借鑒柯爾伯格道德發(fā)展理論，增強大學生德育教育的實效性

李朝良

（永城職業(yè)學院，河南 永城 476600）

勞倫斯·柯爾伯格（1awrence kohlberg）是美國著名的心理學家和道德教育家。1969年和1973年，其名著《階段與繼續(xù)：對社會化的認知發(fā)展》及《兒童對道德準則的定向的發(fā)展》相繼出版，由此奠定了道德的認知發(fā)展學說的基礎，成為了當代西方道德認知發(fā)展理論的創(chuàng)立者。他認為，學校德育承擔著兩大任務，一是促進學生道德判斷能力的發(fā)展，二是注重學生道德行為的培養(yǎng)，并最終使兩者結合起來。因此，很多國家把柯爾伯格的道德認知發(fā)展理論作為制定、設計學校道德教育的依據(jù)。探討柯爾伯格的道德發(fā)展理論，有選擇性地借鑒到我國大學生思想道德教育中，對于加強和改進大學生思想道德教育，增強道德教育的實效性，無疑具有重大的現(xiàn)實意義。

一、柯爾伯格個體道德發(fā)展理論的主要觀點

1.個體道德發(fā)展具有主體性特征

在柯爾伯格看來，個體的思想品德形成和發(fā)展具有鮮明的主體性特征。主要表現(xiàn)在兩個方面：一是個體思想品德的形成是個體主動與環(huán)境互動的結果，思想品德的發(fā)展需要建立在主客體相互作用的基礎上；二是道德判斷能力內(nèi)化于個體身上，并隨著個體成熟而不斷發(fā)展。因此，個體的思想品德形成和發(fā)展，既不是由于外物的一種簡單復本，也不是由于主體內(nèi)部預成結構的獨立顯現(xiàn)，而是主體和外部世界在連續(xù)不斷的積極互動作用中逐漸建立起來的一套結構。

個體品德形成發(fā)展的這一規(guī)律向我們學校的傳統(tǒng)德育教育敲了一個警鐘。傳統(tǒng)德育忽視了個體主體性的發(fā)揮，甚至完全剝奪了受教育者的主體性?，F(xiàn)代德育必須充分發(fā)揮每個個體的主體性和能動性，從道德水平的他律走向自律，使學生形成真正的道德判斷。

2.個體道德發(fā)展的進程具有階段性

柯爾伯格認為：道德是人在與其社會道德環(huán)境的交互作用中逐步發(fā)展起來的，道德教育的前提是了解個體道德發(fā)展的過程和規(guī)律?？聽柌駨牡赖屡袛嗟慕Y構入手，提出了個體道德發(fā)展的“三水平六階段模式”。（1）前習俗水平包括懲罰和服從階段、互為手段階段；（2）習俗水平包括人際關系的相互協(xié)調(diào)階段、法律和秩序的維持階段；（3）后習俗水平包括社會契約階段、普遍的倫理原則階段。個體道德認知都遵循由低級階段向高級階段發(fā)展的一般規(guī)律。除了有嚴重的身心缺陷外，發(fā)展總是依序向前的，并且是不可逾越的。文化和教育可以加快或延緩個體的道德發(fā)展，但不能改變其階段順序。

柯爾伯格認為不同的道德觀反映了道德發(fā)展階梯中的不同層次，不應當?shù)戎档貙⒏鞣N道德觀教給學生，應該促進學生發(fā)展，使他們達到最高的發(fā)展階段。

3.個體道德判斷能力的發(fā)展是關鍵

認知主義道德教育理論認為，道德判斷是人類道德的最重要成分，是道德情感、道德意志和道德行為的前提?？聽柌裾J為，學校道德教育的目的是通過提高學生的思維能力來提高學生的道德判斷能力、邏輯推理能力，促進學生道德認知的發(fā)展從而提高學生的道德水平；人的道德判斷對人的道德行為有較大的預示性，道德判斷的成熟水平能較好地預示道德行為的成熟度，道德發(fā)展的階段越高，道德行為的成熟度就越高，道德判斷與道德行為也就更具有一致性。因此，學校道德教育的重點應放在促進學生道德認知能力的發(fā)展上，提高學生的道德判斷力，而不是進行機械的行為訓練和具體的道德規(guī)范的灌輸。因為，一方面道德判斷具有穩(wěn)定性，不像道德情感那樣會隨情境的變化而改變，另一方面現(xiàn)實的社會情境要比具體的道德規(guī)則包含更為豐富、更難以預測的內(nèi)容，即便是同一情境中有時也會包含尖銳復雜的道德沖突，為解決這些沖突就必須具備一定的道德思維能力和判斷能力。因此提升學生的道德判斷力遠比灌輸具體的道德規(guī)范更重要。

