論大學(xué)生態(tài)倫理教育目標(biāo)體系的建構(gòu)*

周進(jìn)珍

論大學(xué)生態(tài)倫理教育目標(biāo)體系的建構(gòu)*

周進(jìn)珍

(黃石理工學(xué)院師范學(xué)院，湖北黃石435003)

大學(xué)生態(tài)倫理教育是一種建構(gòu)在人與自然關(guān)系基礎(chǔ)上，以生態(tài)倫理學(xué)為理論基礎(chǔ)的世界觀、價(jià)值觀、人生觀教育。我國高校的環(huán)境教育雖然起步于20世紀(jì)80年代，但迄今為止，還缺乏完整的生態(tài)倫理教育的框架體系，使得生態(tài)倫理教育效果不明顯。因此，大學(xué)生態(tài)倫理教育應(yīng)該建立這樣的目標(biāo)體系:培養(yǎng)學(xué)生珍愛自然的情感意識，使學(xué)生形成萬物平等的生態(tài)世界觀，養(yǎng)成善待自然的行為模式。

大學(xué);生態(tài)倫理教育;目標(biāo)體系;情感意識;世界觀;行為模式

隨著全球性生態(tài)危機(jī)的加劇，生態(tài)倫理教育也提到了議事日程，各種版本的專著、多種視角的論文紛紛問世。20世紀(jì)80年代，我國高校的環(huán)境教育工程開始起步，但遺憾的是迄今為止，基本上停留在知識的傳授上，沒有建立起完整的生態(tài)倫理教育體系，還存在著對生態(tài)倫理教育認(rèn)識不夠、教育內(nèi)容較為狹隘、教育目標(biāo)較為籠統(tǒng)單調(diào)、教育手段較為單一的缺陷，造成了生態(tài)倫理教育效果不明顯的現(xiàn)狀。筆者認(rèn)為，建構(gòu)大學(xué)生態(tài)倫理教育的目標(biāo)體系是生態(tài)倫理教育的關(guān)鍵，有了明確的目標(biāo)體系，其他相關(guān)問題就會迎刃而解。所謂目標(biāo)體系，是指想要達(dá)到的境地或標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)，它既是人的行為的出發(fā)點(diǎn)，又是人的行為的落腳點(diǎn)。由于生態(tài)倫理教育是從環(huán)境教育逐步演化而來的一種建構(gòu)在人與自然關(guān)系基礎(chǔ)上，以生態(tài)倫理學(xué)為理論基礎(chǔ)的世界觀、價(jià)值觀、人生觀教育，所以生態(tài)倫理教育的目標(biāo)體系的建構(gòu)原則應(yīng)該是科學(xué)性、可操作性和開放性的結(jié)合。依據(jù)這些原則，生態(tài)倫理教育的目標(biāo)體系建構(gòu)的基本框架應(yīng)該是:第一，培養(yǎng)受教育者珍愛自然的生態(tài)情感意識;第二，使受教育者形成萬物平等的生態(tài)世界觀;第三，使受教育者養(yǎng)成善待自然的自覺行為模式。這三方面的目標(biāo)相互聯(lián)系、相輔相成，密不可分地呈螺旋式上升狀態(tài)，這就構(gòu)成了大學(xué)生態(tài)倫理教育整體的而非局部的、系統(tǒng)的而非分散的目標(biāo)體系。德國學(xué)者迪特里?！さ聽柤{在其《失敗的邏輯》中認(rèn)為，人們的失敗不是由于缺乏好的意向，而是不恰當(dāng)?shù)乃季S過程的結(jié)果，避免失敗的關(guān)鍵在于要用系統(tǒng)、整體的方式進(jìn)行思維。由此可以說，大學(xué)生態(tài)倫理教育目標(biāo)體系的建構(gòu)是教育取得成功的根本保證。

一、培養(yǎng)學(xué)生珍愛自然的生態(tài)情感意識

生態(tài)倫理教育的目標(biāo)雖然離不開一定的生態(tài)倫理知識，但更為重要的是在了解生態(tài)倫理知識的基礎(chǔ)上培養(yǎng)生態(tài)道德觀念和情感意識。從某種意義上講，知識雖然是人類情感意識產(chǎn)生的前提，它有可能促成人的某些行為，但是知識本身卻不可能成為人的內(nèi)在行為動(dòng)力，只有“情感和愿望是人類一切努力和創(chuàng)造背后的動(dòng)力”［1］。事實(shí)上，情感是人與外在世界聯(lián)系的根本通道，它的自我實(shí)現(xiàn)與否，將會對人本身產(chǎn)生根本性的影響。正因?yàn)槿绱?，明代思想家王陽明就?qiáng)調(diào)說:"種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心"。(《傳習(xí)錄》)人心是什么?就是人的心理、心境、心向，是人的欲望、需求、情緒情感。所以，生態(tài)倫理教育不能僅僅依靠掌握生態(tài)倫理知識，而是要從人的心靈入手，只有依靠人的生態(tài)倫理意識的覺醒、情感的投入，才能使維護(hù)生態(tài)和諧成為一種自覺行為。

