論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的道德制約

□文/劉亞紅

論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的道德制約

□文/劉亞紅

針對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中存在的種種缺陷，需要道德制約的力量。這種道德制約以承認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身有其道德合理性為前提，以抑制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的不良傾向?yàn)槟繕?biāo)，在具體實(shí)踐中主要圍繞義利關(guān)系和信用問(wèn)題展開(kāi)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；道德制約；道德合理性；義利關(guān)系；信用問(wèn)題

我國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的社會(huì)變遷過(guò)程是復(fù)雜和艱難的，經(jīng)濟(jì)體制改革雖然已經(jīng)運(yùn)行了30多年卻還是有很多未解決的問(wèn)題和新出現(xiàn)的問(wèn)題，如毒奶粉、地溝油、假冒偽劣、財(cái)務(wù)欺詐、合同欺詐、環(huán)境污染等。一方面需要繼續(xù)完善制度和法律；另一方面也有必要進(jìn)一步挖掘道德對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)約功能。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要道德制約并不表示市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一無(wú)是處；相反，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是具有道德合理性的。道德制約總的來(lái)說(shuō)是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一種完善和改良，主要是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)消極面的抑制，也涉及對(duì)其合理性的張揚(yáng)。所以，明確市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德合理性是對(duì)其進(jìn)行道德制約的前提。

一、對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行道德制約的前提性

道德的最高主旨是實(shí)現(xiàn)人的終極關(guān)懷，即人本身的自由全面發(fā)展，所以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德合理性也就是它對(duì)人的自由全面發(fā)展的積極意義。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的主軸，因此本文著重從經(jīng)濟(jì)關(guān)系的核心即所有制方面論證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德合理性。

中國(guó)社會(huì)的所有制歷經(jīng)了原始公有制、私有制和社會(huì)主義公有制三種類(lèi)型。與原始公有制相聯(lián)的是惡劣的生存條件、集體的血淚和困境。這種公有制只是人們維持生存的必要條件，只局限在生存的意義上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上促進(jìn)人的發(fā)展。私有制在人類(lèi)歷史的實(shí)踐中被證明它曾經(jīng)在某個(gè)歷史階段推動(dòng)過(guò)社會(huì)進(jìn)步，但同時(shí)也導(dǎo)致了勞動(dòng)的異化和人性的扭曲，不能帶來(lái)人最終的解放和發(fā)展。社會(huì)主義公有制在中國(guó)經(jīng)歷了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化。前者發(fā)揮了短暫的積極功能之后最終被實(shí)踐證明不符合歷史潮流，因?yàn)樗斐山?jīng)濟(jì)長(zhǎng)期停滯不前，使中國(guó)一次次失去了走向現(xiàn)代化的良機(jī)；它嚴(yán)重壓制了人的積極性和創(chuàng)造性，既沒(méi)有把人從自然界的束縛中解放出來(lái)，也沒(méi)有把人從社會(huì)的束縛中解放出來(lái)，仍然構(gòu)成人自由發(fā)展的障礙。只有在教訓(xùn)和失敗中摸索出來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，才向人的全面解放邁出了關(guān)鍵性的一步，并為共產(chǎn)主義社會(huì)的到來(lái)奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人性基礎(chǔ)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)實(shí)踐中獲得了價(jià)值合理性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)承認(rèn)利益的差異性，每個(gè)人都有以正當(dāng)途徑追求自身利益最大化的權(quán)利；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)承認(rèn)個(gè)人選擇的自由，市場(chǎng)主體可以依據(jù)自己的意志和價(jià)值判斷進(jìn)行自由選擇，從而促進(jìn)人性的多元化發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)這兩點(diǎn)的承認(rèn)，體現(xiàn)了對(duì)人性的真正尊重，這必將催化個(gè)性的豐富、人性的發(fā)展；強(qiáng)化人的平等、自由、公正觀念；促進(jìn)人的效益觀念和時(shí)間觀念的革新；激勵(lì)人的進(jìn)取精神，促進(jìn)人的自主意識(shí)和獨(dú)立人格的養(yǎng)成，推動(dòng)人的主體作用的增強(qiáng)?？傊袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)必將拓展出人道德發(fā)展的新領(lǐng)域。

