瞿秋白文藝大眾化的“三化”原則

張亞驥

(灌南縣教育局,江蘇連云港 222500)

瞿秋白文藝大眾化的“三化”原則

張亞驥

(灌南縣教育局,江蘇連云港 222500)

我國上個世紀(jì)二三十年代文藝界關(guān)于文藝大眾化問題展開了熱烈的討論,形成了幾種觀點,其中瞿秋白的文藝大眾化的“三化”原則,即題材的斗爭化、體裁的樸素化、作者的工農(nóng)化,就是其成果之一,并成為他文藝思想的重要組成部分。

瞿秋白; 文藝大眾化

Abstract:There evolved several standpoints during the heated debate over the popularization of arts and literature among the Chinese literati around 1920s and 1930s.Among these,the three principles proposed by Qu Qiubai,viz.struggle as subject matter,plain style and working class author,have become an important part of Qu's poetics.

Key words:Qu Qiubai; popularization of arts and literature

瞿秋白文藝思想研究歷時已久,近年來研究者從瞿秋白作為文學(xué)家、革命家、政治家的身份認(rèn)同出發(fā),取得了一系列的成果。但把瞿秋白文藝思想的發(fā)生、發(fā)展、形成、實踐置于革命斗爭、階級斗爭的特殊時代背景,考察瞿秋白文論服務(wù)于革命、政治的工具作用,挖掘其文論的特殊性及重要價值,還沒能尋找出新的突破口,鑒于此,本文從瞿秋白建構(gòu)無產(chǎn)階級革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán),進(jìn)而建構(gòu)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的角度出發(fā),重新解讀瞿秋白文藝思想,特別是瞿秋白的文藝大眾化理論,突出其意識形態(tài)性、策略性的特征,拓寬、深化瞿秋白文藝思想研究。

如果說“文腔革命”是瞿秋白文藝大眾化思想的一個先導(dǎo)的、基礎(chǔ)的內(nèi)容的話,那么,除此之外,瞿秋白還全面論述了文藝大眾化的具體內(nèi)容與途徑,這是圍繞著如下一點來展開的,瞿秋白指出:“革命的文化運動,必須是勞動民眾自己的文化革命,必須和一般的政治經(jīng)濟(jì)斗爭密切聯(lián)系著。因此,革命的文化運動的大眾化,就是目前最重要的中心問題”。[1](P231)具體包括在以下三個方面:題材的斗爭化、體裁的樸素化、作者的工農(nóng)化。題材關(guān)乎創(chuàng)作對象,是論述是否是大眾熟悉的,是否能改變大眾的思想;體裁關(guān)于創(chuàng)作樣式,是論述是否易能被大眾接受;作者關(guān)于作品是否能夠反映大眾心理,是論述作品能否真正成為大眾的。

一、題材的斗爭化

瞿秋白在認(rèn)識文藝大眾化時,突出了題材斗爭化的重要性,這是與其出發(fā)點相一致的,“為工農(nóng)兵服務(wù)”,[2](P329)就應(yīng)當(dāng)尋找到能夠為他們的革命斗爭服務(wù)的方式。如果革命的大眾文藝能夠做到題材大眾化,并將其作為斗爭的內(nèi)容來表現(xiàn),大眾就會因為熟悉而引發(fā)他們的閱讀興趣,因充滿了斗爭的精神而影響他們的思想情感,發(fā)生作用。所以,對瞿秋白的文藝大眾化而言,重視題材,成了必然的問題。

瞿秋白在蘇區(qū)創(chuàng)建“高爾基戲劇學(xué)校”時就指出:“高爾基的文藝是為大眾的文藝,應(yīng)該是我們戲劇學(xué)校的方向”。[2](P324)高爾基的作品,由于其真實性與思想性成為了革命文藝的榜樣,也成為瞿秋白取范的對象,希望從事創(chuàng)作的人們深入生活,表現(xiàn)大眾熟悉的題材。瞿秋白關(guān)于高爾基戲劇學(xué)校的教學(xué)方針的計劃就透露了這一點,他要求演員們“保持同群眾密切的關(guān)系,搜集創(chuàng)作材料”,因為“閉門造車是絕不能創(chuàng)造出大眾化的藝術(shù)來的”。[2](P325)