培養(yǎng)生態(tài)倫理情感意識的核心是“愛”的情感意識教育。這是因?yàn)椤皭凼侨说谋拘?，沒有愛，人類一天也不能生存”。［2］所謂愛“就是使自己獻(xiàn)身于其他事物或宇宙萬物的一種沖動(dòng)”。［3］在人世間，“生命精神于外，就是‘愛’的精神，愛的情感取決于宇宙的變異，宇宙在一陰一陽之道中建立萬有之情，優(yōu)美的生命才能于焉實(shí)現(xiàn)”。不僅如此，而且“所有生命的完成，與所有價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，都得透過愛的精神”。［4］但是長期以來，傳統(tǒng)的倫理教育只重視正確處理人與人、人與社會之間的和諧關(guān)系，而忽視了人與自然的和諧關(guān)系。在“愛”的教育方面，只強(qiáng)調(diào)了“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”的人倫關(guān)系，完全遮蔽了對大自然的愛，使大自然淪為任人宰割的境地。從生態(tài)倫理學(xué)的角度看，如果人類把愛僅僅局限于人與人之間，只強(qiáng)調(diào)愛人而不愛非人類生命和自然，這種愛不算是真正的愛，至少是一種自私的、難以永續(xù)持久的愛。如果沒有對自然的愛，人也就不是完整的人，而且一旦自然生態(tài)系統(tǒng)全面崩潰，人類將會走向毀滅，愛也將不復(fù)存在。所以，人類應(yīng)該把愛的情感延伸到自然萬物，珍惜宇宙中所有動(dòng)植物和無生命的山水土石、江河湖海，把道德關(guān)懷從人類延伸到非人類的自然存在物或自然環(huán)境，把人與自然的關(guān)系確立為一種道德關(guān)系，既要承認(rèn)它們永續(xù)存在的權(quán)利，又要承擔(dān)保護(hù)自然的責(zé)任義務(wù)，珍愛生命、珍愛生態(tài)。

愛因斯坦說:“通過專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生強(qiáng)烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對美和道德上善的鮮明的辨別力?！保?］生態(tài)倫理教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生對美和善的辨別力，使學(xué)生認(rèn)識自然的價(jià)值。所以，培養(yǎng)學(xué)生珍愛自然的生態(tài)情感意識是生態(tài)倫理教育最基本的目標(biāo)，有了這個(gè)基礎(chǔ)，才有可能進(jìn)一步形成生態(tài)世界觀并以相應(yīng)的價(jià)值觀、人生觀指導(dǎo)自己的生活方式與行為模式。

二、使學(xué)生形成萬物平等的生態(tài)世界觀

如果說，在掌握生態(tài)倫理知識的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生珍愛自然的情感意識是生態(tài)倫理教育最基本的目標(biāo)，那么，在這一基本目標(biāo)之上，還應(yīng)該設(shè)定在人的一生當(dāng)中具有相對穩(wěn)定性的、支配人生存方式與行為模式的高層次目標(biāo)，即使學(xué)生形成萬物平等的生態(tài)世界觀。

