之學(xué)”,還兼容“西文、西語、算學(xué)、天文”以及“西國(guó)政治各書”。他認(rèn)為 “我國(guó)以時(shí)文為教,萬不能自保種類,非各立學(xué)堂,認(rèn)真講求聲光化之學(xué),不能自存”,“中西交涉及西國(guó)政法各書,閱之可以增加識(shí)見,不為迂腐守舊之談”,“能通西文,然后能盡讀西書,能盡讀西書,然后能識(shí)西國(guó)深處”。有了西學(xué),既能了解外國(guó),增長(zhǎng)見識(shí),又能學(xué)習(xí)一些自然科學(xué)知識(shí),這比以時(shí)文為教顯然要強(qiáng)得多。所以,他主張“開學(xué)堂以西學(xué)為主”,中學(xué)則 “使之文理粗明足矣”。[3](P438)

吳汝綸為何要如此大力地引入西學(xué),固然與他因?yàn)樵鳛樵鴩?guó)藩、李鴻章幕僚的特殊身份而與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“西化”歷史有緊密的聯(lián)系,但更重要的是出于吳汝綸自身的素養(yǎng)及觀念的轉(zhuǎn)變。他有較為寬廣豐富的西學(xué)知識(shí),而且對(duì)西學(xué)的價(jià)值、功能有深刻的體會(huì),強(qiáng)烈的時(shí)局危機(jī)感與急迫的強(qiáng)國(guó)心態(tài)更是重要的動(dòng)因。

(二)名儒碩學(xué)推動(dòng)蓮池書院的西化改革

保定蓮池書院的管理者,統(tǒng)稱為院長(zhǎng)。院長(zhǎng)不僅是書院的管理者,更是書院的主講、名師或大師,兩者合為一體。對(duì)于推動(dòng)蓮池書院在西方科學(xué)技術(shù)的傳播方面,黃彭年、張?jiān)ａ摵蛥侨昃]三位主持者敏銳地感受到了社會(huì)和教育的變化,也體現(xiàn)了他們適應(yīng)時(shí)事、積極改革的個(gè)人魅力。

黃彭年崇尚 “樸學(xué)”,增開考據(jù)學(xué)課程,建學(xué)古堂,使語言文字學(xué)、史學(xué)與經(jīng)學(xué)列入同等地位,學(xué)風(fēng)為之一變。制定九條學(xué)規(guī),規(guī)范學(xué)生?！坝x紀(jì)傳表志,則觀《二十四史》;欲知編年,則《通鑒綱目》諸書;欲知紀(jì)事,則觀《通鑒紀(jì)事本末》,宋、元、明紀(jì)事本末諸書;……欲考輿地,則觀各史地理河渠諸志及《讀史方輿紀(jì)要》;欲習(xí)算學(xué),則觀各史天文志、律歷志及歷算全書;欲講經(jīng)濟(jì),則自‘三通’外觀《大清會(huì)典》、歷代名臣奏議、《皇朝經(jīng)世文編》、《大學(xué)衍義補(bǔ)》諸書”,又稱 “讀書不可存門戶之見”。

張?jiān)ａ摰谑嘶?批評(píng)當(dāng)時(shí)學(xué)士大夫之 “拘守舊故”,贊揚(yáng)西方科學(xué)技術(shù),希圖 “陳弊易變”,“利而用之”。在他看來 “泰西人故擅巧思”,數(shù)十年之間,“鐫鑿幽渺,智力鋒起角出,日新無窮”。因此,他積極主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù),為我所用,以加強(qiáng)國(guó)防,抵御西方帝國(guó)主義侵略。他對(duì)當(dāng)世學(xué)士大夫固守舊故,故步自封,非常痛恨?！爱?dāng)世學(xué)子大夫,或乃拘守舊故,猶尚鄙夷詆斥,羞稱其事,以謂守正不撓”。他批評(píng)朝野上下的虛妄做法,“天下之患,莫大乎任事者好為虛偽,而士大夫喜以智能名位相矜。自夷務(wù)興,內(nèi)自京師,外至沿海之地,紛紛籍籍,譯語言文字,制火器,修輪舟,筑炮壘,歷十有余年,糜帑金數(shù)千萬,一旦有事,則其效,而茫如捕風(fēng),不實(shí)之痼,至于如此”。因此,希望黎庶昌出使英國(guó),“精求海國(guó)之要?jiǎng)?wù),以籌備邊事”。[5](P37)