柯爾伯格分析了道德教育中一個很普遍的現(xiàn)象：學生知行不一。他發(fā)現(xiàn)，個體道德判斷能力的發(fā)展水平越高，道德判斷與行為的一致性程度也就越高。因此，柯爾伯格得出了道德發(fā)展的關鍵是學生道德判斷能力的發(fā)展。

4.不同的教育方法是促進學生道德發(fā)展的有效手段

柯爾伯格從尊重學生的自主性、能動性，培養(yǎng)學生的道德判斷能力出發(fā)，提出了兩種道德教育方法，即“道德討論法”和“公正團體法”?！暗赖掠懻摲ā笔窃诮處煹囊龑拢寣W生通過對道德兩難問題的討論引起學生道德認知沖突，激發(fā)學生進行積極的道德思維，從而促進學生道德判斷水平的提高。柯爾伯格為了保證道德討論法的有效性，特別強調(diào)討論要由教師精心設計和策劃，所討論的問題要能引起學生認知沖突和意見不一，具有特定性質(zhì)的道德兩難問題討論?！肮龍F體法”是指將學生置于一個充滿民主道德氣氛、成員間相互平等、共同管理和相互協(xié)作的集體中，通過參與集體事務，培養(yǎng)學生的道德責任感。道德討論法的運用是在教師的引導下進行的，不利于培養(yǎng)學生的道德認知和道德判斷的自主性、能動性，而公正團體法則彌補道德討論法的不足，互相補充促進學生道德認知能力的發(fā)展。

5.隱性課程是促進學生道德發(fā)展的有效途徑

在道德教育的實施途徑上，柯爾伯格認為，道德教育不應只以學科和課程的形式實施，而應融合于所有課程中，重視學校隱性課程對學生道德教育的潛移默化的教育作用。建議將道德教育滲透進歷史、文學、法律、科學及職業(yè)教育的所有課程中。所謂隱性課程，是指除了學校正規(guī)課程外的對學生的一切非正規(guī)影響的活動，它通過學生無意識、非特定的心理作用影響學生。是潛藏在課內(nèi)外、校內(nèi)外教育活動中的教育因素，主要是指學生的第二課堂。在柯爾伯格看來，“隱性課程作為道德教育的重要手段，比顯性課程來得更為有力”，“道德行為通常發(fā)生在社會和團體氛圍中，常常會制約個人的道德決策”。學生所獲得的大量價值觀念通常并不是來自學校的正規(guī)課程，而是來自隱性課程，為了充分利用隱性課程，學校需要建立一種民主的環(huán)境，學生在一種重視合作的、民主的、相互尊重的環(huán)境中生活，能促進道德自律的發(fā)展，教師要有較高的道德水平，教師自身的言行、思想、品格修養(yǎng)都可以作為學校道德教育的內(nèi)容，潛移默化地影響學生品德的形成和發(fā)展。

二、增強大學生德育教育實效性的方法

1.高校思想道德教育方式要個性化

現(xiàn)代德育觀念中，人們已普遍認識到個體品德的產(chǎn)生是主客體交互作用的結果，特別是主體的道德認知與道德行動是品德形成的主源。而個體的道德行動又是其道德認知的全方位外化。每個個體的道德發(fā)展水平受其性別、年齡、智力、性格、環(huán)境等各方面相互作用的影響。不考慮個體的年齡特點和道德發(fā)展水平而以成人的主觀意志從外部強制地壓給學生的教育方式，其效果之差是不言而喻的。我國目前的高等教育，一方面要盡最大可能實現(xiàn)系統(tǒng)化教育和法制化管理，另一方面又要盡可能實現(xiàn)個性化教育，給學生個性發(fā)展以足夠的空間，極大地促進個體潛力和創(chuàng)造力的發(fā)展。注重研究個性特征差異，從而培養(yǎng)、發(fā)展學生的創(chuàng)造個性，并針對個性實行深入細致的因人施教、因材施教，使學生個性的形成在“具有健全人格”和成為“社會主義合格公民”的基礎上，千姿百態(tài)、豐富多彩。這個目的只有實行個性化的教育原則和方式才可能達到。例如，心理咨詢將成為思想道德教育新的生長點。現(xiàn)代社會科技發(fā)展日新月異，生活節(jié)奏加快，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，競爭日趨激烈，也越來越全方位化，人際關系的復雜和學習工作的壓力，都對人的心理素質(zhì)提出了更高要求。由此，針對個人的心理教育和咨詢在學校思想道德教育中的作用日益重要。