所以，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是具備道德合理性的，它導(dǎo)向的將是道德經(jīng)濟(jì)。在道德經(jīng)濟(jì)這一發(fā)展取向的內(nèi)在趨力下，道德制約一方面體現(xiàn)在對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)合理性的保持和發(fā)揚(yáng)；另一方面針對(duì)現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)暴露出的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的種種缺憾，更需要道德制約對(duì)其消極面進(jìn)行抑制。

二、對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行道德制約的必要性

何謂道德制約？包括兩個(gè)層面：一是運(yùn)用道德的認(rèn)識(shí)功能，幫助人們認(rèn)識(shí)人際利益關(guān)系和自己的責(zé)任，并建立健全的自我意識(shí)，通過(guò)認(rèn)識(shí)上的“揚(yáng)善”和“制惡”實(shí)現(xiàn)道德制約；二是運(yùn)用道德的調(diào)節(jié)功能指導(dǎo)和糾正人們的行為活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人際和諧和社會(huì)穩(wěn)定，通過(guò)手段上的“揚(yáng)善”和“制惡”實(shí)現(xiàn)道德制約。這樣，道德制約在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用就表現(xiàn)為幫助人們從思想認(rèn)識(shí)上明確自己在經(jīng)濟(jì)生活中的位置，克服利欲熏心、不擇手段的思想意識(shí)；調(diào)節(jié)人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活中的種種矛盾，把平等互利作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德精神，并制止各種不良行為的發(fā)生。

道德以“應(yīng)有”為尺度，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、內(nèi)心信念對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)、正當(dāng)辯護(hù)和指導(dǎo)激勵(lì)，以喚起人們的道德責(zé)任，使人們的行為實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)有到應(yīng)有的轉(zhuǎn)化，使個(gè)人在道德上完成從他律到自律的飛躍，從而有效協(xié)調(diào)人際關(guān)系中的各種矛盾。因此，針對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中種種缺陷的客觀存在，強(qiáng)化道德的制約功能就顯得尤為必要。

（一）從觀念意識(shí)領(lǐng)域分析。傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的保守觀念、局部觀念、封閉意識(shí)、奴化意識(shí)、依附意識(shí)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的平均主義意識(shí)、機(jī)械服從意識(shí)等，這些觀念造成了對(duì)民主、自由精神的消解。另外，從一味壓制個(gè)人利益的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)一下跳躍到鼓勵(lì)個(gè)人追求利益最大化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其間形成的巨大反差，再加上人們求利意識(shí)的不成熟、不穩(wěn)定，最終導(dǎo)致人們滑入無(wú)度求利、縱欲主義的深淵。此外，轉(zhuǎn)型期特有的價(jià)值混亂、價(jià)值真空也給人們?cè)斐闪私?jīng)濟(jì)活動(dòng)中的無(wú)力感、無(wú)能感。這些說(shuō)明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)亟待重塑全新的道德觀念和意識(shí)。