吳汝綸身處中國(guó)數(shù)千年未有之大變局中,思想開明,深知中國(guó)要生存,便必須自新、自強(qiáng);要自新、自強(qiáng),便必須學(xué)習(xí)西方文化;學(xué)習(xí)西方文化,又必須切合中國(guó)實(shí)際,方可收其實(shí)效。

吳汝綸對(duì)西學(xué)的涉獵極為廣博,研究?jī)?nèi)容包括工業(yè)科技、農(nóng)業(yè)科技、天文學(xué)、地理學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)理化、西方的哲學(xué)、史學(xué)、政治、外交、法律、教育、軍事等方面。

他試圖將新學(xué)引入書院,充實(shí)書院的教學(xué)內(nèi)容,而且他看到“時(shí)局日新,我公守舊黨主自難適時(shí)……但時(shí)文既廢,科舉用策論,亦恐不能久。將來后生,非西學(xué)不能自立于世”。[6](P209)“國(guó)勢(shì)孱弱,非盡當(dāng)國(guó)者之過,乃吾輩學(xué)校中不能培壅真才,所學(xué)不能應(yīng)時(shí)用,以此致貧致弱”?！拔┫嗝銥橛杏弥畬W(xué),庶其近之。其西國(guó)格致之術(shù),實(shí)能彌補(bǔ)造化”。[7](P283)從國(guó)家大計(jì)出發(fā),他呼吁 “救之之法,必以士大夫講求西學(xué)為第一要義。使我國(guó)人人有學(xué),出而應(yīng)世,足以振危勢(shì)而伐敵謀,決不似今日之束手瞠目,坐為奴虜,萬一不能仕宦,而挾吾學(xué)術(shù),亦足以致殷富,自全于敗亂之時(shí)。救種之道,莫善于此”。[8](P229)

這三位書院主持者對(duì)于社會(huì)形勢(shì)發(fā)展變化的洞察力是相當(dāng)敏銳的,為了辦好蓮池書院,他們經(jīng)歷了從關(guān)注“中外之形勢(shì)扼塞”,到批評(píng) “拘守舊故”,贊揚(yáng)西方科學(xué)技術(shù),希望“利而用之”,最后終將西學(xué)引入書院,完成書院課程的調(diào)整改革。他們?cè)凇敖逃葒?guó)”的心路歷程上,將自身對(duì)教育動(dòng)態(tài)的敏感影響投入到蓮池書院的管理和教學(xué)中,直接推動(dòng)了蓮池書院對(duì)西方科學(xué)技術(shù)的吸收,并進(jìn)而將“西藝”廣為傳播。

三、“西學(xué)東漸”在蓮池書院的實(shí)踐

西學(xué)是清末對(duì)歐美自然科學(xué)和社會(huì)政治學(xué)說的稱謂。1862年清政府開設(shè)了京師同文館,以后又陸續(xù)開辦了上海廣方言館、廣州同文館等洋務(wù)學(xué)堂。在 30多所洋務(wù)學(xué)堂中,學(xué)堂類型逐漸豐富起來,由外國(guó)語學(xué)堂擴(kuò)展到了軍事學(xué)堂和技術(shù)實(shí)業(yè)型學(xué)堂,教學(xué)內(nèi)容也由 “西文”擴(kuò)展到“西藝”,洋務(wù)學(xué)堂為中國(guó)近代的科技、實(shí)業(yè)、外交、軍事等領(lǐng)域培養(yǎng)了許多人才。由洋務(wù)派或握有實(shí)權(quán)的封疆大吏們開辦的新式學(xué)堂體現(xiàn)了政府對(duì)教育的重視。而相比之下,當(dāng)時(shí)的書院教育與新式學(xué)堂拉開了差距,如在教學(xué)內(nèi)容方面書院還沒有擺脫傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容束縛;在教學(xué)方法方面缺少對(duì)直觀教學(xué)和實(shí)驗(yàn)的關(guān)注;在教學(xué)形式上很少采用班級(jí)授課形式,也沒有課程計(jì)劃制定的環(huán)節(jié)。

(一)課程設(shè)計(jì)