瞿秋白認(rèn)為革命的大眾文藝可以寫三類作品,這三類作品就分別代表了大眾所熟悉的三類題材,也是能夠通過斗爭的描寫來影響大眾的題材。其一,鼓動性作品。這類作品常常由于現(xiàn)實的緊張斗爭需要而成為“急就篇”,讓人誤以為就是標(biāo)語口號,瞿秋白認(rèn)為,其實不然,只要這類作品能夠做到標(biāo)語口號的藝術(shù)化,而達(dá)到“藝術(shù)品的資格”,這類“主要的將是為著時事,為著大事變而寫的東西”,往往可以產(chǎn)生偉大的意義,反對一切反革命的武斷宣傳。[3](P473)所以,瞿秋白高度評價了“報告文學(xué)”體裁,這其實也是在高度評價能夠及時地反映現(xiàn)實生活的題材表現(xiàn)。其二,為著組織斗爭而寫的作品。這里的“斗爭”是指階級斗爭,創(chuàng)作這類作品,表現(xiàn)的是支持什么與反對什么,是站在無產(chǎn)階級的立場,去揭露資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級和紳士地主階級的一切丑惡、殘酷狡猾的剝削和壓迫的方法。瞿秋白認(rèn)為應(yīng)當(dāng)寫的是這樣的題材:“一切沒有出路的狀態(tài),一切崩潰腐化的現(xiàn)象”。從而把描寫工人階級、貧民、農(nóng)民、兵士的生活和斗爭,以及勞動群眾的罷工、游擊戰(zhàn)爭、土地革命等的生活和斗爭作為文藝大眾化時所首先要考慮的題材,因為表現(xiàn)這類題材才能幫助群眾認(rèn)清敵人與那些“動搖的‘同盟者’”。瞿秋白將這一題材之爭上升到了階級斗爭的高度加以認(rèn)識,“應(yīng)當(dāng)反對軍閥混戰(zhàn),反對帝國主義瓜分中國的戰(zhàn)爭,反對進(jìn)攻蘇聯(lián),為著土地革命,為著無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)民權(quán)獨裁,為著中國的真正解放而努力的一貫的去貫徹反對武俠主義和民族主義的斗爭,宣傳蘇維埃革命,宣傳社會主義和反帝國主義的國際主義”。[3](P473)其三,是為著理解人生而寫的作品。瞿秋白認(rèn)為對于“人生”中的種種事實,不只是知識階級才有資格談?wù)摰?也不是只能從資產(chǎn)階級的立場出發(fā)去理解,作為無產(chǎn)階級和勞動民眾,也需要從無產(chǎn)階級的角度去表現(xiàn)現(xiàn)實生活,并發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實生活的意義。瞿秋白認(rèn)為,現(xiàn)在的勞苦大眾,之所以不能正確地認(rèn)識自己的生活,是因為他們的思想意識被地主資產(chǎn)階級所宣揚的人生觀束縛住了,地主資產(chǎn)階級借助自己的大眾文藝,灌輸了各式各樣的迷魂湯,使工人農(nóng)民不能正確地認(rèn)識戀愛、家庭等社會現(xiàn)象,宣傳了宗法主義和市儈主義,灌輸著“變牛變馬來還債”、“樂善好施金玉滿堂”的因果報應(yīng)思想,鼓吹小資產(chǎn)階級的幻想,制造了一種“非政治主義的情緒”,攪亂了民眾的人生觀和價值觀,讓民眾心安理得地做奴隸,打消了他們的反抗念頭。面對這一現(xiàn)狀,必須積極地描寫勞動民眾的真正的私人生活、戀愛故事,摧毀宗法社會成家立業(yè)的幻想,也就成為無產(chǎn)階級爭取大眾的一種迫切手段。