世界觀是一個(gè)人一生中的根本問題，如果沒有形成正確的世界觀，就不可能有正確的人生觀和價(jià)值觀，也就不可能有崇高的信仰和精神世界，更不可能產(chǎn)生良好的生活方式與行為模式。而世界觀的形成，萌芽于少年時(shí)期，初步形成于青年前期，逐步成熟于青年中后期。大學(xué)時(shí)期正是世界觀形成的黃金時(shí)期，抓住時(shí)機(jī)，因勢利導(dǎo)，培育大學(xué)生的生態(tài)世界觀不僅非常重要，而且具有很強(qiáng)的可實(shí)施性。但是，長期以來，傳統(tǒng)教育著力于培養(yǎng)學(xué)生的社會公德，或者是從馬克思主義世界觀的指導(dǎo)意義上來強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)學(xué)生的世界觀教育，而忽視了現(xiàn)實(shí)存在的決定作用，忽視了世界觀的形成層面。更為嚴(yán)重的是，傳統(tǒng)教育總是在向?qū)W生傳達(dá)著一種潛藏訊息——只要掌握知識，人就可以成為自然的主人，知識是無往而不勝的。征服自然，改造自然，成為一種普遍的信念和追求。于是在人們的世界觀中，人是萬物之靈長，人是大自然中唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，與道德倫理相關(guān)的只有人的利益，人只對人類負(fù)有道德義務(wù)，對大自然則可以充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性為所欲為。正是這種世界觀指導(dǎo)下的生活方式與行為模式，導(dǎo)致了大自然的報(bào)復(fù)，形成了當(dāng)今全球性的生態(tài)危機(jī)。

亡羊補(bǔ)牢為時(shí)未晚。通過生態(tài)倫理教育，培育學(xué)生萬物平等的生態(tài)世界觀，是挽救生態(tài)危機(jī)，確保人類可持續(xù)發(fā)展的根本途徑。生態(tài)世界觀是系統(tǒng)整體的觀念、普遍聯(lián)系的觀念、相互作用的觀念、平衡和諧的觀念，“尤其在人與自然的關(guān)系上，生態(tài)世界觀揚(yáng)棄并超越了培根——牛頓——笛卡爾的二元對立的模式，強(qiáng)調(diào)人與自然的一體化，人類不可無視于生態(tài)法則為所欲為”［6］。美國環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓強(qiáng)調(diào)“從整體上改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀念入手，建立一種新的倫理觀念，即以大地為道德基礎(chǔ)的倫理學(xué)”［7］;美國前副總統(tǒng)戈?duì)柼岢鲂枰嘤环N嶄新的“精神上的環(huán)保主義”［8］。英國哲學(xué)家湯因比指出:"要根治現(xiàn)代社會的弊病，只有依靠來自人的內(nèi)心世界的精神革命?！保?］他們都從不同的角度強(qiáng)調(diào)了生態(tài)世界觀的重要性。生態(tài)世界觀作為整體論是一種新的世界觀，而傳統(tǒng)的價(jià)值哲學(xué)總是與它發(fā)生矛盾，傳統(tǒng)的自然保護(hù)政策也總是用經(jīng)濟(jì)尺度來代替?zhèn)惱沓叨?，全然不考慮自然的內(nèi)在價(jià)值，只把自然當(dāng)做資源來保護(hù)和管理。從這個(gè)意義上講，要使學(xué)生形成整體論生態(tài)世界觀并非易事。因此，培養(yǎng)生態(tài)世界觀必須和培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識與情感緊密結(jié)合起來，使學(xué)生明確意識到:人類是大自然的產(chǎn)物，人類不過是無數(shù)生命物種中的一種，自然界離開了人類會照樣運(yùn)轉(zhuǎn)，人類離開了自然卻無法生存。生態(tài)系統(tǒng)的完整性決定著人類生活的質(zhì)量，人類必須意識到并維護(hù)這個(gè)整體，而不能破壞和削弱它。否則，由此而引起的地球生物物理?xiàng)l件發(fā)生大規(guī)模的急劇變化，就有可能瓦解生命維持系統(tǒng)，人類也將會從地球上消失。

在生態(tài)世界觀中，和諧、穩(wěn)定、美麗是生態(tài)共同體不可分割的三個(gè)要素，它們是三位一體的整體。和諧，是生態(tài)系統(tǒng)的完整性和物種多樣性及其協(xié)調(diào)的關(guān)鍵;穩(wěn)定，是維持生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，使其能夠具有發(fā)揮自我調(diào)節(jié)和更新的功能;美麗，是一種超越了經(jīng)濟(jì)利益的更高的審美意識。這三個(gè)要素的核心要義就是克服人類中心主義，主張萬物平等、相依共存。表面上看，這似乎抹殺了人的主體性，但實(shí)際上生態(tài)系統(tǒng)的整體利益與人類的長遠(yuǎn)利益和根本利益是一致的。