清代官辦書院在面臨社會(huì)變遷,適時(shí)更易自身,課程方案內(nèi)容逐步有所調(diào)整,這在蓮池書院表現(xiàn)十分突出?？梢哉f晚清中國(guó)日削月割的民族危機(jī)與深刻的社會(huì)變革在書院中的反映要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于官辦的其它類型教育機(jī)構(gòu),乃至于廣泛存在于民間鄉(xiāng)野的私塾。因此,西學(xué)內(nèi)容的接受與引入書院課程是那樣熾烈、迅猛,這從保定蓮池書院得到了明晰的證實(shí)。當(dāng)然,我們同樣不能因此而淡化或忘懷蓮池書院與其他書院一樣承擔(dān)著科舉應(yīng)試的使命,圍繞著科舉設(shè)計(jì)安排教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)任務(wù),但前者的變革畢竟使書院的功能走向了多元。

由于當(dāng)時(shí)各屆主講教師的研究專長(zhǎng)和治學(xué)方式不同,蓮池書院的課程設(shè)置時(shí)有不同的側(cè)重。據(jù)邢贊亭在《蓮池書院回憶錄》中所說:“光緒四年,貴筑黃彭年子壽重領(lǐng)講席,始增經(jīng)古課,崇尚 ‘樸學(xué)’。至光緒八年,赴荊襄道任而去。先生纂修之《畿輔通志》,門類煩多,十年書始告成。識(shí)者謂其體例蕪雜,篇不成文,類似檔案。蓮池之有經(jīng)古課,雖由黃開其端,然士子之知有學(xué)問,實(shí)自張、吳始”。[9](P223)從黃彭年第二次主講書院開始, “樸學(xué)”被作為古學(xué)課程引入了書院。為此,光緒七年(1881年)書院專設(shè) “學(xué)古堂”。到了張?jiān)ａ摵蛥侨昃]主講書院的時(shí)期,西學(xué)開始引入了書院,書院的教育內(nèi)容呈現(xiàn)出中西交融的態(tài)勢(shì)。

吳汝綸曾言及對(duì)課程改革的構(gòu)想:“人生六歲入小學(xué),每日四五時(shí),先習(xí)本國(guó)文字,次則學(xué)地理、歷史、博物、算術(shù),是為自然科學(xué)之始基。八年兒卒業(yè),乃入中學(xué),每日以六時(shí)習(xí)本國(guó)高等文典及外國(guó)語、算術(shù)、代數(shù)、幾何、三角術(shù)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、礦學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、地文學(xué),加以音樂、繪畫、體操。五年而卒業(yè),乃入高等學(xué)校,漸究自然科學(xué)之奧蘊(yùn)。三年卒業(yè),乃入大學(xué),于是究社會(huì)科學(xué)者必入法科,究心理科學(xué)、哲學(xué)者,必入文科,究自然科學(xué)者必入理科,究醫(yī)術(shù)藥學(xué)者入醫(yī)科,其工科、農(nóng)科、皆必入理科,究醫(yī)術(shù)藥學(xué)者入醫(yī)科,其工科、農(nóng)科,皆有分門。有社會(huì)學(xué)者課出仕,有心理學(xué)者課為人師?！盵10](P549)這樣的設(shè)計(jì)打破了傳統(tǒng)中學(xué)課程以經(jīng)、史、文、詩為主的課程排列格局,將西方科學(xué)技術(shù)滲入其中,體現(xiàn)了西學(xué)課程循序漸進(jìn)的特點(diǎn)。

(二)教學(xué)改革活動(dòng)

為富國(guó)強(qiáng)兵,救亡圖存,吳汝綸身體力行,推行西學(xué),成為中國(guó)近代教育改革之先驅(qū)。在教育實(shí)踐中,他認(rèn)識(shí)到科舉制度乃推行西學(xué)的最大障礙,提出 “不改科舉,則書院難變通”。[11](P129)戊戌變法后,態(tài)度更加明確、堅(jiān)定:“竊謂廢去時(shí)文,直應(yīng)廢去科舉,不復(fù)以文學(xué)取士,舉世大興西學(xué),專用西人為師,即由學(xué)?？既「卟?舉而用之?！盵12](P194)此后,吳一再抨擊科舉制度,主張廢除之。戊戌年 (1898年)三月,光緒詔令各省書院一律改為學(xué)堂,吳汝綸對(duì)此積極響應(yīng)。

伴隨著西方侵略的加深,西學(xué)以及傳教士卷土重來,他們?cè)谥袊?guó)內(nèi)地也開始創(chuàng)辦書院,“從教育體制、內(nèi)容以及教學(xué)方法上看,與中國(guó)舊有書院有很大的不同,是以西方學(xué)制為框架,以西方宗教教育為基礎(chǔ)與目的的中西之學(xué)相揉合的辦學(xué)模式”。[13](P130)西學(xué)的沖擊與中國(guó)遲鈍的反映使吳汝綸的思想開始發(fā)生真正的變化,鞭策他重新認(rèn)真斟酌西學(xué)的奧妙與意蘊(yùn)。