（二）從市場(chǎng)行為領(lǐng)域分析。市場(chǎng)行為存在著外部效應(yīng)以及使公共產(chǎn)品背離非排他性的現(xiàn)象，光靠市場(chǎng)機(jī)制是行不通的，即市場(chǎng)失靈；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)承認(rèn)優(yōu)勢(shì)交換，這往往會(huì)導(dǎo)致弱肉強(qiáng)食、兩極分化，嚴(yán)重的社會(huì)不公還會(huì)引起社會(huì)混亂；市場(chǎng)行為的出發(fā)點(diǎn)和目的在一般意義上指行為主體自身的利益，在市場(chǎng)上同他人發(fā)生經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身不是目的，促進(jìn)他人利益增長(zhǎng)不是目標(biāo)，彼此都把對(duì)方作為自己的工具來(lái)使用，那么為了實(shí)現(xiàn)自己的利益而損害他人利益的現(xiàn)實(shí)可能性就存在著。除了這些弊病，最大的問(wèn)題是，市場(chǎng)關(guān)系應(yīng)該僅局限于市場(chǎng)領(lǐng)域，但現(xiàn)實(shí)中卻存在著向非市場(chǎng)關(guān)系（比如良心、人格、友誼等）擴(kuò)展的可能，產(chǎn)生著對(duì)人本身作為價(jià)值目的的否定傾向。比如，市場(chǎng)機(jī)制帶來(lái)的拜金主義、權(quán)錢(qián)交易及各種腐朽的價(jià)值觀念和生活方式，如果不有效加以遏止，就會(huì)敗壞社會(huì)風(fēng)氣，也會(huì)影響市場(chǎng)機(jī)制的正常運(yùn)作，而且直接影響人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義之間一致性的認(rèn)識(shí)。此外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)除了使經(jīng)濟(jì)主體自身成為別人實(shí)現(xiàn)目的的手段從而實(shí)現(xiàn)自己的目的以外，還表現(xiàn)為自我價(jià)值的喪失，具體表現(xiàn)為一種個(gè)體的人面對(duì)大市場(chǎng)時(shí)產(chǎn)生的無(wú)力量、無(wú)重要感；一種忽視人的個(gè)性、只重視人所提供的交換價(jià)值而給人造成的無(wú)差別感；一種為滿(mǎn)足市場(chǎng)需要而迫使自己和原來(lái)的自我分離而產(chǎn)生的出售感；一種為了追逐自己的特殊利益而產(chǎn)生的不同程度的物化傾向。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就是具有積極面和消極面的現(xiàn)實(shí)存在，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)模式并不是孤立存在的，上層建筑可以對(duì)其實(shí)施全方位的引導(dǎo)和規(guī)制。法律的作用是強(qiáng)大的卻也是有限的，道德的作用也是有限的卻是不可替代的。道德通過(guò)無(wú)形的輿論壓制、內(nèi)心的警戒機(jī)制以及靈魂的升華機(jī)制對(duì)市場(chǎng)主體的行為進(jìn)行著微妙而有效的督導(dǎo)，所以亟待建立和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的道德行為準(zhǔn)則和規(guī)范體系以切實(shí)發(fā)揮道德的制約功能。

三、實(shí)施道德制約的主要問(wèn)題

（一）義利關(guān)系問(wèn)題。義利之辯貫穿人類(lèi)整個(gè)的思想史。古代社會(huì)的價(jià)值重心是“義”，這在中國(guó)傳統(tǒng)儒家和歐洲封建社會(huì)的宗教神學(xué)中可以得到清晰的展示。輕視利益的觀點(diǎn)反映了古代剝削階級(jí)蔑視物質(zhì)生產(chǎn)和勞動(dòng)的唯心史觀，但更深刻的根源在于他們的生產(chǎn)方式是以使用價(jià)值為生產(chǎn)目的的自然經(jīng)濟(jì)。而生產(chǎn)力的發(fā)展必然使自然經(jīng)濟(jì)讓位于商品經(jīng)濟(jì)，必然使生產(chǎn)目的從使用價(jià)值變?yōu)閮r(jià)值，與此相適應(yīng)，尚義非利的觀點(diǎn)也要讓位于對(duì)利益的重視和正確認(rèn)識(shí)。