三、使學(xué)生養(yǎng)成善待自然的行為模式

從一定意義上講，道德不是教師“教”的結(jié)果，而是學(xué)生選擇、體驗(yàn)、踐行的結(jié)果。生態(tài)倫理的原則、規(guī)范作為一種理論形態(tài)不會主動(dòng)地轉(zhuǎn)化為個(gè)人的觀念和意識，從而促進(jìn)生態(tài)價(jià)值倫理觀念的落實(shí)。因此，大學(xué)生態(tài)倫理教育既要培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)情感意識和生態(tài)世界觀，又要促使生態(tài)倫理由理論形態(tài)、觀念形態(tài)向社會實(shí)踐轉(zhuǎn)化。亞里士多德認(rèn)為，倫理學(xué)就是關(guān)于社會實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)。他把人的德行分為理智的與道德的，理智的德行來自于教學(xué)，道德的德行來自于習(xí)慣。［10］這就從理論上表明，學(xué)生生態(tài)世界觀的形成，一方面需要教育，另一方面需要社會實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)際上，“生態(tài)倫理學(xué)是關(guān)乎自然和人二者的，因此就要學(xué)以致用”。［11］培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)情感和意識，使其形成生態(tài)世界觀的目的是養(yǎng)成善待自然的行為模式。

善待自然，首先是要以身作則，限制過度膨脹的物質(zhì)欲望，特別是要放棄追求無限物欲之滿足的權(quán)利，克服社會文明的種種誘惑造成的人性喪失，約束人對自然的索取。如果我們不能主動(dòng)地限制和放棄，那么自然將會以更加殘酷的方式來限制我們。深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)在某種意義上來說，就是文化危機(jī)、人類生存方式的危機(jī)，這種危機(jī)源自于人類對物質(zhì)享受的貪婪。正如陸風(fēng)所說，“實(shí)際上世界上所有罪惡都可以說是起源于對資源的貪婪”。［12］目前許多西方人已經(jīng)對高消費(fèi)的生活方式作出反思，自覺地把綠色生活方式應(yīng)用于職業(yè)生活、家庭生活和個(gè)人生活。由于我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)落后于發(fā)達(dá)國家，這就造成了對西方發(fā)達(dá)國家的盲目攀比和追隨。在這種現(xiàn)實(shí)面前，作為接受高等教育的大學(xué)生，首先要從人類的長遠(yuǎn)利益出發(fā)，通過自己的消費(fèi)行為和生活方式的改變，做國民的示范和先導(dǎo)。無論我們做什么事或?qū)韽氖率裁绰殬I(yè)，都可以通過選擇低污染、節(jié)約資源的方式來保護(hù)生態(tài)環(huán)境。雖然“個(gè)人的行為也許微不足道，但是把我們每個(gè)人的力量聯(lián)合起來，便足以托起一種文明，一種與自然互惠共生的文明，一種可持續(xù)發(fā)展的文明”。［13］

善待自然，還要自覺承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任，堅(jiān)決抵制破壞生態(tài)環(huán)境的不良行為，與以犧牲生態(tài)環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)效益的現(xiàn)象作斗爭。中國向以文明之邦而著稱于世，在人與自然的關(guān)系問題上，中國民諺說:"人窮山敗，福至林興"。這簡樸的話語蘊(yùn)含著深刻的哲理，反映了人們對生態(tài)環(huán)境與社會繁榮相互促進(jìn)關(guān)系的直觀認(rèn)識。儒道兩家也從不同角度提出了"天人合一"的理念，中國古代在這種理念的指導(dǎo)下，一直維持著人與自然的和諧相處。但自從進(jìn)入工業(yè)文明社會以后，這種和諧便土崩瓦解了，人對大自然的愛和尊重變成了對大自然的征服和掠奪。雖然人們的物質(zhì)生活有了很大的提高，但是生態(tài)危機(jī)卻隨之降臨到人們頭上。因此，當(dāng)代大學(xué)生有責(zé)任和義務(wù)重建人與自然的和諧，為確保人類可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

重建人與自然的和諧是一項(xiàng)重大而長期的工程，大學(xué)生作為祖國未來的建設(shè)者要從自我做起，像愛護(hù)親人一般愛護(hù)自然，善待大自然中的一草一木，一花一石。 不僅如此，還要從眼前的點(diǎn)滴小事做起，比如，節(jié)約水電、糧食，保護(hù)校園環(huán)境;用曉之以理的方式，阻止破壞環(huán)境的行為;用撰寫文章的方式，倡導(dǎo)生態(tài)文明，批判破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象;還可以通過媒體輿論，廣泛地影響人們自覺保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源;通過政府相關(guān)機(jī)構(gòu)干預(yù)、制裁那些頑固不化的生態(tài)環(huán)境的破壞者?？傊灰谧陨盱`魂的深處具有了維護(hù)生態(tài)和諧的情感意識和世界觀，就有可能自覺地、積極主動(dòng)地改變過去與自然對立的生活方式與行為模式，構(gòu)建人與自然和諧的新生活。