蓮池書院并非新式學(xué)堂,吳汝綸主持該書院,做到提倡西學(xué),冶熔新舊。據(jù)《學(xué)風(fēng)》第 5卷第 10期《安徽先賢傳記教科書初稿》一文所稱:“其教始學(xué),必由訓(xùn)詁以求通文詞,更灌辟以西國(guó)新法,務(wù)使學(xué)者洞達(dá)中外之變,學(xué)問事功,膠合為一,淬礪奮發(fā),足以備緩急一旦之用”。即使在戊戌變法失敗,清廷取消新政、恢復(fù)舊制的情況下,吳汝綸仍繼續(xù)提倡西學(xué),一面主持蓮池書院,一面開辦東、西文學(xué)堂。1899年,他從書院中挑選十七名學(xué)生 (其子在內(nèi)),每天到城外從英國(guó)傳教士為師,學(xué)習(xí)英文,是為西文學(xué)堂。在當(dāng)時(shí),“書院中兼習(xí)西文恐止蓮池一處也”。同時(shí),他又開辦一東文學(xué)堂,邀請(qǐng)日本學(xué)者中島裁之為師,向?qū)W生傳授日文及歐美政治、歷史、憲法諸學(xué)。

近代新式學(xué)堂的興辦以及興學(xué)熱潮的進(jìn)一步掀起對(duì)師資需求甚為亟迫,也提出了新的質(zhì)量要求。聘用洋人作為教師只能是一種權(quán)宜之計(jì),且滋生許多新問題,無法根本上解決師資的短缺匱乏,根本要途還在于自己設(shè)法開辦師范學(xué)堂以培養(yǎng)所需的師資。只有培養(yǎng)師資才能使西學(xué)教育通過新式學(xué)堂得以推行,近代教育體制將發(fā)揮出切實(shí)的人才培養(yǎng)、西學(xué)導(dǎo)入及實(shí)驗(yàn)研究的實(shí)效,吳汝綸基于保定蓮池書院的西學(xué)課程與教學(xué)的實(shí)踐,對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為各省所謂的大學(xué)堂實(shí)際上還比不上外國(guó)中學(xué),如果各省爭(zhēng)立學(xué)堂,師資問題應(yīng)該受到重視,為此就必須設(shè)立師范學(xué)堂。

四、蓮池書院對(duì)傳播西方科學(xué)技術(shù)的影響

從社會(huì)文化的層面考察,蓮池書院在傳播西方近代科學(xué)技術(shù)方面的復(fù)雜影響,可以通過以下三方面來表述:

首先,蓮池書院的部分畢業(yè)生以西學(xué)之術(shù)尋求治國(guó)之策,對(duì)近代社會(huì)產(chǎn)生了一定的作用。19世紀(jì)末 20世紀(jì)初中國(guó)近代知識(shí)分子在這一時(shí)期形成,形成的標(biāo)志就是能反映新興資產(chǎn)階級(jí)利益與要求,他們是新興的資產(chǎn)階級(jí)在文化上乃至政治上的代表。大批知識(shí)分子來自于清末的新式學(xué)堂,從這一標(biāo)準(zhǔn)來判斷,在蓮池書院產(chǎn)生的知識(shí)分子還不能算得上新式知識(shí)分子,但是他們卻代表著新型知識(shí)分子的萌芽和轉(zhuǎn)型,邁出了吸取、傳播西方科學(xué)技術(shù)的第一步。蓮池書院在社會(huì)發(fā)展過程中經(jīng)歷了傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型,這是社會(huì)變革在教育領(lǐng)域的延伸,是教育變革的必經(jīng)之路。正是在社會(huì)和教育變革的過程中,蓮池書院的知識(shí)分子們親身經(jīng)歷了變革的過程,在文化價(jià)值觀方面顯示出與眾不同之處。蓮池書院開辦 170年,無法考證精確的學(xué)生人數(shù),但是有無數(shù)佼佼學(xué)子成就了蓮池書院的聲譽(yù),如劉若曾、李景濂、谷鐘秀在北洋政府時(shí)期都擔(dān)任參政、議員及農(nóng)商總長(zhǎng)等要職,對(duì)溝通西方科學(xué)技術(shù)有著密切的聯(lián)系;蓮池書院學(xué)子王樹柟在辛亥革命后,任省議會(huì)議員、眾議員、約法會(huì)議委員、參政院參政等職,并著有《歐洲列國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)本末》《歐洲族類源流略》《彼得興俄記》《希臘學(xué)案》《希臘春秋》;吳汝綸的學(xué)生高步瀛在教育部任職,倡導(dǎo)教育革命等,他們都成為近代西方科學(xué)技術(shù)在中國(guó)傳播的響應(yīng)者和踐行者。