逐利性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本性。利益在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中集中體現(xiàn)為私利。利益機(jī)制盡管是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心機(jī)制，但若任憑這一機(jī)制泛濫，將會(huì)造成公利（義）、私利（利）的極端對(duì)立，最終導(dǎo)致兩者的全面喪失。所以，必須通過(guò)各方面的制約來(lái)規(guī)范利益機(jī)制，尤其是通過(guò)道德制約來(lái)保證市場(chǎng)主體的理性。這種理性是指每個(gè)人同等具有自利性，人們要實(shí)現(xiàn)自己的利益必須承認(rèn)對(duì)方的利益，也就是說(shuō)，人們的自利動(dòng)機(jī)只能在一定限度內(nèi)發(fā)揮作用，而不是毫無(wú)約束、漫無(wú)邊際。這個(gè)邊際就是自愿、平等、互利三原則。對(duì)這三原則的背離，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看是要受到市場(chǎng)懲罰的。市場(chǎng)機(jī)制是自利與理性相結(jié)合的機(jī)制。在市場(chǎng)理性的約束下，自利的行為可能創(chuàng)造出與社會(huì)利益相一致的結(jié)果，從而實(shí)現(xiàn)私利、公利的統(tǒng)一。我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的社會(huì)主義特質(zhì)將使這種可能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在歷史上經(jīng)歷了兩種形式，首先是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其次是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，兩者身上都體現(xiàn)出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般共性。第一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的直接目的是為了取得價(jià)值，在這一目的驅(qū)動(dòng)下，生產(chǎn)力得到了巨大發(fā)展。第二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須通過(guò)個(gè)別勞動(dòng)的轉(zhuǎn)移即商品交換來(lái)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的價(jià)值。商品交換拓寬了人們的交往空間，有助于人格的提升和個(gè)性的發(fā)展；商品交換還為自由、平等思想提供了滋生的土壤，因?yàn)樯唐飞a(chǎn)者之間只有作為自由的、在法律上平等的人才能締結(jié)商業(yè)契約，依照自己的自由意志去從事買(mǎi)賣(mài)活動(dòng)。但上述第一點(diǎn)造成人們像狼一樣追求私人利益，如果缺少統(tǒng)一的中心，缺少規(guī)范和道德制約，每個(gè)人都將妨礙別人利益的實(shí)現(xiàn)，并會(huì)導(dǎo)致?tīng)奚掷婧烷L(zhǎng)遠(yuǎn)利益來(lái)追求自身特殊利益。上述第二點(diǎn)對(duì)交換的肯定卻無(wú)法解決個(gè)別勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，生產(chǎn)過(guò)程的盲目性和由此產(chǎn)生的拜物教是無(wú)法排除的。所以，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不能將上述共性完全保留，而應(yīng)滲入社會(huì)主義特質(zhì)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)承認(rèn)勞動(dòng)者的個(gè)人利益，勞動(dòng)者出于謀生需要有“主觀為自己”的一面。但我們國(guó)家的每一個(gè)勞動(dòng)者同時(shí)又是社會(huì)和國(guó)家的主人，他的勞動(dòng)是社會(huì)總體勞動(dòng)的一部分，所以又有“主觀為社會(huì)”的一面，促進(jìn)公利實(shí)現(xiàn)的一面。而“主觀為社會(huì)”觀念的培養(yǎng)有賴(lài)于道德制約。道德制約首先應(yīng)致力于創(chuàng)造這樣一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境——使商品生產(chǎn)者為獲得價(jià)值而去不斷關(guān)心使用價(jià)值在量方面的提高和質(zhì)方面的改進(jìn)，而不是靠犧牲使用價(jià)值去追逐價(jià)值。其次，道德制約應(yīng)充分運(yùn)用道德教育的力量，要對(duì)市場(chǎng)主體進(jìn)行局部利益和全局利益、眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益關(guān)系的教育，并與制度的完善相結(jié)合，以盡可能減少市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的片面逐利性。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立性質(zhì)如果不加以控制很容易導(dǎo)致拜金主義。貨幣的產(chǎn)生促進(jìn)了商品的流通和生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然也重視貨幣的作用，重視企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，但是它的生產(chǎn)目的是謀求全社會(huì)、全體人民的經(jīng)濟(jì)利益。“金錢(qián)萬(wàn)能”的口號(hào)只能引導(dǎo)企業(yè)和個(gè)人為了賺錢(qián)這一唯一目的而不顧國(guó)家、人民、全局的利益，最后只會(huì)瓦解社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，阻礙和破壞社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。只要思想上出現(xiàn)了裂縫，對(duì)物質(zhì)的需求勝過(guò)了對(duì)精神的追求，拜金主義就會(huì)乘虛而入，所以克服拜金主義的唯一途徑就是精神追求。精神追求包括對(duì)知識(shí)的追求和對(duì)美德的追求，后者對(duì)拜金主義具有更直接的遏制作用，所以需要道德制約。首先，道德制約體現(xiàn)在對(duì)如何使用金錢(qián)的制約。金錢(qián)的使用不純粹是在個(gè)人享受方面，還應(yīng)投入到精神文化需求中，去增長(zhǎng)知識(shí)，提高文化和道德修養(yǎng)。金錢(qián)也可以用來(lái)傳播愛(ài)心，體現(xiàn)人性的美好和社會(huì)的溫暖，2008年的汶川地震和今年的玉樹(shù)地震都讓我們感動(dòng)于企業(yè)一次次的慷慨捐贈(zèng)。其次，體現(xiàn)在對(duì)獲取金錢(qián)手段的制約。“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，損人利己、不擇手段，終會(huì)咎由自取。最后，體現(xiàn)在對(duì)人們“平等、互助、互利”觀念的培養(yǎng)，以謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的大計(jì)。