瞿秋白所要求的文學(xué)題材的斗爭化,是為了服務(wù)于大眾的革命斗爭目標(biāo)的。因此,瞿秋白所提倡的應(yīng)當(dāng)描寫的題材,構(gòu)成了他的文化革命思想的一部分,成為革命大眾文藝所必須確立的創(chuàng)造方向與貫徹的創(chuàng)作精神。

二、體裁的樸素化

瞿秋白曾認(rèn)為新式白話作品的體裁已經(jīng)歐化了,對于中國的勞動民眾來說,是非常陌生的。所以,選擇與創(chuàng)造一種大眾能夠接受、易于接受的文藝體裁,成為文藝大眾化的重要內(nèi)容。

瞿秋白首先批評了作家們對于體裁大眾化的輕視,并分析了現(xiàn)狀。革命文學(xué)的倡導(dǎo)者手中并沒有什么新的體裁可以運用,早期的革命文學(xué)作家曾經(jīng)進(jìn)行過大量的創(chuàng)作實踐,但其體裁卻是選擇了五四新文學(xué)的歐化體裁,因而,根本不能進(jìn)入大眾之間,為他們所接受。正是在這種情況下,瞿秋白曾經(jīng)將五四新文學(xué)稱作“驢子文學(xué)”,要脫掉五四的衣衫。所以,當(dāng)瞿秋白要求作家運用樸素的體裁來創(chuàng)作大眾文藝時,他只能回到過去,回到民間,尋找與大眾密切相關(guān)的民間體裁。

瞿秋白認(rèn)為革命的大眾文藝在選擇體裁進(jìn)行創(chuàng)作時,要根據(jù)大眾的口味、愛好、水平來進(jìn)行,應(yīng)當(dāng)運用“舊式體裁的故事小說,歌曲小調(diào),歌劇和對話劇等,因為識字人數(shù)的極端稀少,還應(yīng)當(dāng)運用連環(huán)圖畫的形式;還應(yīng)當(dāng)竭力使一切作品能夠成為口頭朗誦,宣唱,講演的底稿”。[3](P471)大眾文藝要寫出“體裁樸素的東西”——接近于口頭文學(xué)的作品,創(chuàng)造群眾易于接受的新形式,如“利用流行的小調(diào),夾雜著說白,編成功記事的小說;利用純粹的白話,創(chuàng)造有節(jié)奏的大眾朗誦詩;利用演義的體裁創(chuàng)造短篇小說的新形式?！劣趹騽?那就新的辦法更多了”。[4](P18)瞿秋白也提醒廣大革命文藝家不要一味盲目地模仿舊式體裁,走上投降主義的道路。同時分析了如何才能創(chuàng)造樸素體裁的問題,那就是革命作家應(yīng)當(dāng)深入生活,在生活中體驗,在生活中學(xué)習(xí),在生活中創(chuàng)造,才能真正地開創(chuàng)文學(xué)服務(wù)于大眾的新局面。瞿秋白認(rèn)為:“開始做體裁樸素的接近口頭文學(xué)的作品”(說書式的小說、唱本、劇本……),這就要投身到群眾生活當(dāng)中去。瞿秋白稱:“不跳下水去,是學(xué)不會游水的”,這樣才能有機(jī)會真正的去觀察、了解、體驗工人、農(nóng)民貧窮的生活和艱苦的斗爭,只有這樣,不僅具有無產(chǎn)階級的思想,而且會從無產(chǎn)階級、勞動民眾的立場出發(fā),融入他們當(dāng)中,同著他們一道生活和戰(zhàn)斗,瞿秋白特別強(qiáng)調(diào)了文學(xué)家與群眾的關(guān)系,“不是群眾應(yīng)該給文學(xué)家服務(wù),而是文學(xué)家應(yīng)當(dāng)給群眾服務(wù)。不要只想群眾來捧角,來請普洛文學(xué)導(dǎo)師指導(dǎo),而要去向群眾唱一出‘蓮花落’,討幾個銅板來生活,受受群眾的教訓(xùn)”。[3](P481)瞿秋白的這一看法,與毛澤東后來的主張作家深入生活,創(chuàng)造性地運用舊的民間體裁的看法相一致。