其次,蓮池書院成為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)交流的基地之一。蓮池書院的辦學(xué)模式對(duì)于全省扭轉(zhuǎn)學(xué)界的八股習(xí)俗,培養(yǎng)一代扎實(shí)的學(xué)風(fēng),在客觀上起著潛移默化的推動(dòng)作用,發(fā)揮著學(xué)術(shù)交流的作用。書院大師們不斷充實(shí)課程內(nèi)容,將樸學(xué)、西學(xué)等內(nèi)容引入教學(xué)中;探討教學(xué)方法問題,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力;開門考試的辦法顯示了開放性的辦學(xué)胸懷,考試本身體現(xiàn)了書院重視實(shí)學(xué)的教學(xué)傾向;開門辦學(xué)的模式反映了書院輕八股、重實(shí)學(xué),這些措施使得蓮池書院逐漸由一所高等學(xué)府而發(fā)展成為學(xué)術(shù)交流的中心。如吳汝綸在蓮池書院期間廣泛交游中西名士,常常與他們討論新學(xué)時(shí)務(wù),借此為書院師生提供難得的學(xué)習(xí)、交流機(jī)會(huì)。吳闿生在《先府君事略》中曾回憶道:“先君喜接納外國(guó)人,與歐美名士上下議論,意氣勤勤懇懇,見者無不傾倒。英美人林樂知 (Young.J.A llen)、李提摩太 (Timothy R ichard)之屬皆慕交先君。美教士路德嘗語人曰,‘香見中國(guó)人多矣,學(xué)識(shí)襟袍,未有萬一及吳先生者,真東方第一人也’日本同文之國(guó),于先君尤親厚。門人中島裁之蹈海來從問學(xué)。日本人在中國(guó)者,無論道路遠(yuǎn)近,必異路踵門求謁。”[14](P1159)當(dāng)時(shí),日本的漢學(xué)家,如梅原融、本困幸之助、上野巖太郎、金子彌平等,經(jīng)常求吳汝綸指正文字,每次都滿意而歸。國(guó)內(nèi)的知名學(xué)者、文人,如嚴(yán)復(fù)、林紓、王樹楠、范當(dāng)世等,因欽慕吳汝綸學(xué)問“淹貫古今、洞悉中外”,紛紛 “執(zhí)贄請(qǐng)業(yè),顧居門下”,雖都為吳汝綸婉言謝絕,但嚴(yán)復(fù)、林紓等人亦終身對(duì)其行弟子之禮。如此眾多的文化名流光顧蓮池,使蓮池書院學(xué)生們親自得到了耳濡目染的教育?？傊?蓮池書院拓展了育人功能,使自身成為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)交流的基地,書院師生繼續(xù)傳承傳統(tǒng)文化,適時(shí)引進(jìn)并吸納外國(guó)文化,將扭轉(zhuǎn)社會(huì)學(xué)風(fēng)與文化交流相結(jié)合。