當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中，的確出現(xiàn)了道德的淪喪、義的喪失，但這并不能成為否定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理由，而應(yīng)換一種視角，把它看作市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一歷史性進(jìn)步必須付出的代價(jià)，階級(jí)社會(huì)的歷史可以給我們這方面的啟示。階級(jí)社會(huì)造成了勞動(dòng)人民的苦難，犧牲了整個(gè)勞動(dòng)者階級(jí)。但階級(jí)對(duì)立是社會(huì)分工的必然產(chǎn)物，它又強(qiáng)化了社會(huì)分工，有了社會(huì)分工人類(lèi)社會(huì)才得以加速前進(jìn)。所以，這一飽含血淚的代價(jià)是不得不付出的。同樣，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也會(huì)帶來(lái)一些消極的道德現(xiàn)象，伴隨歷史進(jìn)步而來(lái)的暫時(shí)的道德退步是不可避免的，以犧牲公平追求效率的形式為歷史進(jìn)步準(zhǔn)備好物質(zhì)條件，為建立一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的自由全面發(fā)展為基本原則的社會(huì)創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。所以，我們不能純粹從道德的角度來(lái)衡量社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，還要以生產(chǎn)力進(jìn)步與否作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)力發(fā)展，有利于作為未來(lái)總體的人的自由全面發(fā)展這一點(diǎn)，應(yīng)給予充分肯定，并強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不可逾越性；對(duì)它給利益相關(guān)人造成損失，如欺騙消費(fèi)者、貧富差距加大等，則應(yīng)正視其代價(jià)性，并運(yùn)用道德制約減少這種代價(jià)，協(xié)調(diào)人們之間的摩擦和沖突，避免使他們激化。

（二）信用問(wèn)題。當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下有一個(gè)很?chē)?yán)重的情況就是信用危機(jī)。同類(lèi)企業(yè)的大量重復(fù)建設(shè)導(dǎo)致的支付危機(jī)、企業(yè)集團(tuán)盲目拼組導(dǎo)致的不良信用等，說(shuō)明經(jīng)濟(jì)體制還需進(jìn)一步完善，但在微觀層面，在合同的信守上、在信用問(wèn)題上，經(jīng)濟(jì)主體之間出現(xiàn)了一種越來(lái)越普遍的無(wú)賴(lài)習(xí)氣。比如，簽訂合同伊始就沒(méi)有準(zhǔn)備履行合同，只是以合同為誘餌來(lái)“誘款”；以假公文、假合同和假擔(dān)保等騙取銀行的信任，將貨款和貸款搞到手之后就一走了之；明明具有還款能力，但就是欠債不還，能拖則拖……這的確是對(duì)我國(guó)2000年來(lái)“人無(wú)信則不立”的傳統(tǒng)美德的極大諷刺。人們對(duì)社會(huì)上騙術(shù)翻新、信用掃地等現(xiàn)象已從憤恨、失望到熟視無(wú)睹再到隨大流，并隨時(shí)準(zhǔn)備以一種無(wú)賴(lài)態(tài)度犧牲暫時(shí)的信譽(yù)去換得眼前的實(shí)惠。這越發(fā)顯得道德制約的緊迫性，需要說(shuō)服教育、榜樣示范、輿論攻勢(shì)等手段的結(jié)合使用。不過(guò)有時(shí)道德的感化作用面對(duì)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)是很無(wú)奈的，這時(shí)就要尋求法律的援助，《合同法》的修改就適應(yīng)了這一要求，為重建信譽(yù)大廈提供了新的契機(jī)。

我們這里主要分析對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)消極方面的道德制約，但并不說(shuō)明道德制約是唯一的途徑。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，社會(huì)公眾和消費(fèi)者對(duì)商品生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者的社會(huì)監(jiān)督，國(guó)家借助行政、法律和經(jīng)濟(jì)手段對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的嚴(yán)格管理，先進(jìn)文化觀念的滲入等等，都對(duì)制約市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極現(xiàn)象有很大作用，只有綜合運(yùn)用各種手段才是明智之舉。

[1]高兆明.社會(huì)失范論[M].江蘇人民出版社，2000.

[2]劉偉，梁鈞平.沖突與和諧的集合[M].北京教育出版社，1999.

B82-053

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江蘇科技大學(xué)人文社科學(xué)院）