茅盾曾說:“一篇大眾文藝的故事應(yīng)得有切切實實的人名地名以及環(huán)境”。所以,革命的大眾文藝,“至少在最初必須用‘平鋪直敘’的形式上的形式,使得群眾高興看下去,才能夠發(fā)現(xiàn)‘許多動作襯托出人物的悲歡憤怒的境遇,刻畫出人物的性格,等等描寫法’”。[4](P41)即使是杰出的作品也應(yīng)當(dāng)注意到這個問題,否則只會為大眾所拒絕。瞿秋白也認(rèn)為在采用淺近的描寫方式以及舊小說的形式外,還要“最低限度的分辨清楚論文和文藝作品的區(qū)別”,他強(qiáng)調(diào)“如果僅僅把幾句抽象的理論,用說書的體裁來寫出來,就可以當(dāng)做文藝作品,那就根本用不著普洛文學(xué)運動,因為這只是通俗的論文。文藝作品應(yīng)當(dāng)經(jīng)過具體的形象……用‘描寫’‘表現(xiàn)’的方法,而不是用‘推論’‘歸納’的方法……”。[4](P41-42)因此,瞿秋白在與茅盾的討論中,表示贊成他提出的“‘動作多而抽象的敘述少’的技術(shù)”,認(rèn)為這是深入討論大眾文藝的具體問題,在技術(shù)上區(qū)別大眾文藝與非大眾文藝的依據(jù)。由此來看,瞿秋白在倡導(dǎo)運用樸素體裁時,也是期望作家們能夠提高藝術(shù)的表現(xiàn)力,從而提高這些體裁的實際影響力。

瞿秋白的改造樸素體裁的思想也是明確的,他鼓勵作家努力成為曹雪芹、施耐庵,在工作中不斷學(xué)習(xí),尋找舊小說之所以能夠感動讀者群眾的“秘訣”,在創(chuàng)作實踐中逐漸改良舊小說的形式,注入新鮮的內(nèi)容,并在描寫方法上,引導(dǎo)群眾去理解和接受新的方法。瞿秋白指出:“中國的實際的社會生活和群眾自己的生活不但在‘進(jìn)到現(xiàn)代的’復(fù)雜的關(guān)系,而且創(chuàng)造著絕對新的轉(zhuǎn)變。這就需要從舊小說的簡單的‘合于幼稚的理解力’的描寫方法,去領(lǐng)導(dǎo)群眾離開那種幼稚的理解方法”。[4](P44)這是非常復(fù)雜的工作,需要在具體的問題和作品上去不斷地研究、努力。

瞿秋白的體裁樸素化思想,作為文藝大眾化的有力一環(huán),所起作用不會低估。沒有它,文藝大眾在那個時代里幾乎無從談起,因為沒有相應(yīng)的群眾能夠接受的體裁,就宣判了文藝走不進(jìn)大眾。因而,瞿秋白尋找相應(yīng)的體裁也就勢在必然了。但他將目光轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)、民間、通俗的領(lǐng)域中,也是不得已的選擇。所以,他同時指出,文藝的大眾化,要隨著大眾文化水平的提高,來創(chuàng)造新的適應(yīng)大眾的體裁。就此而言,瞿秋白的觀察與結(jié)論是有說服力的。