第三,蓮池書院在傳播西方科學(xué)技術(shù)的進(jìn)程中歷盡艱辛。從中國(guó)近代思想文化的轉(zhuǎn)型與沖突的背景以及教育在新舊學(xué)術(shù)文化矛盾困惑中的錯(cuò)綜關(guān)系上分析,蓮池書院的終結(jié)也是新舊文化、東西方學(xué)術(shù)思想交戰(zhàn)、抗?fàn)幍囊环N陰冷的結(jié)局,但實(shí)際上又成為新教育的鋪路石。在學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域,晚清桐城派與現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型最終失之交臂。其實(shí),早在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期,曾門弟子如黎庶昌、吳汝綸、張?jiān)ａ?、薛福成諸人,倡導(dǎo)洋務(wù)、學(xué)習(xí)西學(xué),如吳汝綸還主張以古文譯介西方各類著作,應(yīng)該說他們已經(jīng)慢慢地逼近現(xiàn)代學(xué)術(shù)的大門,但他們始終抓住程朱理學(xué)的道德規(guī)范不放,這使得他們囿于理學(xué)的束縛。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗,宣告了以理學(xué)經(jīng)世、中體西用為理論基礎(chǔ)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn),理學(xué)主導(dǎo)中國(guó)社會(huì)的作用受到極大的懷疑。眾多知識(shí)分子出于振興中華的強(qiáng)烈愿望,開始大規(guī)模引介西學(xué),西學(xué)的大規(guī)模傳入促使中國(guó)學(xué)術(shù)由傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)逐漸成為學(xué)術(shù)主流的時(shí)代,對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的保守殘缺,使晚清桐城派在近代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的學(xué)術(shù)潮流中顯得黯然失色。與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的密切聯(lián)系一度使桐城派獲得了不容辯駁的學(xué)術(shù)地位,也使他們最終為此付出了沉重的代價(jià),失去了在近代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型中的發(fā)言權(quán)。由此看來,保定蓮池書院在西學(xué)東漸中的地位或作用帶有局部或片面的特征,尚不能作過高的估價(jià)。這種評(píng)點(diǎn)或許更能體現(xiàn)歷史唯物主義的客觀性精神。

[1]鄧洪波著 .中國(guó)書院史 [M].上海:中國(guó)出版集團(tuán)東方出版中心,2004.

[2]朱 有,王 獻(xiàn)主編 .中國(guó)近代學(xué)制史料 (第 2輯上冊(cè))[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1983.

[3]陳賢忠,程 藝主編 .安徽教育史 (上)[M].合肥:安徽教育出版社,2006.

[4]張?jiān)ａ?.送黎蒓齋使英吉利序 [A].張?jiān)ａ?.濂亭文集[C].杭州:浙江官書局,光緒八年 (1892年)刻本 .

[5]張?jiān)ａ?.送吳筱軒軍門序 [A].張?jiān)ａ?.濂亭文集[C].杭州:浙江官書局,光緒八年 (1892年)刻本 .

[6]吳汝綸 .與蕭敬甫 [A].[清 ]吳汝綸撰,施培毅,徐壽凱校點(diǎn) .吳汝綸全集·尺牘卷二 (三集)(安徽古籍叢書)[C].合肥:黃山書社,1994.

[7]吳汝綸 .答金子京 [A].[清 ]吳汝綸撰,施培毅,徐壽凱校點(diǎn) .吳汝綸全集·尺牘卷二 (三集)(安徽古籍叢書)[C].合肥:黃山書社,1994.

[8]吳汝綸 .與冀州紳士 [A].[清 ]吳汝綸撰,施培毅,徐壽凱校點(diǎn) .吳汝綸全集·尺牘卷二 (三集)(安徽古籍叢書)[C].合肥:黃山書社,1994.

[9]邢贊亭 .蓮池書院回憶錄 [A].政協(xié)河北省委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)編 .河北文史資料選輯 (第一輯)[C].石家莊:河北人民出版社,1980.

[10]吳汝綸 .西學(xué) [A].徐壽凱,施培毅校點(diǎn) .吳汝綸全集 (三)[C].合肥:黃山書社,2002.

[11]吳汝綸 .答牛藹如 [A].[清 ]吳汝綸撰,施培毅,徐壽凱校點(diǎn) .吳汝綸全集·尺牘卷一 (三集)(安徽古籍叢書)[C].合肥:黃山書社,1994.

[12]吳汝綸 .與李季皋 [A].[清 ]吳汝綸撰,施培毅,徐壽凱校點(diǎn) .吳汝綸全集·尺牘卷二 (三集)(安徽古籍叢書)[C].合肥:黃山書社,1994.

[13]丁 鋼,劉 琪著 .書院與中國(guó)文化 [M].上海:上海教育出版社,1992.

[14]吳闿生 .先府君事略 [A].[清 ]吳汝綸撰,施培毅,徐壽凱校點(diǎn) .吳汝綸全集·附錄一傳狀 (四集)(安徽古籍叢書)[C].合肥:黃山書社,1994.

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1008-6471(2010)01-0071-04

2009-12-25

吳君楠 (1990—),女,浙江金華人,河北工業(yè)大學(xué)機(jī)械學(xué)院 2007級(jí)機(jī)械制造設(shè)計(jì)與自動(dòng)化專業(yè)學(xué)生。