綜上所述，大學(xué)生態(tài)倫理教育的目標(biāo)體系應(yīng)該是，通過生態(tài)倫理知識的傳遞，培養(yǎng)學(xué)生珍愛自然的情感意識;通過世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育，使學(xué)生形成萬物平等的生態(tài)世界觀;通過一系列的社會實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生養(yǎng)成善待自然的行為模式。在這三維的目標(biāo)體系中，生態(tài)情感意識的培養(yǎng)和生態(tài)世界觀的形成自始至終伴隨著具體的實(shí)踐活動(dòng)，而不是僅僅依靠在課堂中講授生態(tài)倫理學(xué)理論。一旦當(dāng)生態(tài)情感意識深深地扎根于學(xué)生的血脈中，形成生態(tài)世界觀，它又會反過來推動(dòng)學(xué)生們養(yǎng)成生態(tài)化的生活方式和行為模式。毋庸置疑，青年的血總是熱的，他們對先進(jìn)的理念有著天生的悟性。為了人類的可持續(xù)發(fā)展，選擇有利于生態(tài)環(huán)境的生活方式和行為模式，應(yīng)當(dāng)是青年一代的共同行動(dòng)。所以，生態(tài)倫理教育的目標(biāo)體系是能夠?qū)崿F(xiàn)的。

［1］ 愛因斯坦．愛因斯坦文集［M］．許良英，范岱年，編譯．北京:商務(wù)印書館，1977:279．

［2］ (美)弗洛姆．愛的藝術(shù)［M］．康格爾，譯．北京:華夏出版社，1987:15．

［3］ (英)湯因比，(日)池田大作．展望二十一世紀(jì)［M］．荀春生等，譯．北京:國際文化出版公司，1985:392，149．

［4］ 方東美．生命理想與文化類型［M］．北京:中國廣播電視出版社，1992:151．

［5］ 愛因斯坦．愛因斯坦文集:第1卷［M］．許良英，范岱年等，編譯．北京:商務(wù)印書館，1977:339．

［6］ 魯樞元．自然與人文:上［M］．上海:學(xué)林出版社，2006:20．

［7］ (美)霍爾姆斯·羅爾斯頓．哲學(xué)走向荒野［M］．劉耳等，譯．長春:吉林人民出版社，2000:214．

［8］ 阿爾·戈?duì)枺疄l臨失衡的地球——生態(tài)與人類精神導(dǎo)論［M］．陳嘉映等，譯．北京:中央編譯出版社，1997:2．

［9］ (古希臘)亞里士多德．亞里士多德全集:第8卷［M］．徐開采，余記元等，譯．北京:中國人民大學(xué)出版，1997．

［10］ 王海明．倫理學(xué):做人還是治人的科學(xué)［J］．南通大學(xué)學(xué)報(bào)，2007(1):33．

［11］ 盧風(fēng)．享樂與生存［M］．廣州:廣東教育出版社，2000:87．

［12］ 章海榮．生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)［M］．上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2005．

(責(zé)任編輯 陳詠梅)

On the Construction of Eco－ethics Education Objectives System in Universities and Colleges

ZHOU Jinzhen
(Normal School，Huangshi Institute of Technology，Huangshi Hubei 435003)

Eco－ethics education in the universities and colleges is an education on the worldview，values，and outlook on life based on the relationship between man and nature under the guidance of the theory of ecological ethics．Environmental education started ever since the 1980s in colleges and universities in China．So far the framework for a set of eco－ethics education system has not been established that the eco－ethics education fails to reach its goal．Eco－ethics education objectives system should be established:to cultivate the students＇emotional awareness to cherish the nature，to help the students hold the ecological world view that all things are created equal，to make them develop nature－friendly behavior mode．

university and college;ecological ethics education;objective system;emotional awareness;world view;behavior mode

G40－059．1

A

1671－7422(2010)04－0057－03

10．3969/j．ISSN．1671－7422．2010．04．015

2010－04－13

黃石理工學(xué)院教研項(xiàng)目“大學(xué)生態(tài)倫理教育的理論與實(shí)踐”(項(xiàng)目編號:2009032)。

周進(jìn)珍(1959— )，女，陜西安康人，副教授，本科，主要研究方向:文藝學(xué)。