三、作者的工農(nóng)化

瞿秋白認(rèn)為,文藝革命的最初階段是由資產(chǎn)階級知識分子為主體而發(fā)動的,由于他們的小團(tuán)體主義、妥協(xié)性及關(guān)門主義,文藝革命是不徹底的,產(chǎn)生的是“一種新式的歐化的‘文藝上的貴族主義’”,完全脫離群眾,甚至是故意反對群眾的?！霸谘哉Z文字方面造成了一種半文言(五四式的假白話),在體裁方面盡在追求著怪癖的摩登主義,在題材方面大半只在知識分子的‘心靈’里兜圈子”。[3](P492)這些歐化文藝的流弊嚴(yán)重阻擋了文化革命的深入,因此,尋找解決的方法去開辟文藝大眾化的更為寬廣的道路,也就成為瞿秋白的任務(wù)之一。

瞿秋白分析了造成這種分離局面的深層原因。從歷史上看,無產(chǎn)階級的文藝運動孕育于資產(chǎn)階級的歐化文藝的母體中,所以無產(chǎn)階級革命文藝必然地從所謂的“歐化”開始,這既是對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的反映,也是對中國新的社會關(guān)系的反映。跳開這個階段是不現(xiàn)實的。從作家主體看,之所以與群眾隔絕,成為所謂“非大眾的普洛文藝”,根本原因還在于作家受資產(chǎn)階級思想影響,本位意識太強(qiáng),“虛榮和聲望,嫉妒和貪欲,使有些人只在想‘一舉成名天下知’”。

在瞿秋白看來,改變這種局面,需要作家轉(zhuǎn)變自己的生活方式與思想意識,尤其是提出了明確的“向群眾去學(xué)習(xí)”的主張。瞿秋白說:要把“非大眾的普洛文藝”變成“普洛大眾文藝”,“革命作家要向群眾去學(xué)習(xí)”,“打進(jìn)大眾的文藝生活之中去——跳過那一堵萬里長城,跑到群眾里面去”,使作者生活大眾化。瞿秋白結(jié)合文藝的現(xiàn)狀作了這樣的分析,認(rèn)為現(xiàn)時的革命大眾文藝采取的形式還是舊式的大眾文藝形式,如說書,演義,小唱,故事等,通過這些“來表現(xiàn)革命的內(nèi)容,表現(xiàn)階級的意識”。這種初期的革命的大眾文藝,應(yīng)當(dāng)與大眾融為一體,“站到群眾的‘程度’上去,同著群眾一塊兒提高藝術(shù)的水平線”。[3](P463-464)

為此,瞿秋白提出了文藝工作者與群眾打成一片的設(shè)想,文藝工作者要進(jìn)行“科學(xué)大眾化”的推廣工作,展開思想意識上的斗爭,有系統(tǒng)地研究群眾的讀物,弄清一切迷惑大眾的“理論”,出版馬克思列寧主義的通俗的科學(xué)叢書,從思想觀念意識上引導(dǎo)廣大人民群眾,反對一切宗教迷信及資產(chǎn)階級的科學(xué)和哲學(xué)理論,樹立馬列主義的人生觀,價值觀。為了增進(jìn)對群眾的了解,建議開展工農(nóng)兵通信運動,在大眾中,注重普洛革命文學(xué)、戲劇、美術(shù)、音樂等形式運動的發(fā)展,他強(qiáng)調(diào)“革命的普洛的文藝運動和科學(xué)運動,必須和大眾的斗爭以及日常生活聯(lián)系起來”。[1](P233-234)這種對創(chuàng)作心理大眾化的強(qiáng)調(diào),對毛澤東的文藝思想以及此后幾十年的中國當(dāng)代文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。