2.在教育模式上應以學生為主體

柯爾伯格認為，個體的品德形成是在其與社會道德環(huán)境（包括各種教育因素）的積極交互作用中逐步發(fā)展或建構起來的，而不是道德規(guī)范從內(nèi)部自然出現(xiàn)的過程，更不是被動地接受外部灌輸?shù)慕Y果。他認為，灌輸教育的核心是強制和服從，而不是創(chuàng)造和自主，是一種他我、忽視學生主體、目中無人的教育。當前，我國大學生思想政治教育實效性低下的主要原因在于以下兩個方面：一方面，教育者比較注重教育內(nèi)容的說教和灌輸，不太重視引導學生自主和能動地參與教育活動，忽略了學生對教育內(nèi)容的自主判斷和情感認同，學生始終處于被動接受的地位，遏制了學生主體能動性的發(fā)揮，容易使學生產(chǎn)生抵觸情緒；另一方面，教學內(nèi)容缺乏現(xiàn)實性和針對性，與社會實際距離相差甚遠，致使學生在學校教育中獲得的認知，很容易被社會生活的現(xiàn)實所否定。道德教育應當發(fā)揮學生的主體性，應強調(diào)學生自主性、能動性與創(chuàng)造性在教育中的作用。具體包含以下幾方面內(nèi)容：激發(fā)學生的內(nèi)在需求，調(diào)動學生學習的積極性、主動性，變被動學習為主動學習；創(chuàng)設良好的育人環(huán)境，給學生提供可以自主探索、積極參與、充分交往的活動機會；重視學生參與，使教學過程體現(xiàn)學生的理解、思維、體驗等內(nèi)在心理活動和傾聽、分享、合作、操作等外在行為。因此，改革單向式、封閉式的思想政治教育模式，確立以學生為主體的開放式教育模式，有利于提高增強思想政治教育的實效性。

3.教育方法上應倡導靈活多樣式教學

柯爾伯格認為，道德規(guī)范不會自動地作用于人，它必須在兒童與成人、兒童與同伴的社會交往與社會合作的活動中，在道德實踐活動中得到傳遞。他是極力反對將灌輸作為道德教育方法的道德教育家之一。實踐證明，那種不顧學生思想實際和認識水平的、機械的、單純的政治理論的灌輸，不僅沒有效果，相反還會引發(fā)學生的抵觸情緒。因此，改進思想政治理論課教學的方式方法，倡導引導式、參與式、討論式、咨詢式、案例式教學，可以增進思想政治教育的實效性。思想政治理論課改革，應注重以下三個方面：一是教師在組織和設計課堂教學時，應有意識地引導學生去思考一些重大的理論和現(xiàn)實問題，引發(fā)學生認知上的沖突，然后運用馬克思主義基本原理和方法，正確回答這些理論和實踐問題，從而提高學生的思想覺悟和認識水平；二是開展咨詢式教育，解決學生思想的認識問題；三是收集典型案例，特別是來自社會實踐和現(xiàn)實生活中的案例，給學生提供一個分析探討問題的活教材，啟發(fā)學生的思想覺悟，提高學生的政治敏銳性和觀察力。

4.在教育過程中應深入挖掘利用有關資源

完整的教育課程，應當包括顯性課程和隱性課程。事實證明，在專業(yè)課教學中，隱含著豐富的思想政治教育資源。一方面，任何一門自然科學中都充滿著哲學和自然辯證法的思想，任何一門社會科學中都散發(fā)著歷史唯物主義和辯證法的光輝，這些都是生動的思想政治教育素材，關鍵要靠教師去發(fā)掘、去提煉；另一方面，體現(xiàn)在教師身上的人文精神、科學精神、職業(yè)道德、學術道德、科學倫理等，都會潛移默化地影響學生?？聽柌裾J為，兒童和青少年很大程度上是從隱性課程中獲得基本的道德價值觀念的。在隱性課程中，最重要的是教師和校長的道德品質(zhì)和思想意識，因為這兩樣東西會轉化成一種動態(tài)的環(huán)境，而這種社會環(huán)境則會影響青少年的道德成長。因此。學校應采取切實有效的措施，提高專業(yè)課教師的政治素質(zhì)，增強教師的政治責任感和思想政治教育意識，將思想政治教育滲透到各門專業(yè)課教學中。此外，學校要選派政治素質(zhì)好、熱心學生工作的老師專門指導學生的第二課堂活動，使學生在自主參與活動的過程中受到潛移默化的教育。

任何一種道德教育理論都不可能盡善盡美?？聽柌竦牡赖陆逃碚摰膶嵺`是一個開放系統(tǒng)，是一個有待于不斷檢驗、不斷修正和不斷完善的過程。我國目前的德育發(fā)展方向，絕不是在西方德育思想理論指導下與西方德育發(fā)展接軌。任何一個國家或地區(qū)，都有不同的文化傳統(tǒng)，其德育理論和實踐的創(chuàng)新最終還只能以各自特色化的理論為指導。對西方德育理論，我們只能在借鑒中吸取其精華，以促使我國學校德育教育實現(xiàn)現(xiàn)代性轉變，提高大學生的道德思想品德。

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