瞿秋白的認(rèn)識是深刻的,他在理解作家與大眾的關(guān)系時,已經(jīng)堅定地樹立了作家走向大眾,并向大眾學(xué)習(xí)的思想路線。瞿秋白正確地評價了當(dāng)時文壇的現(xiàn)狀,認(rèn)為小資產(chǎn)階級的革命知識分子,還不能下定決心走進(jìn)工農(nóng)大眾當(dāng)中去,自以為是人民大眾的老師,無須向大眾學(xué)習(xí)什么,因此,“他們口頭上贊成‘大眾化’,而事實上反對‘大眾化’,抵制‘大眾化’”,[3](P486)阻礙了文藝大眾化的順利進(jìn)行。這些革命的文學(xué)家和“文學(xué)青年”的共同特點是“站在大眾之外,企圖站在大眾之上去教訓(xùn)大眾”。瞿秋白對何大白的批評,就充分地表現(xiàn)了他的這種觀點。

瞿秋白的認(rèn)識具有超前性,瞿秋白關(guān)于作家大眾化的觀點,深刻影響了革命文藝的發(fā)展。在毛澤東的思想中,這同樣是一個重要的問題,他強(qiáng)調(diào)作家與人民群眾打成一片,強(qiáng)調(diào)了作家轉(zhuǎn)變世界觀的重要性,強(qiáng)調(diào)了作家的思想改造。如果這最后一點在瞿秋白思想中還不夠明朗的話,前兩點則是充分的,而充分的前兩點,正是引出后一點的前提。因此,瞿秋白的作家大眾化的倡導(dǎo),成為了他的文藝大眾化的最為關(guān)鍵的論斷之一。失去它,題材的斗爭化,體裁的樸素化,將失去支撐,因為作家大眾化了,他的思想大眾化,情感大眾化,題材當(dāng)然也會大眾化,他就會自覺地去選擇與創(chuàng)造適合大眾化的體裁,將整個的文藝創(chuàng)作納入革命進(jìn)程之中,以深刻與全面影響大眾作為自己的文化標(biāo)準(zhǔn)與美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

文藝大眾化的問題就是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題。萌芽于五四時期,盛行于1930年代,進(jìn)行了三次激烈的討論,涉及大眾文藝的目的、任務(wù)、內(nèi)容、形式、藝術(shù)價值以及作家生活的大眾化等問題,這種探索為抗戰(zhàn)時期通俗文藝作品(街頭詩、街頭劇等)的涌現(xiàn),以及1940年代解放區(qū)的工農(nóng)兵文藝運動做了理論上的準(zhǔn)備?？梢哉f,1930年代的文藝大眾化運動是解放區(qū)為工農(nóng)兵服務(wù)的“文藝思潮的潮頭之一”。瞿秋白參與了討論,并發(fā)揮著重要的核心力量,他的文藝大眾化要求,是期望創(chuàng)造服務(wù)于無產(chǎn)階級革命的文化革命樣式,通過它去組織大眾的感情。文藝大眾化是瞿秋白的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的重要部分,文藝大眾化的是否成功,是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)能否真正發(fā)生效力的關(guān)鍵。

[1]瞿秋白.瞿秋白文集(政治理論編七)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1991.

[2]憶秋白編輯小組編.憶秋白[M].北京:人民文學(xué)出版社, 1981.

[3]瞿秋白.瞿秋白文集(文學(xué)編一)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1985.

[4]瞿秋白.瞿秋白文集(文學(xué)編三)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1989.

On Qu Qiubai's Three Principles of Popularization of Arts and Literature

ZHANG Ya-ji
(Guan nan Bureau of Education,Lianyungang,Jiangsu 222500)

I03

A

1671-9743(2010)12-0084-03

2010-11-23

國家社科基金項目“文學(xué)政治學(xué)的創(chuàng)構(gòu)——百年來文學(xué)與政治關(guān)系的論爭研究”的前期成果之一,項目編號: 07BZW012。

張亞驥(1974-),女,滿族,遼寧錦州人,文學(xué)博士,從事文學(xué)理論與文化批評方面的研究。